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    閩南華僑黃開物移風(fēng)易俗思想研究
    ——基于黃開物家族僑批為中心的考察

    2018-03-07 14:45:32趙令琳
    武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期

    趙令琳

    (福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院,福建 福州 350007)

    社會(huì)習(xí)俗,又稱風(fēng)俗習(xí)慣,是在一定社會(huì)中,社會(huì)人群所約定俗成的、模式化的生活方式,是一個(gè)民族或一定地域的人們?cè)谖镔|(zhì)生活和文化生活方面形成的共同習(xí)慣。[1]總體來說,在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中,傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗得到穩(wěn)定的傳承。直到晚清,伴隨著西學(xué)東漸、社會(huì)開化、社會(huì)習(xí)俗開始出現(xiàn)劇變,移風(fēng)易俗作為一種先進(jìn)的近代社會(huì)改革思潮應(yīng)運(yùn)而生。這股社會(huì)思潮在維新志士和資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的滋養(yǎng)下規(guī)模不斷擴(kuò)大,在辛亥革命后達(dá)到高潮,遂出現(xiàn)“天下移風(fēng)”的新氣象。[2]

    華人華僑被視為是中國(guó)近代化變革中的先行者和支持者,在社會(huì)習(xí)俗方面開風(fēng)氣之先??鐕?guó)實(shí)踐作為華僑接觸新風(fēng)潮、新思想的獨(dú)特路徑,是華僑思想觀念發(fā)生變化的客觀環(huán)境。黃開物也是在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)過程中,思想觀念發(fā)生了一定的變化,尤其是他的移風(fēng)易俗思想。2009年,關(guān)于旅菲華僑黃開物的一批珍貴僑批①、僑信以及國(guó)內(nèi)信件陸續(xù)被發(fā)掘出來。[3]大量的原始信件為我們探究黃開物的移風(fēng)易俗思想提供了珍貴的原始資料。研讀黃開物寄予親屬的僑批,字里行間對(duì)家人改變陳規(guī)陋習(xí)的引導(dǎo)和啟迪,都映射出黃開物先進(jìn)的移風(fēng)易俗思想。

    一、黃開物的跨國(guó)實(shí)踐

    海外華僑經(jīng)常將自己在跨國(guó)實(shí)踐過程中積累的經(jīng)驗(yàn)或接觸到的進(jìn)步思潮都凝聚在僑批里呈現(xiàn)在家中親人面前。黃開物的跨國(guó)實(shí)踐包括跨國(guó)經(jīng)營(yíng)、在僑居地興辦報(bào)紙和往返兩地的跨國(guó)革命活動(dòng)三個(gè)方面:

    (一)經(jīng)營(yíng)恒美布莊

    黃開物(Uy Cay Bot,1878-?),字在毓,福建泉州府同安縣錦宅村人,1878年出生,有8個(gè)兄弟,其排行第八,黃開物青年時(shí)期到菲律賓謀生。細(xì)讀關(guān)于黃開物的僑批,從中可以發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于商業(yè)往來的內(nèi)容。從生意往來賬目中可以判斷出,黃開物與其親人曾在馬尼拉經(jīng)營(yíng)恒美布莊,并達(dá)到一定的規(guī)模。其中從布莊每月都要把來往賬目寄給黃開物過目,不難發(fā)現(xiàn)黃開物是恒美布莊運(yùn)作的中心人物,來往于菲律賓與閩南之間。[4]

    從這批關(guān)于商業(yè)往來的僑批中可以推斷出黃開物家族的恒美布莊的經(jīng)營(yíng)時(shí)間開始于20世紀(jì)初,這一時(shí)期美國(guó)在菲律賓實(shí)行一系列改革措施。美國(guó)除在菲律賓建立以菲律賓人為中心的文官政府和重視發(fā)展菲律賓的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外,最大的成果在于引進(jìn)美國(guó)先進(jìn)教育制度。英國(guó)著名東南亞問題專家霍爾認(rèn)為,“普及教育是美國(guó)在菲律賓的最大成就?!盵5]美國(guó)在菲律賓實(shí)行有別于傳統(tǒng)殖民統(tǒng)治者的一系列開明、自由的政策,不僅對(duì)菲律賓的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生巨大的影響,同時(shí)也在一定程度上影響到在菲律賓居住或打拼的華僑。毋庸置疑,黃開物在菲律賓經(jīng)營(yíng)恒美布莊過程中,思想上曾受到美國(guó)文化的熏陶,不知不覺改變某些思想觀念,這也正是黃開物移風(fēng)易俗思想的直接來源。

    (二)參與籌辦閱書報(bào)社

    閱書報(bào)社是革命黨人在海外宣傳民主革命思想,招募革命同志的重要陣地。1903年,新加坡華僑牧師鄭聘廷首創(chuàng)星洲閱書報(bào)社,陳列各類革命書籍、報(bào)刊供人閱讀,此舉在華僑中引起巨大反響。[6]此后,南洋各地閱書報(bào)社紛紛成立,新馬地區(qū)的閱書報(bào)社更是多達(dá)60多處。菲律賓普智閱書報(bào)社大概成立于1909年,先成立于甲米地,后遷至馬尼拉。

    在1911年7月28日林書晏②從馬尼拉寄給黃開物的僑批中提到:“問閱書報(bào)社近情如何?見近日全無進(jìn)步,以及報(bào)館見認(rèn)股者至有壹仟伍佰左右股。弟思報(bào)館每月按開費(fèi)須壹仟貳佰左右元,近見辦事諸君皆以為難,若能成立則當(dāng)再報(bào)。”[7]據(jù)此可得黃開物對(duì)普智閱書報(bào)社事務(wù)進(jìn)展的關(guān)注,這也可以證明黃開物在馬尼拉參與了籌辦閱書報(bào)社,并且在閱書報(bào)社中起到了重要作用。當(dāng)時(shí)革命者為了激發(fā)華僑的革命斗志,在建立革命組織的同時(shí),還積極籌辦各類報(bào)刊以啟發(fā)民智。普智閱書報(bào)社也承擔(dān)起創(chuàng)辦報(bào)紙的重任,后在海外華僑與革命者的共同努力下,成功在菲律賓馬尼拉創(chuàng)辦了《公理報(bào)》?!豆韴?bào)》后來成為中國(guó)同盟會(huì)小呂宋分會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào),與普智閱書報(bào)社組成一個(gè)革命宣傳網(wǎng),有力地支持了辛亥革命。[3]通過林書晏向黃開物匯報(bào)成立報(bào)館的情況來看,黃開物不僅參與籌辦閱書報(bào)社,更在開辦《公理報(bào)》的過程中起到舉足輕重的作用。

    閱書報(bào)社和《公理報(bào)》作為中國(guó)革命派的重要思想宣傳陣地,是海外華僑直接接觸革命思想的首要途徑。通過黃開物與林書晏的來往僑批可知,黃開物是閱書報(bào)社和《公理報(bào)》的籌辦人之一,比一般華僑更能接觸到一些先進(jìn)革命思想。

    (三)回國(guó)開展革命

    1911年10月10日武昌起義爆發(fā),全國(guó)各地紛紛響應(yīng),革命形勢(shì)如破竹。廈門作為國(guó)際港口、重要商埠,向來對(duì)政治局勢(shì)十分敏感,辛亥革命的風(fēng)暴也很快就波及廈門。[8]廈門地處福建南部,與海外華僑聯(lián)系密切,廈門光復(fù)之舉基本由南洋華僑組織。在武昌起義爆發(fā)后不久,荷印、星洲、菲律賓同盟會(huì)就陸續(xù)派出了比如王振邦、施銘、黃約瑟等多位同盟會(huì)會(huì)員回到廈門,加強(qiáng)革命宣傳活動(dòng)和發(fā)展盟員,并準(zhǔn)備起義。[9]廈門成功光復(fù)離不開海外華僑在背后的默默支持。黃開物即是其中的一個(gè)典型代表。

    下面為1911年康春景、林書晏從馬尼拉寄給黃開物的僑批:

    現(xiàn)下廈事如何?務(wù)祈極力進(jìn)行聯(lián)絡(luò)眾志,一面維持治安,一面籌議后勁,萬勿因循忽略。弟不能回國(guó)盡邦家之責(zé)任,負(fù)咎難言。兄當(dāng)乘機(jī)大展懷抱,如款項(xiàng)缺乏,可秘函電,布告各南洋資助,或致函來珉各界勸捐,必有可望。唐大局時(shí)勢(shì)人心如何及內(nèi)容布置,統(tǒng)祈示覆為盼。忙甚,未盡所言。[8]

    身處馬尼拉不能回國(guó)參與革命的康春景、林書晏希望黃開物能妥善安排廈門光復(fù)事宜,大展抱負(fù)。這封僑批足以證明,黃開物在辛亥革命期間曾回鄉(xiāng)組織或參與過革命活動(dòng)。這次的回國(guó)參加廈門光復(fù)經(jīng)歷更是讓黃開物直接接觸國(guó)內(nèi)社會(huì)習(xí)俗改革,因?yàn)樵趶B門光復(fù)前同盟會(huì)曾在廈門倡導(dǎo)過社會(huì)變革活動(dòng)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的移風(fēng)易俗思潮正向前發(fā)展,回國(guó)組織廈門光復(fù)的同盟會(huì)會(huì)員也由此深受影響,再加上同盟會(huì)會(huì)員里絕大多數(shù)是知識(shí)分子,他們?cè)跊Q心推翻清政府的同時(shí),也抱有改革社會(huì)陋習(xí)、破除迷信和禁纏足的熱情。他們?cè)诿孛苓M(jìn)行革命活動(dòng)的同時(shí),也通過各種方式進(jìn)行移風(fēng)易俗活動(dòng)。為破除迷信,他們?cè)?910年拆除廈門光山寺,同盟會(huì)會(huì)員邵貞更是親自動(dòng)手摧毀佛像;又如他們以身作則,不許妻子或親屬纏足,年輕者立志不與非天足對(duì)象結(jié)婚。[9]國(guó)內(nèi)的移風(fēng)易俗思潮和同盟會(huì)會(huì)員的身體力行,更讓黃開物的移風(fēng)易俗思想日趨成熟,以致于他也希望通過僑批來讓親人作出改變。

    黃開物的跨國(guó)實(shí)踐對(duì)黃開物的思想觀念變化起到重要作用。一方面,黃開物接觸到先進(jìn)的西方文明,長(zhǎng)期僑居他國(guó)使他的生活方式和習(xí)慣都悄然發(fā)生變化;另一方面,參與革命派的活動(dòng)使他形成變革家鄉(xiāng)的革命抱負(fù),熱切地想將先進(jìn)的生活方式和理念帶回自己的祖國(guó),帶給自己的親人,故這種殷切希望又聚集在當(dāng)時(shí)與親人的主要溝通途徑——僑批。

    二、黃開物多次勸妻放足

    “纏足是中國(guó)漢族婦女所獨(dú)有的,通過后天的改變來‘美化’身體的陋習(xí),纏足意識(shí)深深根植于人們的傳統(tǒng)思想意識(shí)之中,已有上千年的歷史?!盵1]自清末民初移風(fēng)易俗思潮興起之時(shí)起,禁止婦女纏足就被視為變革社會(huì)習(xí)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。然而以“三寸金蓮”為美的畸形審美觀已深深根植于國(guó)人的思想之中,要革除這一陋習(xí)可謂舉步維艱、阻礙重重,不纏足運(yùn)動(dòng)不僅進(jìn)展緩慢,還存在著地域不平衡和階級(jí)差別。在不纏足運(yùn)動(dòng)開始初期,未能深入到廣大農(nóng)村地區(qū),僅僅在少數(shù)進(jìn)步官紳中進(jìn)行,很多婦女仍然沿襲舊習(xí),以小腳為榮。黃開物積極倡導(dǎo)移風(fēng)易俗,故經(jīng)常寫信鼓勵(lì)妻子放足。

    仔細(xì)研讀黃開物寄給妻子的僑批即可發(fā)現(xiàn)黃開物勸妻放足經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過程。涉及放足一事的僑批時(shí)間跨度較大,從辛亥革命前延續(xù)到民國(guó)初年。在此期間,黃開物一直不厭其煩地勸導(dǎo)妻子放足,他的態(tài)度也出現(xiàn)了變化,從最開始的好言相勸到后來的厲聲斥責(zé)。由于回批的缺失,我們無法窺見“放足一事”的最終結(jié)果,但對(duì)比黃開物對(duì)妻子的極力勸說和妻子本人的遲遲不執(zhí)行,可以體現(xiàn)出纏足陋習(xí)對(duì)中國(guó)婦女荼毒之深和黃開物對(duì)移風(fēng)易俗的堅(jiān)定。

    下面是黃開物在1909年7月29日從馬尼拉寄給妻子的僑批:

    今者,愚欲與卿相商一事最利便于卿,何也?放足是也!放足之益實(shí)有數(shù)層:行路免艱難也,出外舟車免畏怯也,操作得自由也,由此三利而無一害,卿何妨而不為?[10]

    在上面的僑批中,黃開物與妻子談及放足一事用的是“相商”二字,可見剛開始黃開物也明白長(zhǎng)期的纏足習(xí)慣可能讓自己的妻子不能一時(shí)接受放足,對(duì)于放足一事妻子不太愿意和不太理解,因此采取溫和的語(yǔ)氣,動(dòng)之以情、曉之以理地勸解妻子放足。與此封僑批相隔不到2個(gè)月的另一封僑批里,黃開物又提及放足一事:“玉體自愛,放足之行未稔肯否,當(dāng)采買番皮鞋回唐同用,祈即祥示,謹(jǐn)此奉并請(qǐng)?!盵10]同樣地,在這封僑批里,黃開物在提到放足時(shí)態(tài)度仍然較為溫和,還對(duì)采買皮鞋一事耐心征求妻子的意見,并沒有出現(xiàn)強(qiáng)制的口氣。從兩封僑批的時(shí)間間隔之短足可顯示出黃開物對(duì)此事的重視。

    革命勝利后臨時(shí)政府的禁纏足措施尚不完善,仍然存在著落實(shí)不到位和地域不平衡的問題。從1913年黃開物寄給妻子的僑批中提到放足一事可知當(dāng)時(shí)黃開物的妻子在民國(guó)初年也尚未放足。

    下面是黃開物在1913年從馬尼拉寄給妻子的僑批:

    至汝放足一事,切當(dāng)實(shí)心而行,萬勿將鞋收貯,不肯放足,是所致囑。[10]

    從這封僑批里可以看出黃開物的耐心勸導(dǎo)有得到妻子的回應(yīng),采買放足皮鞋一事獲得到妻子的應(yīng)允。然從接下來的僑批中可以推測(cè)出對(duì)外來物品的好奇依然沒有打敗固化的思想觀念,黃開物的努力依然石沉大海,毫無結(jié)果。隨著長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)勸導(dǎo)無果,黃開物在放足一事上對(duì)妻子的態(tài)度開始出現(xiàn)變化。黃開物在后面的僑批中屢次提到放足一事語(yǔ)氣都變得較為強(qiáng)硬。

    下面是黃開物在1915年3月9日寄給妻子的僑批:

    而爾放足一事,至今尚未實(shí)行,何置吾言如不聞耶?實(shí)在可嘆![10]

    在上封僑批中,黃開物對(duì)妻子對(duì)待放足一事語(yǔ)氣出現(xiàn)變化。黃開物在這封僑批中充滿了對(duì)妻子的呵責(zé)與不滿,他無法理解在自己苦心勸解下妻子為何不開竅。即使如此,黃開物仍然沒有放棄,依然在寄予妻子的僑批中勸妻子放足,可以展現(xiàn)出黃開物對(duì)移風(fēng)易俗的踐行。

    三、黃開物力倡簡(jiǎn)化喪葬習(xí)俗

    中國(guó)古代受靈魂不滅原始宗教觀念的影響,認(rèn)為人鬼相通,人死后在陰間也可以像生前一樣生活。所以中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬制度講究厚葬久喪,兒孫把大辦喪事作為宣傳孝道,夸示社會(huì)身份的手段?!墩撜Z(yǔ)》里講到“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”即是要求人們謹(jǐn)慎對(duì)待父母的喪事。故中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮俗等級(jí)森嚴(yán)、儀式繁瑣、奢靡浪費(fèi)、興師動(dòng)眾。當(dāng)然,中國(guó)各個(gè)地區(qū)的喪葬習(xí)俗因地域差別而表現(xiàn)出差異性,但在中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)前,大部分地區(qū)的喪葬習(xí)俗都大同小異,大都以繁瑣、奢靡之風(fēng)著稱。

    黃開物是福建同安縣錦宅村人,同安縣從宋至清均屬于泉州(路、府),民國(guó)初廢府,改隸于廈門道。故同安縣的喪葬習(xí)俗在行政區(qū)域變更前一直沿襲泉州舊有的喪葬習(xí)俗。舊時(shí)泉州的喪葬習(xí)俗十分特別,對(duì)鬼神、風(fēng)水十分崇拜,又禮儀復(fù)雜,每次喪事持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng),以儉薄為恥,提倡厚葬。在泉州,親人從逝世到下葬完成,整個(gè)周期每一個(gè)步驟都有著嚴(yán)格規(guī)定,親人必須按照規(guī)定完成,否則則被視為“不孝”。舊時(shí)泉州完整的喪葬習(xí)俗分為:收殮、停柩、做功德、出葬。其中“做功德”時(shí)間耗費(fèi)較長(zhǎng),儀式隆重,并帶有封建社會(huì)濃濃的迷信印記。這些喪葬習(xí)俗不僅有礙觀瞻、破壞環(huán)境,并且勞民傷財(cái),甚者導(dǎo)致部分貧窮人家傾家蕩產(chǎn)。正是中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗帶有的危害,使喪葬中的惡風(fēng)陋習(xí)也成為清末民初先進(jìn)分子批判的對(duì)象。長(zhǎng)期僑居菲律賓的黃開物更是見識(shí)到西方喪葬禮俗的簡(jiǎn)潔、文明,想要改變中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中的惡風(fēng)陋習(xí),這在他給妻子的僑批中得到充分體現(xiàn)。

    下面是1910年黃開物從馬尼拉寄給妻子的僑批:

    昨接來函,謂令祖母仙逝,愚亦不覺慘然而憐賢內(nèi)之情也。但死者不可復(fù)生,宜節(jié)哀順變,是所原望。至于喪事你稔家之有無,今令祖母家如懸磬,實(shí)宜撙節(jié)開用,切勿任意鋪張,以顧目前之俗譽(yù),為識(shí)者笑。況浮圖,三代所未有,而彼時(shí)圣賢相繼而出,至漢明帝而有西方迎佛骨而佛教以興,至梁武帝而始盛,即中國(guó)之害亦愈烈。佛教既盛,而入教為徒者,非士非農(nóng)非工非商,實(shí)一游手無賴之輩,不得不托人死功德為名,以謂能超渡幽魂出地獄而登天堂耶,世人信以為真,相延不變。嘻!愚孰甚專,謹(jǐn)告數(shù)言以破迷途。[10]

    黃開物在上封僑批中提及妻子祖母喪事時(shí)向妻子提了兩個(gè)建議。一是力行節(jié)儉,家中喪事,應(yīng)根據(jù)自己的能力量力而行,不必鋪張浪費(fèi),以顧目前世俗之名譽(yù),甚無謂;二是淡化宗教迷信,減少佛道活動(dòng)。黃開物在僑批中對(duì)喪葬習(xí)俗改革的提倡與清末國(guó)內(nèi)喪葬陋習(xí)的改革方向大致相同,即刪繁就簡(jiǎn),提倡薄葬短喪。民國(guó)之前,由于傳統(tǒng)喪葬觀念的根深蒂固,喪葬習(xí)俗的變革緩慢,新式喪禮在全國(guó)推行的情況實(shí)不如意,有些地方的傳統(tǒng)喪禮不但沒有得到改良還由于新式物質(zhì)設(shè)施的便利變得更加不倫不類。此時(shí),黃開物能不顧為人譏笑,擺脫喪服心理的約束,讓自己妻子對(duì)待親人喪事以節(jié)儉為主,破除迷信,實(shí)屬難得。

    民國(guó)建立以后,社會(huì)習(xí)俗變革力度的加強(qiáng)和移風(fēng)易俗思潮的擴(kuò)大,打破了傳統(tǒng)喪葬禮俗的停滯狀態(tài),政府也做出了相應(yīng)改革。民國(guó)一建立,南京臨時(shí)政府即對(duì)清代頒行的各種兇禮均一概廢除,并在公布的《服制》中規(guī)定,遇喪禮時(shí),男子于左腕圍以黑紗,女子于胸際綴以黑紗結(jié),以鞠躬禮取代跪拜禮。[1]政府法令的頒行與社會(huì)思潮的推動(dòng),不斷向民間滲透,帶來了整個(gè)社會(huì)的漸進(jìn)式變革。黃開物作為廈門革命的先行者,自然對(duì)于國(guó)內(nèi)的改革措施十分關(guān)注和推崇,希望家中親人響應(yīng)政府政策。

    黃開物于1914年從馬尼拉寄給妻子的僑批:

    茲讀來書,謂及令外祖父于去月廿一日仙逝,殊深哀悼,但爾與彼系屬至戚,應(yīng)用些費(fèi)。愚竊以為現(xiàn)時(shí)開通時(shí)代,凡諸俗習(xí),宜當(dāng)改良,方有益于社會(huì)風(fēng)俗,令母舅亦是明理者流,必能撙節(jié)虛縻,以求實(shí)事,如延僧超度,皆是虛無之事,若能破除,此后人群必日進(jìn)文明也。[10]

    黃開物在僑批中也是力勸妻子在這萬物變革的開通時(shí)代,要順應(yīng)時(shí)代的趨勢(shì),對(duì)喪葬中的陳規(guī)陋習(xí),應(yīng)該極力改良,提倡質(zhì)樸,破除迷信,方能有益于社會(huì)習(xí)俗的改革。黃開物在僑批中對(duì)喪葬習(xí)俗中的不良陋習(xí)進(jìn)行批判和揭露,引導(dǎo)親人簡(jiǎn)化喪葬禮俗,其移風(fēng)易俗的思想展現(xiàn)無疑。

    四、黃開物提倡節(jié)儉的觀念

    福建在中國(guó)歷史上素以風(fēng)俗醇厚、崇尚儉樸著稱,“然自明朝中葉以來,由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民階層的出現(xiàn),民風(fēng)漸趨奢侈、頹廢?!盵11]在泉州,恥貧夸富成為時(shí)尚,習(xí)俗之趨尚為豪奢。不但商賈、胥役之輩美服食,仆妾輿馬,置良田好宅,履絲曳縞,擲雉呼盧,以相夸耀,比比而然。就是“家無擔(dān)石”的貧寒之家,也非色絲盛服不出。雖家非素封,亦恥居人后,形成恥貧心理。[12]泉州各地僑鄉(xiāng)由于大量?jī)S匯的進(jìn)入,奢侈之風(fēng)更甚。許多僑眷依賴僑匯,過上了懶惰的奢靡生活。僑眷輟耕不再勞作,機(jī)杼之聲,不聞?dòng)趹?,刺繡一端,無人過問。一家數(shù)口,皆瞻仰外洋之資,全然不顧在外華僑謀生之艱苦,也導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。[13]

    黃開物提倡節(jié)儉的思想貫穿于他寄予家人的僑批中。在多數(shù)僑批中都能找到黃開物叮囑妻子節(jié)儉為先的話語(yǔ)。黃開物的反復(fù)提醒更是讓妻子意識(shí)到節(jié)儉持家的重要性,不敢隨意揮霍。下面是黃開物在1914年10月從馬尼拉寄給錦宅妻子和兒子的僑批:

    茲接來函,謂及令先祖擬于近日起服,囑多付應(yīng)用。然目下外地獲利為艱,凡事當(dāng)省則省,切勿欲冒虛聲,是所至囑。然吾家各人乏項(xiàng),均欲對(duì)愚取寄,雖有銅山,亦難供此無窮之高索耶。值此岷坡生理冷淡之秋,支出過于收入,憂思百結(jié),又以唐山家內(nèi)情狀,愈添郁抑之愁懷,此亦勞人自苦,真無可奈何耳。愿祈節(jié)儉為先,是所至囑。[10]

    上封僑批可以體現(xiàn)出家中親人把贍養(yǎng)家庭的重?fù)?dān)都加在黃開物的身上,像黃開物這樣在外稍有成就的華僑都不堪重負(fù),為家中親人的不停索取深感無奈,倍感憂愁,何況一般華僑。正是對(duì)僑眷過度依賴華僑和奢靡懶惰的社會(huì)風(fēng)氣的痛恨,黃開物才會(huì)多次向妻子訴說自己的心聲。

    黃開物對(duì)節(jié)儉的提倡不僅體現(xiàn)在在僑批中對(duì)妻子的反復(fù)叮嚀,更落實(shí)在行動(dòng)上。下面是黃開物在1915年1月從馬尼拉寄給錦宅妻子的僑批:

    然刻外地獲利為艱,正宜節(jié)用為先,以后愚方能放心加寄,俾爾月月有盈積耶,所謂男田女岸,古人之語(yǔ),誠(chéng)不誣也。但是現(xiàn)世之人無論男女,茍不能勤儉,雖有多財(cái),終亦開銷而已。故吾屢信囑爾當(dāng)節(jié)儉也。況吾在家每每與爾討論,治家主儉,財(cái)則用足,倘值時(shí)有缺乏,亦可藉為挹注或予欲做言旋而行囊羞澀,亦可由家內(nèi)而提用??偠灾撕鬆柮吭聭?yīng)費(fèi)若干可明白回息來知,若無濫開,此后予必多多寄去,祈留意尊。但愚亦知,賢內(nèi)素頗節(jié)儉,實(shí)為予所推許,即褒獎(jiǎng)之意。今何以疊函囑爾勤儉,第恐人情反復(fù),變態(tài)微常,故再奉書提明,幸勿以愚為多言也。[10]

    從上面僑批中可知,黃開物一面通過控制僑匯金額的數(shù)量和了解家中每月開支明細(xì),來確保妻子節(jié)用為先,不濫用,才會(huì)多寄僑匯給妻子,供其開支。黃開物通過自己的行動(dòng)來維系跨國(guó)家庭。另一方面,對(duì)妻子依然耐心勸解。告之妻子反復(fù)囑咐節(jié)儉的原因,以免引起妻子的抵觸心理。此類提倡節(jié)儉的話語(yǔ)在黃開物的僑批中比比皆是。雖說,黃開物提倡節(jié)儉的大部分原因是出于遠(yuǎn)渡南洋謀生的艱辛,這在僑批中也有提及。但仍有許多華僑出于光大門楣、光宗耀祖的心理,對(duì)親屬的不當(dāng)行為不但不加以制止,甚至還帶有攀比心理,加重了這種奢靡腐化的僑鄉(xiāng)社會(huì)風(fēng)氣。細(xì)讀黃開物僑批,其中對(duì)節(jié)儉的推崇和妻子的引導(dǎo),都展示出黃開物對(duì)家鄉(xiāng)遺風(fēng)陋習(xí)的厭惡,展現(xiàn)出他力倡節(jié)儉的思想。

    僑批凝聚著千萬華僑的深厚情感,穿越百年滄桑,成為現(xiàn)今我們研究當(dāng)時(shí)華僑社會(huì)變遷、思想觀念變化的珍貴檔案資料。僑批也是海外華僑與家鄉(xiāng)親人保持聯(lián)系的紐帶,更是海外華僑向親人輸送先進(jìn)思想觀念的橋梁,字里行間折射出海外華僑的真實(shí)想法和觀念。通過分析旅菲華僑黃開物家族的僑批,可以窺見,獨(dú)特的跨國(guó)實(shí)踐使黃開物的思想觀念出現(xiàn)了變化。他的移風(fēng)易俗思想不僅表現(xiàn)為他個(gè)人對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的憎惡,更體現(xiàn)在他對(duì)親人的敦促和教導(dǎo)。黃開物的個(gè)人經(jīng)歷表明,華僑海外跨國(guó)經(jīng)歷對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)習(xí)俗近代化產(chǎn)生潛移默化的影響。

    注釋:

    ① 僑批是海外華僑寄給國(guó)內(nèi)僑眷的書信與匯款的合稱(“批”是福建方言對(duì)書信的稱呼),又稱“銀信”。解釋來自福建省檔案館編著的 《百年跨國(guó)兩地書—福建僑批檔案圖志》中序言部分。

    ② 林書晏(Lim Su An,1884-1957),字聯(lián)參,泉州府南安詩(shī)山溪東鄉(xiāng)人,菲律賓同盟會(huì)會(huì)員。

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