《黃山圖經(jīng)》的編纂與版本考述

丁 樂(lè)

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

成書(shū)于北宋景祐年間(1034—1038)的《黃山圖經(jīng)》是徽州唯一存?zhèn)鞯乃未鷪D經(jīng)，也是迄今遺存最早的徽州志書(shū)。該圖經(jīng)僅署以“無(wú)名氏”撰，因時(shí)代久遠(yuǎn)，“無(wú)名氏”已無(wú)從考證。對(duì)于該圖經(jīng)的編修及流傳源流，張勇、潘忠麗于2007年在《中國(guó)地方志》上發(fā)表的《<黃山圖經(jīng)>的版本研究》一文，對(duì)其成書(shū)年代、版本流傳及現(xiàn)存版本作了較為清晰的考述。然在該文基礎(chǔ)上，對(duì)諸如《黃山圖經(jīng)》的源流及版本等，仍有進(jìn)一步考述的空間和必要。

一、《黃山圖經(jīng)》編纂的源流

黃山，原名為黟山，號(hào)稱江東巨鎮(zhèn)，相傳是以黃帝與容成浮邱煉丹之地而得名。《黃山圖經(jīng)》是有關(guān)黃山記載的最早地理專志?！饵S山圖經(jīng)》中記有“圖三層四篇，上列三十六峰，中巖洞僧舍，下寫(xiě)寺祠村落。經(jīng)三十六則，詳著峰巒高大，形勢(shì)事跡，水源流歸篇。其文簡(jiǎn)古明晰，無(wú)冗累，誠(chéng)異人杰作。”[1](P1)這對(duì)于考證黃山的地質(zhì)形態(tài)、地域沿革以及人文社會(huì)等方面皆有重要意義，同時(shí)也是此著歷經(jīng)多年，后人不斷重輯再刻的原因之一。

實(shí)際上，關(guān)于《黃山圖經(jīng)》的輯刻源流，清初許楚曾撰有《黃山歷代圖經(jīng)考》加以記載：“山有圖經(jīng)，猶人有傳，……吾歙《黃山圖經(jīng)》肇聞北宋景祐間，通守李序云：‘因考舊勝，聊綴非文，及閱《圖經(jīng)》，盡識(shí)英華，則《圖經(jīng)》之見(jiàn)自景祐，不自景祐始也，前此荒邈無(wú)稽?！文耆晌缬职丝逃陟ㄉ饺顺烫戾a，合白岳詩(shī)，有午槐程司徒及家族祖昉陽(yáng)公佐并天錫三序……”[2](P667)

由此記載可知，《黃山圖經(jīng)》雖于北宋景祐間已經(jīng)成書(shū)，但“不自景祐始也”，也就是說(shuō)，關(guān)于黃山的《圖經(jīng)》在北宋景祐之前可能已經(jīng)編修過(guò)。自宋到明，以北宋景祐所撰的《黃山圖經(jīng)》為底本，后代凡八次輯刻。以下以許楚《黃山歷代圖經(jīng)考》為中心，參稽其他相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)《黃山圖經(jīng)》的輯刻源流作以梳理。

1)北宋景祐年間(1034—1038)，黃山祥符寺僧行明輯《黃山圖經(jīng)》，今已佚，僅存“通守李錞序”。南宋羅愿《新安志》亦載：“新安通守李錞撰《黃山圖經(jīng)題詠序》，應(yīng)僧行明請(qǐng)也?！盵3](P81)

2)北宋元符三年(1100)，祥符寺僧文太輯，歙尉雁蕩周君游至此，除得到圖經(jīng)之外，還有“名賢題詠”，并感慨道，得此書(shū)，知此山而不輯刻，是為“文字不傳之過(guò)”[3](P81)，因此輯刻，并由張介作序，然今書(shū)序皆亡。

3)南宋高宗紹興丙子(1156)，知州胡彥國(guó)重刻，因睦寇之亂被焚毀的《黃山圖經(jīng)》，幸今存胡跋可考。胡曰：“新安之黃山三十六峰，奇?zhèn)ス谔煜?，……聞前人?dāng)言此山圖經(jīng)所載甚詳，曩因睦寇之禍焚毀不存，廣行搜訪”，最終“于士人楚贄家”找到舊本，“遂命鏤板于公使庫(kù)，仍按山勝概繪于黃山堂壁以示好事者。”[4](P804)在此之前并未發(fā)現(xiàn)相關(guān)史籍記載《黃山圖經(jīng)》有其他版本，故幸因胡知州使圖經(jīng)得以傳承。

4)南宋寧宗嘉定戊辰(1208)，中山進(jìn)士焦柬等人(一載為焦源)重輯，今存清河張介、合沙黃之望二序可考。“居山之麓”的焦柬同張介等人同游黃山，“謁求湯泉澡滌之勝”時(shí)，“寓宿于寺”。此時(shí)主山一老僧拿出舊本圖經(jīng)，因歷年久遠(yuǎn)，所以多處都已虧損，已“不足以悅?cè)酥^覽”，由此惜嘆道，“能更復(fù)此集，非好事者不可”，旁聽(tīng)在側(cè)的焦柬頓感“以往古來(lái)今圖經(jīng)記載脫廢朽腐，泯滅多矣”，于是“搜采名賢題詠圖摹舊跡，綴成一集，命工鏤板以廣其傳”，進(jìn)而達(dá)到“君子講論談笑之余開(kāi)卷覽之，是亦足以抒情而爽思”之境界[5](P804)，并請(qǐng)張介作序，張介也倍感意義頗為深遠(yuǎn)，遂曰：“斯圖一新不惟使前之英雄杰作，不致湮泯無(wú)聞，亦使天下后世之人知此山之景，而名公巨儒接踵來(lái)游，高僧隱士比屋爭(zhēng)居于山之間……”[6](P804)但現(xiàn)存黃之望所作之?dāng)?，是?ài)山者的登山抒情，在敘中寫(xiě)道：“余性嗜山水，經(jīng)行勝處，往往必融意會(huì)自得于中，有不可語(yǔ)人者。表侄鄭震，來(lái)自宛陵，出示中山焦君東之摩刻黃山圖經(jīng)，并前賢題詠……”[7](P805)

5)明洪武辛亥(1371)，吳華祖纂輯，洪舜民繪圖、唐桂芳作序、吳匯刊行的《黃山圖經(jīng)詩(shī)集》，今書(shū)序兩佚。吳華祖成書(shū)后，其孫吳刊刻印。因吳華祖與吳龍翰同為宋元之際人，所以此書(shū)為元代完成[8](P164)，明洪武年間刊行。

6)明天順六年壬午(1462)，祥符寺僧全寧輯刻，今有方勉序、程孟跋可考。此外，程孟“訂定《黃山圖經(jīng)》題詠，自附詩(shī)若干首并后序一首”[3](P84)，程孟后序中解釋道，因發(fā)現(xiàn)之前吳版“率多脫略，編次不倫”，但因認(rèn)識(shí)到圖經(jīng)之重要，所以“同謐齊鮑先生參校而重刊”，并輔“以家藏舊本校之”，同時(shí)“增入分類編次”，以便于讀者閱覽[9](P805)。

7)明萬(wàn)歷九年辛巳(1581)，邑侯李邦和輯刻。李邦和因清丈之事至黃山，得知祥符寺地產(chǎn)為豪強(qiáng)久占，便按圖經(jīng)清保牒，復(fù)還于寺，并捐奉加以修理。在此過(guò)程中，對(duì)《黃山圖經(jīng)》進(jìn)行再刻，續(xù)有鄉(xiāng)先達(dá)潘石泉、唐心庵嘉靖間倡和詩(shī)，學(xué)博田公藝蘅碑記，然今佚[3](P89)。

8)明萬(wàn)歷壬午(1582)，歙人程天錫輯刻，與《白岳詩(shī)》合刻本，有午槐程司徒及家族昉陽(yáng)公佐并、天錫三序，今書(shū)序兩佚[8](P164)。

綜上可見(jiàn)，清代許楚在《黃山歷代圖經(jīng)考》中對(duì)《黃山圖經(jīng)》輯刻及編纂情況所作考訂頗為翔實(shí)。除此之外，有關(guān)《黃山圖經(jīng)》尚有如下幾次輯刻和整理，分別是：

1)明代萬(wàn)歷后期，歙人潘之恒以黃山相關(guān)資料為底本，重新編寫(xiě)《黃山志》，輯刻《黃海》，此書(shū)“立意為黃帝外傳，凡諸子、素問(wèn)諸書(shū)，蚩尤乘貘，連比武、靈王諸事，咸采無(wú)遺，蓋山史之變體者”[3](P91)，也是一部以黃山為主的“可以博古，可以窮理，可以及經(jīng)，可以解惑”的地方志[10](P652)，并且值得一提的是，潘之恒所著的《黃?！酚幸徊糠謱ｉT(mén)記述“黃山圖經(jīng)考”，即將歷代修刻《黃山圖經(jīng)》的序、跋等內(nèi)容記錄下來(lái)，為后代明確知曉《黃山圖經(jīng)》的編纂過(guò)程留下豐富史料。

2)民國(guó)初年，羅振玉在日本得到方望子輯刻的宋代無(wú)名氏撰寫(xiě)的《黃山圖經(jīng)》抄本，“亦缺圖印”，已是經(jīng)存圖亡。便補(bǔ)以清雪莊《黃山圖》，匯成一冊(cè)，影印于《吉石庵叢書(shū)》第四集中。方成培跋曰：“此黃山圖經(jīng)一卷，北宋無(wú)名氏著。羅鄂州撰新安志猶數(shù)引此經(jīng)，而后人修志，俱未得見(jiàn)，則是書(shū)之不傳久矣。余族伯望子先生游虞山得此于藏書(shū)家，猶是宋時(shí)槧本，上有吳岫家珍印記。其文筆簡(jiǎn)古高妙，所記山川形勝、源流歸宿，如觀掌上螺紋，與俗志有仙凡之別，誠(chéng)足為山靈重信古書(shū)不可及也?！盵11](P78)羅振玉得此抄本之后提出一新觀點(diǎn)，即認(rèn)為此書(shū)成于元代而非宋代[12](P103)。而南宋歙人羅愿修《新安志》時(shí)引用《黃山圖經(jīng)》中的“《黃山圖經(jīng)》云改黟山為黃山”[13](P351)，后經(jīng)考證，據(jù)《元史·地理志》記載，建德路是元十四年出現(xiàn)的，但在羅氏的抄本中宋代也出現(xiàn)這一稱謂，所以羅論被推翻[14]。

3)民國(guó)二十四年，《安徽叢書(shū)第五期全書(shū)》出版，是為程演生據(jù)已得國(guó)內(nèi)傳抄本，補(bǔ)以清康熙間歙人汪晉谷“依古圖經(jīng)所繪之《黃山全圖》，綴為一冊(cè)，堪稱珠聯(lián)璧合矣”。在此刊中，程演生記曰：

右宋無(wú)名氏黃山圖經(jīng)一卷，清汪晉谷黃山圖一卷，按宋史藝文志黃山圖經(jīng)一卷，汪師孟撰，今未見(jiàn)此卷，系舊藏傳抄本，比得上虞羅氏吉石庵本校之，無(wú)異文，卷末有方望子仰松兩先生跋，望子云經(jīng)三十六，則圖三層四篇，上列三十六峰，中巖洞僧舍，下寫(xiě)寺祠村落。今抄本圖不具，羅氏附印圖一卷，乃雪莊大師畫(huà)本，汪士鋐《黃山志》續(xù)集所刻者與經(jīng)不盡合，惟程弘志黃山圖為汪晉谷繪，依舊經(jīng)寫(xiě)聚，群山羅列，泉洞位置不紊，洵可珍也[15](P92)。

之后，“百一硯齋”的太平蘇氏(蘇仁宗)根據(jù)羅氏吉石庵本，刊于《黃山叢刊》中，并附上汪晉谷所繪的《黃山全圖》。

二、《黃山圖經(jīng)》的版本考述

探究《黃山圖經(jīng)》的版本源流，對(duì)現(xiàn)世研究《黃山圖經(jīng)》及《黃山志》有著至關(guān)重要的作用。從所搜集的《黃山圖經(jīng)》相關(guān)資料來(lái)看，最早出現(xiàn)《黃山圖經(jīng)》的文獻(xiàn)是南宋尤袤的《遂初唐書(shū)目》，其中記載有“徽州黃山圖經(jīng)”[16](P15)。此外，《宋史·藝文志》中記載：“汪師孟《黃山圖經(jīng)》一卷”[17](P5158)；《香祖筆記》中載有“偶觀顧東橋與陳魯南論修志書(shū)云……都元敬《黃山圖經(jīng)》……”[18](P19)，以及《安徽叢書(shū)第五期全書(shū)》《吉石庵叢書(shū)》第四集中的《黃山圖經(jīng)》；《永樂(lè)大典》中也有關(guān)于《黃山圖經(jīng)》的記載。但是《永樂(lè)大典》中收錄的《黃山圖經(jīng)》，僅保留一條“佚文·遺事”[19](P232)，即：“浮邱公、容成子同見(jiàn)一珠函、一玉壺。浮邱公啟之，函中有霞衣、寶冠、珠履，壺中有瓊漿甘露。浮邱公曰：‘此是天降以奉黃帝?！焓诘?。帝受之持歸?！盵20](P2256)雖然不同史料中均有《黃山圖經(jīng)》的記載，但其成書(shū)時(shí)間、卷數(shù)等相關(guān)信息卻無(wú)從考證。

現(xiàn)在學(xué)界大多認(rèn)為現(xiàn)存的《黃山圖經(jīng)》成書(shū)于北宋景祐年間，作者史籍未載，事跡不詳，其存刊于《安徽叢書(shū)第五期全書(shū)》和《吉石庵叢書(shū)》第四集中。對(duì)其版本考訂主要是從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1)南宋羅愿(1136—1184)所著《新安志》，數(shù)次引用《黃山圖經(jīng)》的內(nèi)容，由此表明此書(shū)在南宋之前就已現(xiàn)世。

2)許楚在《黃山歷代圖經(jīng)考》中明確記載：“圖經(jīng)之見(jiàn)自景祐，不自景祐始也，前此荒邈無(wú)稽”，即此書(shū)不是景祐年間編寫(xiě)，但在景祐年間現(xiàn)世。

3)王世楨，明代史學(xué)家，家藏書(shū)豐富，有3000余卷宋本精槧，對(duì)方志研究頗有心得，擔(dān)任刑部尚書(shū)期間撰寫(xiě)《香祖筆記》，其中寫(xiě)到“都敬元《黃山圖經(jīng)》……邵二泉《許州志》各有義例，須取考訂，以上諸志則又予所未聞未見(jiàn)者……”表明都敬元版本的《黃山圖經(jīng)》雖有記錄，但他也不曾閱覽[18](P19)。

4)民國(guó)二十四年九月，程演生記曰：“右宋無(wú)名氏黃山圖經(jīng)一卷，清汪晉谷黃山圖一卷，按《宋史·藝文志》《黃山圖經(jīng)》一卷，汪師孟撰，今未見(jiàn)此卷，系舊藏傳抄本，比得上虞羅氏吉石庵本校之，無(wú)異文……”即一方面承認(rèn)宋無(wú)名氏撰的《黃山圖經(jīng)》，另一方面也表明未見(jiàn)過(guò)《宋史·藝文志》中所寫(xiě)的汪師孟的《黃山圖經(jīng)》一卷。

5)民國(guó)二十四年十月，歙縣江暐撰序中寫(xiě)道：“《黃山圖經(jīng)》之作，究其始宋史藝文志有汪師孟圖經(jīng)一卷，今未見(jiàn)舊志……《宋史》著錄汪師孟圖經(jīng)，暨斯帙。”[21](P89)明確表明《宋史》中汪師孟的《黃山圖經(jīng)》“未見(jiàn)舊志”，已“斯帙”。

6)香沙道人方望子在《黃山圖經(jīng)》記中標(biāo)明是自己在上山采藥期間，從藏書(shū)家中偶然得到《黃山圖經(jīng)》舊本，因上有“姑蘇吳岫家珍”印記，而又“尾署祥符祠刊版”，確認(rèn)此經(jīng)為“宋鏤本”，為無(wú)名氏所著，此時(shí)已經(jīng)“圖經(jīng)不全”，所記載為“開(kāi)元天寶大中年事”或者說(shuō)“唐人書(shū)而宋人成之也”[22](P91)。

綜上所述，現(xiàn)今已無(wú)法確定流傳的北宋無(wú)名氏版《黃山圖經(jīng)》與尤袤在《遂初唐書(shū)目》中記載的“徽州《黃山圖經(jīng)》”、《宋史·藝文志》中的“汪師孟《黃山圖經(jīng)》”以及《香祖筆記》中的“都元敬《黃山圖經(jīng)》”的明確關(guān)系。有人說(shuō)為“唐人書(shū)而宋人成之也”，也不盡然，方道子在輯刻此書(shū)之時(shí)已是不完整，但卻知不論是《安徽叢書(shū)第五期全書(shū)》中對(duì)于《黃山圖經(jīng)》的記載、《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》中《黃?！穼?duì)于《黃山圖經(jīng)》的考證，還是《吉石庵叢書(shū)》第四集中羅振玉在日本得到的抄本，都是以北宋無(wú)名氏所著的《黃山圖經(jīng)》為依據(jù)，除此之外的其他三版《黃山圖經(jīng)》也皆已亡佚，只是在史書(shū)中略有提及。

三、結(jié)語(yǔ)

《黃山圖經(jīng)》的編纂過(guò)程幾經(jīng)波折，朝代久遠(yuǎn)，時(shí)有消佚，現(xiàn)存《黃山圖經(jīng)》仍以北宋景祐年間無(wú)名氏所撰的流傳最廣。作為徽州唯一存?zhèn)鞯囊徊康乩韺Ｖ?，?duì)于了解不同時(shí)期黃山的地理概況、風(fēng)土人情都具有深遠(yuǎn)意義，尤其是對(duì)新安畫(huà)派、徽刻版畫(huà)的啟蒙性作用不言而喻。

汪晉谷在為《黃山圖經(jīng)》作畫(huà)時(shí)總結(jié)道：“黃山天皴地繪，霞蔚云蒸，靈幻神奇，人難措筆，且環(huán)峰疊嶂，蓮簇筍攢，匪若孱張，爾可拼寫(xiě)，虎頭綴墨，摩喆停毫，良有嘆也?！瓫r山志首圖例不可缺，爰采古籍圖經(jīng)，旁及時(shí)賢名畫(huà)，綜考位置，點(diǎn)染睛眸拔萃，攬勝羅陳大概，雖泉流山峙未必得貌得神，想嵐涌云飛亦足見(jiàn)形見(jiàn)影，借此鳥(niǎo)絲紙上拈來(lái)，陸海須眉置之青玉案頭，治識(shí)黃山面目。”[23](P86)并且現(xiàn)今有專文研究《黃山圖經(jīng)》對(duì)繪畫(huà)的影響。所以，對(duì)《黃山圖經(jīng)》進(jìn)行深入研究，不僅能廓清徽州方志發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)于拓展與之相關(guān)學(xué)科的研究都具有重要的意義。