中華美學(xué)精神視域下高校美育問題及其策略研究
——以廣東高校為例

吳愛邦

美育是我國高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“要結(jié)合新的時代條件，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”*習(xí)近平：《堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品》，《人民日報》2014年10月16日第1版。，將美學(xué)提升到民族文明和文化的高度，為高校美育指明了方向。黨的十八屆三中全會對美育作出重要部署，要求“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，國務(wù)院辦公廳出臺了學(xué)校美育工作的指導(dǎo)性文獻(xiàn)——《關(guān)于全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。美育對于培養(yǎng)大學(xué)生的人文藝術(shù)素質(zhì)和培養(yǎng)杰出人才有著不可替代的作用。當(dāng)前，正確處理與中華優(yōu)秀美學(xué)文化的關(guān)系，是社會轉(zhuǎn)型期高校美育面臨的重大課題。在新時代背景下，高校美育不僅要符合當(dāng)代中國的國情，而且要強化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，融入中華美學(xué)精神，彰顯美育的中國氣派、中國風(fēng)格和中國精神。

一、中華美學(xué)精神：新時代高校美育的應(yīng)有之義

中華美學(xué)精神作為習(xí)近平文藝思想的重要命題，具有文化性、民族性、超越性等特征，在精神實質(zhì)上與高校美育相輔相成，是新時代高校美育的應(yīng)有之義。

(一)中華美學(xué)精神的涵義和特征

中華美學(xué)精神是中華美學(xué)諸多概念、范疇、學(xué)說、話語的凝練和升華，揭示了民族審美、傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)律和特征，闡釋了文化、藝術(shù)、美學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，形成了當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的核心命題。從結(jié)構(gòu)上看，中華美學(xué)精神是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的科學(xué)命題，把握了“美學(xué)”這一學(xué)科的理論屬性，指向“精神”這一人生價值領(lǐng)域，彰顯“中華”這一民族歷史指稱。中華美學(xué)精神具有以下幾個特征。

1.文化性

中華美學(xué)精神孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在美學(xué)方面的思想結(jié)晶，是中華民族對文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)思想和美學(xué)實踐的理論總結(jié)。從文化上看，中國自古以來就是一個文化多樣而又統(tǒng)一的多民族國家，56個民族文化在自身發(fā)展的同時相互融合，形成了各具特色又互相滲透交叉的中華文化，是涵養(yǎng)中華美學(xué)精神的重要資源。中華美學(xué)精神是中華民族文化和藝術(shù)精神的聚合、融匯，體現(xiàn)出自由與和諧二元變奏的特性。*劉成紀(jì)：《中華美學(xué)精神在中國文化中的位置》，《文學(xué)評論》2016年第3期，第13～18頁。

2.民族性

從民族的角度而言，中華美學(xué)精神是中華民族精神的重要組成部分，是中華民族在長期的生存與發(fā)展中所累積下來的美學(xué)經(jīng)驗、美學(xué)意識、美學(xué)思想的總和。

文學(xué)藝術(shù)是思想、價值、生活、美學(xué)等方面的集合體，具有鮮明的民族屬性。文學(xué)藝術(shù)保留、積累、傳承、升華民族歷史，源于對民族生活、民族風(fēng)俗、民族集體記憶等方面的積攢和提煉。習(xí)近平立足于中華民族的美學(xué)發(fā)展歷史和軌跡，著眼于民族的審美風(fēng)俗、審美情趣、審美規(guī)律等，將民族美學(xué)精神與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，凝練出一個具有“中國精神、中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的當(dāng)代美學(xué)命題——中華美學(xué)精神。

中華美學(xué)精神是包括少數(shù)民族在內(nèi)的民族思想文化的結(jié)晶。從少數(shù)民族文藝來看，民族性、地域性的特征非常明顯。一方面，少數(shù)民族文藝承擔(dān)著傳承民族歷史、道德教化、文化賡續(xù)等功能。他們的文藝生活、文藝?yán)碚摵臀乃囎髌方沂玖吮久褡逶趯徝郎系莫毺匾饬x和價值。另一方面，各民族間的文藝處于動態(tài)、密切的交流當(dāng)中，增強了中華美學(xué)精神的民族屬性和文化品格。少數(shù)民族的文藝拓展和豐富了中華美學(xué)精神的內(nèi)容和境界，深化了中華民族對文藝創(chuàng)作的規(guī)律性認(rèn)識，推動了中華民族文化走向繁榮發(fā)展，是中國文藝發(fā)展史上的重要力量。中華美學(xué)精神是一個民族性的命題，體現(xiàn)了民族文化的美學(xué)認(rèn)同。因此，中華美學(xué)精神而非中國美學(xué)精神的命名和提法，雖然有一字之差，以“中華”替代“中國”，但反映出中華民族理解人類社會與自然的美學(xué)標(biāo)識，確立起中國式的美學(xué)話語、民族化的美學(xué)精神。*金雅：《中華美學(xué)精神的價值意義》，《浙江日報》2015年6月26日第14版。

3.超越性

從思想境界的角度而言，中華美學(xué)精神反映了美學(xué)境界，集道德美、信仰美、崇高美等于一身，具有中華民族的思想境界和精神境界。一方面，中華美學(xué)精神崇尚崇高之美。崇尚崇高體現(xiàn)出中華民族對器物層面的超越，因之培育出仁義禮智、愛國愛民等道德情操。*嚴(yán)昭柱：《中華美學(xué)精神光芒萬丈》，《文藝?yán)碚撆c批評》2015年第2期，第4～8頁。中華美學(xué)精神超越造型藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)、音樂舞蹈藝術(shù)等藝術(shù)種類的技術(shù)層面，達(dá)致美學(xué)精神的境界，從形而上的層面引導(dǎo)文藝創(chuàng)作和藝術(shù)審美的基調(diào)和品位。另一方面，中華美學(xué)精神超越現(xiàn)實生活的有限性。中華美學(xué)并不否定日常生活的審美化，而是肯定和贊揚美學(xué)精神對豐富人民生活、精神世界的合理性。與此同時，中華美學(xué)對生活層面的參與和介入，并不意味著陷入世俗欲望和感官享受之中，而是大力弘揚對生活層面、對功利主義的超越。中華民族在長期的審美認(rèn)知和實踐中，發(fā)揮審美的超越性功能，批判日常生活的物質(zhì)化和精神世界的低俗化，追求思想境界和道德情操，使審美成為人民安身立命的精神食糧。

(二)中華美學(xué)精神與高校美育相輔相成

高校美育是以美為核心的教育，其內(nèi)容囊括美的形式、美的規(guī)律和美的意義等，旨在培養(yǎng)學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。高校美育還具有思想教化功能，植根于民族文化和傳統(tǒng)文化之中。它既蘊含著民族的精神風(fēng)貌和文化特質(zhì)，又反映了民族的思想觀念、道德情操、集體意志等。也就是說，美育離不開傳統(tǒng)文化的根基，是國家和民族文化教育的重要組成部分和重要載體。因此，高校美育不僅具備審美教育的功能，而且具備塑造學(xué)生的價值觀、世界觀、人生觀的功能。從這個意義上說，美育不僅屬于教育學(xué)的領(lǐng)域，而且是一種思想體系和價值體系，深蘊著道德情懷和生命精神。

中華美學(xué)精神是中華民族在美學(xué)實踐中傳承和積淀下來的精神財富，既延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化的血脈，又承載著中華民族的審美追求和審美理想。高校作為我國延續(xù)、傳播、建設(shè)先進(jìn)思想文化的重要陣地，是傳承和弘揚中華美學(xué)精神的重鎮(zhèn)。高校美育的實質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、感受美、創(chuàng)造美。中華美學(xué)精神是高校美育的精神內(nèi)核，不僅符合學(xué)生的審美情趣，而且引領(lǐng)學(xué)生體悟并參與中華美學(xué)的過程，產(chǎn)生審美認(rèn)同。

中華美學(xué)精神具有鮮明的民族性、思想性和價值性。高校的重要職能是解決“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”的問題。高校是美育教育的重要載體和前沿陣地，是傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)、凝聚中國精神的主要場所。從教育功能的角度看，高校美育可以彌補德育、智育、體育等高等教育領(lǐng)域的不足，是德智體等素養(yǎng)無法替代的。*曾繁仁：《關(guān)于美育與文化傳承創(chuàng)新的思考》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第1期，第81～83頁。從德育與美育關(guān)系來看，美育是德育的重要思想資源，美育所倡導(dǎo)的榮辱感、羞恥感、審美感等是德育的必要因素。從智育與美育關(guān)系來看，美育蘊含的想象力、直觀能力是智育的重要組成部分。從體育與美育關(guān)系來看，美育與體育是人身心和諧的必要條件，猶如一個硬幣的兩面，不可分割。正因為美育是人全面發(fā)展不可缺少的有機組成部分，高校應(yīng)大力鼓勵學(xué)生認(rèn)同、參與、踐行帶有強烈民族特色的審美活動，滿足學(xué)生的精神需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才提供精神層面的支撐。

二、廣東高校美育中華美學(xué)精神缺失的問題

廣東高校美育歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，在許多方面取得長足的進(jìn)步和可喜的成績，但綜觀廣東高校美育教學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展?fàn)顩r，美育教育是廣東高校教育中較為薄弱的環(huán)節(jié)，主要存在以下幾方面問題。

(一)以技術(shù)教育為重

廣東高校美育以技術(shù)教育為重，主要體現(xiàn)在“道”與“技”的分割?！凹肌敝讣记伞⒓寄?、實操等，屬于技術(shù)范疇；“道”指道德、規(guī)則、精神等，屬于思想范疇。“道”與“技”分割的結(jié)果是美育偏重于技術(shù)教育，注重專業(yè)知識和技能的訓(xùn)練，忽視審美素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于藝術(shù)技術(shù)可以解決藝術(shù)生活和社會實踐中的技巧性和操作性的問題，技術(shù)教育在美育中占據(jù)壓倒性的地位，甚至在相當(dāng)程度上成為美育的代名詞，從而美育被泛化和庸俗化地理解為技術(shù)教育。美的鑒賞蛻化為審美技巧的評判，技巧背后的思想意識、道德因素被忽略，美育成為藝術(shù)技巧的培養(yǎng)、提高與考核的教育。模式化的、生產(chǎn)性的技術(shù)美育取代了真正的美育，這是當(dāng)前廣東高校美育的錯位。在這種審美教育思想指導(dǎo)下，學(xué)生難以領(lǐng)略藝術(shù)作品的文化之美、風(fēng)格之美、時代之美，也難以感悟藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，不利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美判斷力。美育“道”的缺位，造成審美的超越性在人文教育中逐漸消解，流變?yōu)橐环N世俗化的、技術(shù)化的審美需求。因此，美育在高等教育中失去了對現(xiàn)實層面的超越動力，陷入了功利主義、世俗主義的困境。這不僅與藝術(shù)教育的方向和目標(biāo)背道而馳，而且挖掘不了學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)，是高校學(xué)生審美素養(yǎng)水平低下的重要原因。從美育的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練并非美育的關(guān)鍵，也并非美育的對象，真正的美是透過技巧顯現(xiàn)出來的。

(二)以理論灌輸為主

當(dāng)前，廣東高校美育的內(nèi)容主要限于理論知識的教育，并未向涵養(yǎng)素質(zhì)、情操熏陶、人格陶冶等方面進(jìn)行有效拓展，美學(xué)的理論品格被無限放大，美育教育的視域過于狹隘。目前，廣東高校所使用的美育教材，在內(nèi)容體例上較為陳舊和僵化，基本上包括美學(xué)基本理論、藝術(shù)美、美育等幾大方面。*席格：《當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型與美育的理論困境——兼論美學(xué)與美育的關(guān)系》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第2期，第96～100頁。教師依照教材體系，把美育視為藝術(shù)哲學(xué)教育，遵從理論到理論的教育模式，主要傳授一般的美學(xué)理論知識，并沒有主動追蹤新興美學(xué)的發(fā)展動態(tài)，對生態(tài)美育、環(huán)境美育、科技美育等美育分支學(xué)科了解不夠，美育教育的建設(shè)性、實效性低下。在理論教育的模式下，學(xué)生更多的是記憶和背誦美學(xué)理論知識，并不能真正從中體會到審美教育的精髓。由于停留在應(yīng)付考試和考取高分的功利主義目標(biāo)上，學(xué)生不能真正學(xué)到美學(xué)理論知識，缺乏必要的美學(xué)素養(yǎng)，在審美實踐中逐漸迷失方向，對美丑、善惡、真假等不能正確分辨，難以把美育融入個體生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。此外，當(dāng)前廣東高校美育難以反映新的審美現(xiàn)象和解決青年學(xué)生的審美問題，其解釋力、引導(dǎo)力、影響力與現(xiàn)實的審美需求格格不入。

(三)以工具理性為導(dǎo)向

在諸如拜金主義的盛行、市場經(jīng)濟意識的僭越、個人主義的泛濫等外部因素影響下，廣東高校美育的無功利性功能逐漸退化和萎縮，主要表現(xiàn)在美育對于發(fā)展學(xué)生個性、豐富學(xué)生想象力、創(chuàng)造身心和諧的功能價值的缺失。也就是說，美育的工具理性功能突出，而價值理性功能退卻。工具理性導(dǎo)向下的美育呈現(xiàn)出唯商品化、唯技術(shù)化、唯娛樂化的趨勢。它不是以鑒賞、體認(rèn)、創(chuàng)造藝術(shù)之美為目的，而是形成工具理性的思維模式和行為習(xí)慣。最為顯著的現(xiàn)象是，學(xué)生在審美意識上混淆了美丑概念，模糊了高雅與平庸的區(qū)別，以丑為美。學(xué)生往往從感性欲望的角度審視美與丑的界限，割裂了外在美和內(nèi)在美的緊密關(guān)系，審美的價值標(biāo)準(zhǔn)被扭曲、審美判斷水平低下。結(jié)果是，美與丑的矛盾關(guān)系被顛倒，真、善、美得不到呼喚，假、惡、丑得不到鞭撻。因此，美育的美學(xué)意蘊、人文內(nèi)蘊等精神價值被消解。

美育教育對工具理性的過分推崇，帶給學(xué)生的是技術(shù)主義、工具主義的思維模式和行為習(xí)慣，致使學(xué)生在工具理性與價值理性之間形成分裂，審美能力和審美情趣逐漸萎縮，對于塑造學(xué)生良好的人格、培養(yǎng)社會所需的優(yōu)秀人才極為不利。因此，學(xué)生藝術(shù)思維的開發(fā)、思想素質(zhì)的塑造被遮蔽，喪失美育所必需的想象力和創(chuàng)造力。事實證明，工具理性導(dǎo)向的美育只會造成學(xué)生審美能力的弱化，提高學(xué)生的審美感受力、理解力、鑒別力等能力尤為迫切。

總之，新時代廣東高校雖然在美育教育上存在上述問題，但在大力傳承和弘揚中華美學(xué)精神方面取得重要的成績，對于培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味、提高學(xué)生的審美能力、提升學(xué)生的審美素養(yǎng)等方面積累豐富的經(jīng)驗，堅持和鞏固了“立德樹人”這個人才培養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)。

三、廣東高校美育傳承和弘揚中華美學(xué)精神的方法策略

廣東高校美育的方法策略問題，應(yīng)以民族性非常突出的中華美學(xué)精神作為思想指南，重視從中華美學(xué)傳統(tǒng)中汲取豐富思想資源，構(gòu)建具有中國氣派和風(fēng)格的高校美育教育策略體系。

(一)繼承和弘揚中華美學(xué)精神的基本內(nèi)核

繼承和弘揚中華美學(xué)精神，激發(fā)中華美學(xué)的現(xiàn)代生命力，實現(xiàn)高校美育與中華美學(xué)精神的有機銜接。

1.弘揚人文主義精神

中華美學(xué)精神關(guān)涉人的審美素質(zhì)、價值取向、精神旨趣等根本性問題。在追求個體的審美理想和審美境界過程中，中華美學(xué)精神促進(jìn)人格的完善和精神的升華，為中華民族的人格培養(yǎng)和心靈教養(yǎng)提供豐富而深刻的思想資源?？鬃邮侵腥A美學(xué)精神的歷史奠基人?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語· 泰伯》)，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語· 陽貨》)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，準(zhǔn)確闡述了審美活動對于人格涵養(yǎng)的重要意義。在孔子看來，詩教、樂教等美育途徑是個體德性內(nèi)化的必由之路。孟子則從心性之學(xué)的角度論述美與善的關(guān)系，彰顯美在個體修養(yǎng)中的意義。《孟子·公孫丑》中有：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”浩然之氣“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間；其為氣也，配義與道，無是，餒也”。孟子養(yǎng)氣的目的在于“充實”個體，“充實之謂美”(《孟子·盡心》)。在孟子看來，生氣融入人的個體，道義充實于內(nèi)，美就自然煥發(fā)。孟子的養(yǎng)氣說側(cè)重美的心性涵養(yǎng)工夫。*杜衛(wèi)、馮學(xué)勤：《中國美育話語體系的歷史淵源、現(xiàn)代傳統(tǒng)與發(fā)展展望》，《中國文學(xué)批評》2016年第4期，第5～17頁。老子是道家美學(xué)的開創(chuàng)者，闡發(fā)了有無、虛實、氣象等系列概念和“道法自然”的命題，對于中華美學(xué)精神的意境、深度、廣度等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。莊子繼承老子美學(xué)精神，通過解構(gòu)美丑、貴賤、殘全等概念，開創(chuàng)了超功利的美學(xué)境界，為個體的自由、生命的活潑、思想的解放指出一條非凡之路?？傮w而言，以儒釋道為代表的中華美學(xué)精神推崇人格理想、人格境界，弘揚人的主體性，表現(xiàn)出高度的人文主義精神，對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)有積極的影響力。

2.倡導(dǎo)技道統(tǒng)一

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語· 陽貨》)指出審美是技巧與道德的合一、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬才能鑄造美好人格。以孔孟為代表的儒家開創(chuàng)了以藝道統(tǒng)一、人藝統(tǒng)一為核心的審美取向。以老莊為代表的道家，把道提升到非常高的地位，認(rèn)為道是萬事萬物存在的終極根源和化育萬物的母體。莊子則將道與人的生活、人生體驗、人生境界聯(lián)系起來，通過主體的對象化與對象的主體化打通藝與道的關(guān)系，藝成為體道、證道的絕佳方式。*陳士部：《論中國古典藝術(shù)的藝道互生場域》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第5期，第50～53頁。藝與道統(tǒng)一、天與人合一，成為中華民族關(guān)于自然、社會、人生領(lǐng)域的審美認(rèn)知和實踐的理論根源、發(fā)展規(guī)律，是中華美學(xué)精神的集中體現(xiàn)。

當(dāng)前，高校美育普遍存在重“技”輕“道”的現(xiàn)象，甚至“技”超越“道”，審美教育日益淪為技巧的教育?！凹肌迸c“道”的分離，忽視了支撐技藝的審美精神的培育，過分追求技藝所帶來的功利，丟棄了藝術(shù)理想和中華美學(xué)精神。審美教育不僅是藝術(shù)技藝和技巧的教育，還承載著民族文化和歷史淵源，傳播著優(yōu)秀的藝術(shù)文化。高校美育應(yīng)大力弘揚藝道統(tǒng)一的中華美學(xué)精神，倡導(dǎo)“藝以載道”，通過藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播等活動傳遞真、善、美，傳播社會主義核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生增強審美判斷力和完善藝德教養(yǎng)。

(二)改革高校美育的方式方法

美育的方式方法是影響高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素。把培育和踐行社會主義核心價值觀融入高校美育全過程，傳承弘揚中華美學(xué)精神，需要抓好美育的教學(xué)課堂、實踐課堂、社會課堂等工作，構(gòu)建以生為本的高校美育方法體系。

1.美育課程的重構(gòu)

目前，在美育課程設(shè)置方面，教學(xué)內(nèi)容偏重知識性、技能性，缺乏中華美學(xué)元素的嵌入，而且大眾藝術(shù)類的課程比例偏高，中華民族審美文化的課程較少。故此，需要充分利用嶺南美育資源和區(qū)域文化資源，積極開發(fā)具有嶺南特色的美育課程，聯(lián)合學(xué)校、民間和社會等力量共同提升美育課程教學(xué)的文化底蘊。對此，可以開設(shè)頗具嶺南文化特色的藝術(shù)課程和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目課程，增列為廣東高校的選修課或者藝術(shù)專業(yè)院校的必修課，課程應(yīng)該囊括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、書法等藝術(shù)門類。

2.理論教學(xué)與實踐體驗的同構(gòu)

美育含有知性和感性雙重性，它既是一個拓展學(xué)生審美知識的過程，也是一個培養(yǎng)學(xué)生審美判斷力、感知力、鑒賞力的過程。在理論教學(xué)方面，教師要聚焦學(xué)生審美知識能力的培養(yǎng)，闡釋古代藝術(shù)理論(比如，文論、畫論、樂論等)、藝術(shù)作品、藝術(shù)遺址等所蘊含的中華美學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、闡釋美、提煉美、倡揚美。學(xué)生在理性精神的指導(dǎo)下，在審美活動中(包括鑒賞美、分析美、創(chuàng)造美等)陶冶情操、洗滌靈魂，不斷增強對中華美學(xué)的認(rèn)同感，祛除低俗惡俗庸俗審美文化的侵蝕和同化。此外，美育教育應(yīng)遵循一般的審美規(guī)律，把教學(xué)重點放在審美感知和審美體驗層面上。*李國華：《尋找“失落”的美學(xué)課堂——談我國目前普通高校美學(xué)教學(xué)的困境及出路》，《現(xiàn)代教育論叢》2013年第4期，第29～33頁。美育理論認(rèn)為，人的審美活動離不開感官和知覺，與審美的感性對象和人自身的感性體驗密不可分。高校大學(xué)生處于身體和知識的成長期，感性意識較為強烈、感性體驗較為豐富。因此，高校美育應(yīng)重點關(guān)注中華美學(xué)的“現(xiàn)象界”和“經(jīng)驗界”，通過多種途徑引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和體驗豐富多彩的中華美的現(xiàn)象，去觀察、記錄與傳統(tǒng)審美文化息息相關(guān)的生活，以此強化學(xué)生的審美實踐體驗。

3.推行藝術(shù)實踐活動

高校美的教育和美學(xué)教育不同。美屬于經(jīng)驗界，具有感官性；美學(xué)屬于超驗界，具有抽象性。美學(xué)教育著重理論灌輸，主要是形而上的美學(xué)理論教育，美的教育則強調(diào)實踐性和學(xué)生的體驗性。因此，需對兩者進(jìn)行適當(dāng)?shù)膮^(qū)別并把兩者結(jié)合起來。大力推行中華傳統(tǒng)美的實踐，倡導(dǎo)學(xué)生審美經(jīng)驗的獲得感，在中華審美文化實踐中，不僅讓學(xué)生理解和把握中華美學(xué)知識，而且親自感知、體驗中華審美文化的生動性、多樣性和豐富性，從而激發(fā)起學(xué)生對中華美學(xué)精神的自覺踐行。與此同時，為了提升藝術(shù)實踐活動的質(zhì)量和水平，教師應(yīng)全面提高自身的審美素養(yǎng)，這對于提高美育教育的感染力與活力起到非常重要的作用。教學(xué)實踐表明，一些教師受到審美理論水平和審美經(jīng)驗的局限，不僅罔顧學(xué)生的身心實際，而且在教學(xué)過程中主要傳授干癟晦澀的理論知識，其自身的審美體驗亦難以引起學(xué)生的共鳴，導(dǎo)致學(xué)生對美和藝術(shù)失卻好奇心和探究的沖動，從而影響到美育教育的實效性。在某種意義上說，教師的審美素養(yǎng)決定著學(xué)生的審美能力培養(yǎng)。

(三)培育美的校園文化

校園文化在高校美育中具有重要地位，濃郁的人文氛圍和高尚的校園文化精神對涵養(yǎng)學(xué)生美育意義非凡。把中華美學(xué)精神融入校園文化中，弘揚中華民族的思想內(nèi)核，優(yōu)化校園文化建設(shè)的層次和結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起學(xué)生的精神家園，為培育和踐行社會主義核心價值觀奠定文化根基。

1.精心打造校園物質(zhì)文化

校園物質(zhì)文化是培育美的校園文化的重要載體，囊括地理方位、校園建筑、文化景觀、教學(xué)場所、休閑空間等方面，不僅反映出學(xué)校的辦學(xué)歷史和風(fēng)貌，而且折射出國家的、民族的、區(qū)域的精神理念。為了讓學(xué)生浸淫在中華美學(xué)風(fēng)格的環(huán)境里，享受傳統(tǒng)審美帶來的精神愉悅，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)建富含中華美學(xué)精神的物質(zhì)載體，豐富校園物質(zhì)文化的形式和內(nèi)容。比如，開設(shè)主題藝術(shù)長廊、藝術(shù)作品展廳、民俗文化博物館或展覽館等。在校園建筑物的設(shè)計和建造上，融入“天人合一”“民胞物與”的中華美學(xué)精神，營造自然、厚重、古樸的物質(zhì)文化環(huán)境，為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活提供良好場所，保障美學(xué)精神享受所需的基本設(shè)施建設(shè)。

2.精心培育校園精神文化。校園精神文化是美的校園文化的靈魂，寄寓著學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)風(fēng)格、精神追求、價值理念等。由于深受嶺南文化的影響，廣東高校的校園精神文化建設(shè)呈現(xiàn)出商業(yè)性、功利主義等傾向，對中華美學(xué)文化中的生命意識、人文精神、道德主義等進(jìn)行某種程度的消解，不利于學(xué)生思想靈魂的凈化和升華。為了減弱現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的沖擊，協(xié)同現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系，廣東高校應(yīng)引導(dǎo)校園精神文化回歸到中華美學(xué)的層面上，發(fā)揮中華美學(xué)思想對鑄造大學(xué)生思想人格的重要作用。為此，高校需要大力弘揚以儒家美學(xué)精神為代表的中華美學(xué)精神。一是確立以人為本的價值導(dǎo)向，培育和提升師生的道德情操和人文精神，為校園精神文化構(gòu)建深厚的文化底蘊。二是確立“以和為貴”的精神格局?！耙院蜑橘F”是儒家文化的精髓所在，是中華美學(xué)精神的重要范疇?！耙院蜑橘F”不僅注重校園物質(zhì)文化布局的均衡性和協(xié)調(diào)性，而且注重精神文化建設(shè)的和諧與統(tǒng)一。高校應(yīng)大力營造井然有序、人際和諧、人與自然和諧的精神文化環(huán)境，熔鑄中和、崇高、誠摯等美學(xué)精神，從而提高學(xué)校的辦學(xué)境界和文化軟實力。三是請進(jìn)來與走出去相結(jié)合。校園文化建設(shè)不是單向度的，而是立體的，需要開展“請進(jìn)來、走出去”的校園文化實踐活動。一方面，充分利用文化企業(yè)、文化公司、非營利性文化機構(gòu)等社會組織的優(yōu)勢，開展以傳播中華美學(xué)精神為主旨的文化體驗活動，為校園精神文化建設(shè)注入新的活力。比如，開展“高雅嶺南藝術(shù)進(jìn)校園”活動，不僅加深學(xué)生對嶺南地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解和熱愛，而且使學(xué)生近距離感受嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與魅力。另一方面，高校鼓勵學(xué)生將優(yōu)秀嶺南美學(xué)文化內(nèi)化為個體的精神追求，并外化為自覺行動，主動承擔(dān)起傳播嶺南優(yōu)秀美學(xué)文化的歷史重任，走出校園、服務(wù)社會，在社會實踐中深化中華美學(xué)精神的領(lǐng)悟和認(rèn)同。

3.挖掘和利用嶺南文化資源

嶺南文化資源是中國古代藝術(shù)寶庫的重要組成部分，在廣東分布較為廣泛，散見于歷史遺址、古村落、古建筑、風(fēng)景名勝等地方。嶺南藝術(shù)的門類豐富多樣，包含粵劇、潮劇、雷劇等戲曲種類，以及潮州木雕、瑤族刺繡、東莞八角燈等民間傳統(tǒng)工藝。嶺南文化資源展現(xiàn)了嶺南人民藝術(shù)創(chuàng)造的智慧和精神，體現(xiàn)了嶺南人民審美文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，有利于學(xué)生對嶺南文化產(chǎn)生新的認(rèn)識。對此，建設(shè)開放性的校園文化平臺，倡導(dǎo)嶺南文化資源成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，拓展校園文化建設(shè)的空間。優(yōu)秀的嶺南文化資源既具有相對穩(wěn)定的審美形式，也具有超越、持久的審美意蘊，不僅可以美化校園環(huán)境，而且有利于幫助學(xué)生重視并參與嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。在日常校園生活中，學(xué)生自然而然地受到嶺南藝術(shù)文化的熏陶，確立起審美文化意識，喚起審美感、道德感，從而激發(fā)起對中華美學(xué)精神的認(rèn)同和贊賞。