“紅色家風(fēng)”的傳承與困境：金寨縣考察

翁良玉，夏當(dāng)英

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

安徽省六安市金寨縣有“中國工農(nóng)紅軍第一縣”之稱，是我國著名的革命老區(qū)。在中國革命和建設(shè)的歷程中，金寨人始終傳遞著以“奉獻(xiàn)”為內(nèi)核的大別山精神，展現(xiàn)著愛國愛家的行為風(fēng)范。在我國，“家是最小國，國是千萬家”“家國天下”的情懷已經(jīng)成為一種基因，滲透到每一位國人的骨髓當(dāng)中?！爸液駛骷揖?，詩書濟(jì)世長”也成為每個國人的一生追求。2015年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，使得“千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點”[1]。作為“將軍縣”，金寨縣素來是我國“紅色家風(fēng)”的宣揚(yáng)重鎮(zhèn)，紅色精神是金寨縣獨(dú)特的氣質(zhì)，它所孕育的紅色家風(fēng)也是金寨縣人民的寶貴財富。

一、金寨人的“紅色家風(fēng)”

2016年12月12日，習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣?！蓖瑫r他也指出，要“繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)”[2]。金寨縣每一處革命先烈的故居，都是紅色文化的微觀縮影。因此，金寨人的“紅色家風(fēng)”主要指老一輩革命家在長時間的革命實踐、社會主義建設(shè)時期所形成的以奉獻(xiàn)為內(nèi)核的紅色精神，彰顯的是任勞任怨、鞠躬盡瘁、克己奉公、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)良紅色傳統(tǒng)，是維系金寨縣人民共同生活的精神紐帶，是金寨縣人寶貴的傳家寶。

(一)歷史積淀與代際傳承

金寨縣紅色家風(fēng)形成于革命戰(zhàn)爭時期，當(dāng)時這片紅色土地上共有10萬多名英雄俊杰捐軀報國，其中走出了59位開國將軍。這些老將軍不僅為中華民族的獨(dú)立解放立下了汗馬功勞，而且在新中國成立后，依然不忘初心、繼續(xù)前行，把自己畢生心血全部獻(xiàn)給了國家和人民。他們用自己的言行影響著后代，留下了很多感人至深的紅色家風(fēng)事跡。

在形成紅色家風(fēng)方面，父輩的引導(dǎo)為子輩建樹了典范。比如，金寨籍將軍陳先瑞始終堅持工作上兢兢業(yè)業(yè)、事必躬親，生活上省吃儉用、克勤克儉的人生信念；洪學(xué)智時常申飭孩子們?yōu)槿艘幸活w寬容之心，處事要有一顆工匠之心；王遠(yuǎn)芬將軍一生反求諸己、清正廉明，即使是微不足道的小事，也要公事公辦等。這些老一輩的革命家用他們的親身經(jīng)歷樹立起紅色家風(fēng)的標(biāo)桿，讓后輩們代代相傳。

在傳承紅色家風(fēng)方面，子輩們也堅持對紅色家風(fēng)的延續(xù)與傳承。陳先瑞之女陳曦，修建了“紅二十五軍橋”“紅七十四師橋”“先瑞紅軍小學(xué)”等，以弘揚(yáng)她父輩的紅色精神；洪學(xué)智、皮定均等將軍的子輩們也一生致力于幫助老區(qū)人民，弘揚(yáng)紅色“奉獻(xiàn)”精神，把父輩的訓(xùn)誡服膺于心并賡續(xù)下去，為實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量。因而，金寨縣的紅色家風(fēng)是一種經(jīng)過歷史積累形成的，是用父輩的榮耀和事跡凝聚家族成員，它的傳承需要長者的以身作則和子孫輩的不忘初心。

(二)“紅色”教育的多元呈現(xiàn)

美國社會學(xué)家奧爾加·郎指出：“如中國人能盡量保持發(fā)展他們的家庭及人際關(guān)系之特點，他們將可以教導(dǎo)全世界如何成為忠誠的朋友，如何尊敬及照料老人，如何珍惜兒童的出生與成長，如何養(yǎng)成容忍及人情味?！盵3](P179)擁有“紅色土地，將軍搖籃”美譽(yù)的金寨縣人也在日常生活中不斷傳遞著紅色精神與紅色家風(fēng)。

首先，金寨縣地方政府積極推動紅色文化在民間的影響力，提煉地域紅色文化。2016年，金寨縣公布了《關(guān)于加強(qiáng)紅色文化研究開發(fā)工作的意見》，對當(dāng)?shù)丶t色文化的發(fā)展提出了新的5年規(guī)劃。2018年，金寨縣開辦了“清明節(jié)·我們的節(jié)日”為重心的系列活動，深度挖掘和開發(fā)紅色文化，推動金寨紅色文化又好又快發(fā)展。該縣黨史縣志檔案局也收集整理了金寨籍老革命家大量紅色家風(fēng)故事，準(zhǔn)備編撰一整套紅色文化書籍等。金寨縣政府舉辦的一系列傳遞紅色家風(fēng)活動，進(jìn)一步推動了紅色文化對民間社會的滲透，更說明紅色文化成為金寨文化的主導(dǎo)文化。

其次，紅色家風(fēng)構(gòu)成金寨縣學(xué)校教育的主體內(nèi)容。筆者在金寨縣紅軍廣場附近走訪時，發(fā)現(xiàn)有很多當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生在老師的帶領(lǐng)下去重溫紅色經(jīng)典，老師會在途中告訴孩子們洪學(xué)智、皮定均等開國將軍的故事。同行的老師也告訴筆者，她們會帶不同年級的學(xué)生來參觀當(dāng)?shù)夭煌募t色景點，進(jìn)行研學(xué)活動。如，紅32師成立舊址教學(xué)點、劉鄧大軍指揮部舊址、紅色郵局等，都是學(xué)生們學(xué)習(xí)金寨縣紅色文化的教育基地，希望在每一個學(xué)生的心中都播下奉獻(xiàn)的紅色種子，傳承金寨縣獨(dú)特的紅色家風(fēng)。金寨縣紅色教育以紅色為起點，以教育為落腳點，通過采用新鮮的學(xué)習(xí)方式，利用當(dāng)?shù)丶t色文化資源培養(yǎng)學(xué)生們奉獻(xiàn)精神和集體主義意識，更好地發(fā)揮了紅色文化在金寨縣的標(biāo)桿作用。

最后，居民對紅色文化的集體認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為：“個人不再從傳統(tǒng)的、非反思的集體認(rèn)同中獲得構(gòu)建個人認(rèn)同的源泉；相反，他們共同參與文化與集體意志的形成過程；在這個過程中，集體認(rèn)同需要他們共同的塑造?！盵4](P103)在2018清明節(jié)的第一天，金寨縣接待了6.1萬名游客來緬懷紅色歷史。在金寨縣革命展覽館里，陳設(shè)著140幅烈士肖像和11000多個烈士名單，參觀人員都深深感受到了金寨兒女無私奉獻(xiàn)的英雄氣概。在革命博物館里，參觀人員聽著導(dǎo)游的講解，了解革命戰(zhàn)爭年代先輩們的光輝事跡。當(dāng)?shù)鼐用穹e極推動金寨縣紅色文化培訓(xùn)中心和金寨縣紅搖籃文化培訓(xùn)服務(wù)中心的建設(shè)與發(fā)展。金寨人從參觀和欣賞入手，塑造和傳承金寨縣的紅色精神，夯實對于“紅色”的集體認(rèn)同，從而進(jìn)一步推進(jìn)了金寨縣紅色文化的動態(tài)建構(gòu)。

(三)日常生活中的“奉獻(xiàn)”精神

家風(fēng)，“指的是一個家庭在代代繁衍過程中，逐步形成的較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道等等，其核心內(nèi)容指一個家庭的思想意識方面的傳統(tǒng)”[5](P10)。我們的生活需要紅色家風(fēng)的指引，金寨作為安徽省紅色精神的傳承高地，有著獨(dú)特的紅色家風(fēng)傳統(tǒng)和良好的文明風(fēng)尚。每一位金寨人都積極地將紅色的奉獻(xiàn)精神踐行于日常生活之中。

在金寨，每一位老人都會唱大別山的民歌《送郎當(dāng)紅軍》，年輕人也都會哼上一段《八月桂花遍地開》的歌謠。由于地方政府的引導(dǎo)扶助，金寨人建立了“金寨紅搖籃”這一社會組織來傳承奉獻(xiàn)的紅色基因及培育金寨人強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在金寨縣城，有一家愛心超市，它和普通超市有很大的不同，這家超市并不以營利為目的，而是為了幫助那些貧困群眾設(shè)立的。超市的米面油鹽以及生活用品主要是由金寨縣的幫扶單位、企業(yè)和愛心人士捐贈，只對需要幫助的貧困群眾營業(yè)。不管是“紅搖籃”還是“愛心超市”的存在，每一位金寨人都在學(xué)習(xí)和傳承著先烈們的“奉獻(xiàn)”精神，這種獨(dú)特的紅色奉獻(xiàn)精神存在于每一個金寨人的身體和行為當(dāng)中，構(gòu)成了一種實踐感，激勵著金寨人努力踐行奉獻(xiàn)精神，傳承紅色家風(fēng)。

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！毕取褒R家”，后“治國”，良好的家風(fēng)是社會發(fā)展的重要根基。在金寨縣，從小學(xué)生到共產(chǎn)黨員，每個人都會經(jīng)常到紅軍廣場去緬懷革命先烈們，去感受他們的紅色旅程，學(xué)習(xí)他們的紅色精神，傳承他們的紅色家風(fēng)。他們在日常生活中不斷地學(xué)習(xí)老一輩無產(chǎn)階級革命家不畏犧牲的奉獻(xiàn)精神，并把這種精神演變成為一種擁有正能量的紅色家風(fēng)，不斷地弘揚(yáng)和傳承它們。

二、紅色家風(fēng)傳承中的困境

新世紀(jì)以來，隨著社會轉(zhuǎn)型加速，人們的衣食住行及價值理念均產(chǎn)生較大的改變，尤其在市場經(jīng)濟(jì)推行中，功利主義價值觀盛行，“紅色家風(fēng)”傳承也面臨著眾多困境。

(一)功利主義流行與社會失范

韋伯指出：“人竟被賺錢動機(jī)所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟(jì)上獲利不再從屬于滿足自己物質(zhì)需要的手段了?！盵6](P37)人們所做出的社會行為只從功利性角度出發(fā)，追求自身利益的最大化，而忽視人與人之間最質(zhì)樸的情感。涂爾干指出：“道德正在經(jīng)歷著駭人聽聞的危機(jī)和磨難……與這種社會類型相適應(yīng)的道德逐漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒有迅速成長起來，我們的意識最終留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)。傳統(tǒng)失勢了，個人判斷從集體的羈絆中逃脫出來了?！盵7](P366)人與人之間的交往缺少了道德規(guī)范的約束與指導(dǎo)，從而個體的行為脫離了正常的軌道，產(chǎn)生了越軌的行為。

很多金寨人在享受市場經(jīng)濟(jì)帶來福利的同時，也接受了謀求金錢利益最大化的拜金觀念。在金錢至上價值觀的流行下，人們對紅色道德認(rèn)同度在不斷降低，一些年輕人們將紅色家風(fēng)中所提倡的奉獻(xiàn)精神拋之腦后，取而代之的是“一切向錢看”“欠錢的是爺爺”“超常規(guī)發(fā)展”等思想觀念。比如，在金寨縣城里，可以看到一些小販利令智昏，兜售各種假冒偽劣產(chǎn)品，以獲取蠅頭小利，嚴(yán)重影響了人們的生命安全。人們崇尚的不再是革命先烈們所留下來的質(zhì)樸的紅色精神，轉(zhuǎn)而不斷地追求名與利。金寨縣茅坪村的采石廠，通過與村民組簽訂“四萬元一年賣石頭”的協(xié)議，在無證的情況下，在村里建起了石料加工廠。大量的機(jī)器設(shè)備都開始運(yùn)作起來，不僅破壞了西淠河的生態(tài)環(huán)境，同時也給村民的生活飲用水造成了極大的污染，引起了當(dāng)?shù)厝说膿?dān)憂。

在功利主義和拜金主義盛行的大環(huán)境下，金寨縣紅色文化的傳承少了重要抓手。如果人們盲目崇拜金錢，家風(fēng)的傳承也就失去了價值。功利主義使得以“奉獻(xiàn)”為內(nèi)核的紅色家風(fēng)喪失了時代意義，變成了帶有盈利色彩的文化資源，在某種程度上導(dǎo)致子輩們在紅色家風(fēng)傳承上的道德性失范，出現(xiàn)了社會優(yōu)良道德觀念的滑坡，動搖了金寨縣甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)良紅色傳統(tǒng)。因此，金寨人在形成奉獻(xiàn)的紅色價值體系的過程中，受到了功利主義很大程度的影響，在價值選擇上變得無所適從，失去了不斷傳承的精神動力，不利于紅色家風(fēng)的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。

(二)生活世界殖民化與社會阻滯

“生活世界殖民化”由德國思想家哈貝馬斯提出，主要指“原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場和非商品化活動，被市場機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕”[8](P71)。于是社會就出現(xiàn)了一些病態(tài)的現(xiàn)象，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以拜物教為特征的觀念逐步滲透到人們社會生活的方方面面。第一，在文化領(lǐng)域上，文化意義的喪失，人們對于文化的認(rèn)同感逐漸下降，更加強(qiáng)調(diào)“工具理性”所帶來的經(jīng)濟(jì)利益最大化，忽視了優(yōu)秀文化對人精神的陶冶。第二，在社會團(tuán)結(jié)上，出現(xiàn)了社會秩序的失衡、沖突不斷激化的現(xiàn)象，整個社會整合度在不斷地降低。第三，在個性方面，人們似乎生活在自己的小空間里，大量心理問題的出現(xiàn)、人際關(guān)系不斷疏遠(yuǎn)、個人社會化受阻等，人與人之間猶如一盤散沙。當(dāng)前，在某些金寨人的生活世界中，無論是文化領(lǐng)域，還是個體日常生活，都出現(xiàn)了類似的負(fù)面現(xiàn)象，并影響了金寨人之間的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，從而給紅色家風(fēng)的順利流傳造成障礙。

在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，金寨人的物質(zhì)生活水平不斷提高，街邊的小洋房也是碧瓦朱甍。但是，居民價值觀念出現(xiàn)了較大的異化，金錢和權(quán)力主宰了他們的生活。在金寨縣城的午后，很少看到人們坐在一起聊紅色故事、唱紅色歌謠，取而代之的是，嘈雜的麻將聲、爭吵的打牌聲。賭博風(fēng)氣的盛行，讓人們忘記了紅色家風(fēng)的傳承，反而變得更加自私自利，人們的互動和交往充斥著貨幣的銅臭味。其次，人與人之間理解性對話越來越少，居民們少了一些質(zhì)樸的問候與關(guān)懷，多了一些金錢與權(quán)力的交往，某些當(dāng)權(quán)者利用手中的權(quán)力受賄，玩“權(quán)”與“錢”互變的魔方，忘記了前輩們傳承下來的紅色“奉獻(xiàn)”精神。同時，在市場行為的作用下，有些人不能處理好利與義的關(guān)系，看到壞人壞事不能見義勇為，表現(xiàn)出“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)。這些被市場機(jī)制侵蝕的現(xiàn)象給紅色家風(fēng)傳承造成了不良影響，也阻滯了社會發(fā)展。

(三)紅色文化在代際傳承中的主體缺失

在傳統(tǒng)社會，人們強(qiáng)調(diào)人丁興旺，家家戶戶都是子孫滿堂，老人和孩子們生活在一起，不斷繁衍成一個大的家族。每家每戶都有家訓(xùn)，比如曾國藩的家訓(xùn)、傅雷的家書都成為一種規(guī)范來約束自己的子孫后代，久而久之，成為一種家風(fēng)。但是，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，核心家庭成為當(dāng)今社會家庭的主要模式，對孩子的過分溺愛以及青少年外移后的空心化等現(xiàn)象在一定程度上限制和阻礙了家風(fēng)傳承。

金寨縣作為一個小縣城，年輕人都紛紛出去打工，兒童集中起來形成一個特殊的留守群體，他們由祖輩們照顧，從祖輩角度出發(fā)給予的關(guān)愛大多都是吃飽穿暖，沒有考慮到留守兒童們的真正需求與內(nèi)在感受，他們只是處于一種“被”的非主體性地位，只是被動接受祖父母給予關(guān)愛的客體。所以，隔代教育忽視了對孩子們紅色家風(fēng)中正確價值觀的引導(dǎo)和教育。另一現(xiàn)象是青少年外移后的空心化，人口的高速流動瓦解了當(dāng)初的家庭，孩子們離開家后有了各自獨(dú)立的空間，孩子們和祖輩分開居住，缺少了老一輩的人將奉獻(xiàn)的紅色家風(fēng)、犧牲的紅色精神通過言傳身教方式潛移默化地影響子孫后代。這些，都影響和弱化了“紅色家風(fēng)”的形成。

三、金寨縣紅色家風(fēng)傳承的建設(shè)路徑

當(dāng)今的紅色家風(fēng)，作為一種價值觀念、文化的特殊形式，似乎在日常生活中的地位愈來愈不重要，其本質(zhì)上是傳統(tǒng)的紅色家風(fēng)脫離了現(xiàn)代社會發(fā)展的軌道，也與百姓的生活相脫鉤。在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的今天，紅色家風(fēng)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不同步，產(chǎn)生了不平衡、差距和錯位，進(jìn)而導(dǎo)致腐敗、拜金等的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。我們對待紅色家風(fēng)要推陳出新、革故鼎新，將紅色家風(fēng)注入新的血液，每個人都扮演好自己的社會角色，減少角色失調(diào)、沖突等各種現(xiàn)象，用紅色家風(fēng)來武裝我們的社會建設(shè)。

(一)重視家庭對紅色家風(fēng)傳承的主體作用

家庭的主體作用，簡單地講，是指家庭成員作為紅色家風(fēng)傳承的主體出現(xiàn)，他們能夠充分調(diào)動自己對于紅色家風(fēng)的情感認(rèn)同，并且能夠能動地發(fā)掘潛能去傳承紅色家風(fēng)。家庭應(yīng)是紅色家風(fēng)傳承的中心，并且號召家庭成員積極參與到紅色家風(fēng)傳承中去，并充當(dāng)家風(fēng)傳承的主角。家庭是紅色家風(fēng)傳承的承擔(dān)者，是保障其主體地位的決定者。家庭成員們只有把家風(fēng)傳承的目的與自己全部生活的目標(biāo)聯(lián)系起來，才能把紅色家風(fēng)的傳承真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強(qiáng)自己的主體意識。家庭成員要善于自我調(diào)動家風(fēng)傳承的主動性，自覺地確立傳承目標(biāo)，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而充分發(fā)揮家庭成員的主動性和積極性，確立家庭在紅色家風(fēng)傳承中的主體地位。

家庭是孩子社會化的第一步，那么紅色家風(fēng)的傳承，家庭扮演著不可替代的角色，每一個孩子從呱呱墜地、牙牙學(xué)語開始，家庭教育都是必不可少的。通過祖父祖母的言傳身教、父母的耳提面命，孩子們開始了自己的人生旅途。這更加強(qiáng)調(diào)父母以身作則，父母的言行舉止都會對子女產(chǎn)生重要的影響，這就需要父母在生活的點點滴滴中貫徹紅色家風(fēng)的精髓，給孩子樹立好的榜樣，發(fā)揮家庭對于紅色家風(fēng)傳承的主體作用，“作為‘社會細(xì)胞’的家庭之家教家風(fēng)的改進(jìn)強(qiáng)化，必定大大改善和強(qiáng)健整個社會肌體的活力”[9]。當(dāng)然紅色家風(fēng)的繼承與弘揚(yáng)需要一個漫長的過程，父母需要將這種紅色理念用潛移默化的方式灌輸給自己的孩子，用一種積極的方式來引導(dǎo)孩子，幫助孩子不斷地完善自己，讓紅色家風(fēng)變成一種旗幟，來引導(dǎo)孩子的成長。比如說，可以在金寨縣舉辦最美紅色家庭的評選活動，以這種方式不斷地激勵每一個家庭注重對紅色家風(fēng)的傳承。

(二)重視學(xué)校對紅色家風(fēng)傳承的主導(dǎo)作用

學(xué)校在紅色家風(fēng)傳承中的主導(dǎo)作用主要是指，老師不僅要給學(xué)生傳授學(xué)業(yè)知識，也要注重情感上的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)即顯出老師的主導(dǎo)作用。其一，教育指引著人的成長方向，可以幫助人們樹立紅色家風(fēng)傳承的觀念；其二，學(xué)校教育對人的影響是廣泛而持久的，能夠?qū)⒓t色家風(fēng)的傳承直入人心；其三，學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的老師，老師通過自己的言傳身教以及一些教育教學(xué)活動，幫助人們更好地實踐紅色家風(fēng)。學(xué)校創(chuàng)造出紅色的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性，同時教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械募t色文化幫助學(xué)生進(jìn)行角色扮演，幫助學(xué)生更好地傳承紅色家風(fēng)。

學(xué)校是除家庭之外的第二大場所，學(xué)生們在學(xué)校不僅系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論知識，同時也學(xué)習(xí)先進(jìn)的價值觀念、為人處世的方式等。因而，我們要發(fā)揮好學(xué)校對于紅色家風(fēng)傳承的主導(dǎo)作用。金寨縣學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，教師將紅色的精神與知識教育相融合，除了在課堂上教給學(xué)生們理論知識外，也要在教育教學(xué)過程中培養(yǎng)和弘揚(yáng)學(xué)生的紅色精神。比如讓金寨縣的革命先烈們成為課堂中學(xué)生學(xué)習(xí)的范例，組織孩子們積極地參與紅色精神的實踐和參加研學(xué)活動，培養(yǎng)孩子們的全面發(fā)展。

(三)重視社會對紅色家風(fēng)傳承的主干作用

社會對紅色家風(fēng)傳承的主干作用，主要是指面向全體社會成員的，因此影響范圍也更加寬泛。社會對紅色家風(fēng)的傳承的主干作用，其一，社會對于紅色家風(fēng)的傳承直接面向全社會，它是以社會政治經(jīng)濟(jì)為背景的，給紅色家風(fēng)的傳承引領(lǐng)方向；其二，社會相比于家庭、學(xué)校而言，它的主干作用體現(xiàn)在量的多樣性上，不僅面對兒童、青少年，更加面對社會的全體成員，這不僅可以填補(bǔ)家庭、學(xué)校對紅色家風(fēng)傳承培育的不足，還可以幫助成年人繼續(xù)學(xué)習(xí)如何傳承紅色家風(fēng)，通過發(fā)揮社會的主干作用，提高社會大眾對紅色家風(fēng)傳承的道德認(rèn)同感，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定；其三，社會對于紅色家風(fēng)的傳承形式靈活多樣，現(xiàn)代人的成長同紅色社會實踐相結(jié)合，通過發(fā)揮社會的主干作用，更有利于人的社會化。

社會對紅色家風(fēng)的傳承是一種活的教育，更加具有深遠(yuǎn)性、淵博性和形象性。社會是每個人都必須步入的大舞臺，培育良好的紅色家風(fēng)，需要調(diào)動全社會方方面面的力量，擰成一股繩，發(fā)揮社會對紅色家風(fēng)傳承的主干作用。首先，家風(fēng)傳承的好壞依賴于國家法律法規(guī)的建設(shè)程度和整個社會紅色氛圍的形成，這需要全社會較長時間的努力，政府需不斷地倡導(dǎo)人們發(fā)揮紅色革命精神，為紅色家風(fēng)的傳承營建良好的氛圍。其次，要發(fā)揮每一個社區(qū)的作用，社區(qū)是連接家庭與社會的橋梁，比如在金寨縣建立起特殊的紅色社區(qū)，通過紅色精神把社區(qū)人員凝聚在一起，實現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)，從而促進(jìn)紅色家風(fēng)在社會上的傳承。