女性主義視域下的《奧德賽》與《紅鬃烈馬》比較研究

劉 燕

（曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011）

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是西方文學(xué)史上流傳于世最早的重要作品。史詩(shī)《奧德賽》全書(shū)共24卷，完成于大約公元前8世紀(jì)左右，主要講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，古希臘英雄伊塔卡王奧德修斯在返家歸鄉(xiāng)過(guò)程中10年的漂泊經(jīng)歷和夫妻團(tuán)聚的故事。《紅鬃烈馬》是我國(guó)京劇的傳統(tǒng)劇目，主要講述后唐時(shí)期，花郎漢薛平貴變成一個(gè)皇帝的傳奇經(jīng)歷以及他與王寶釧曲折的愛(ài)情故事。《奧德賽》和《紅鬃烈馬》兩部作品雖分屬于中西方不同時(shí)代，有著不同的思想主題，但卻有著相似的情節(jié)模式：丈夫長(zhǎng)期離家—妻子苦守—夫妻團(tuán)圓，在塑造理想女性典范和歌頌夫妻情義的同時(shí)都顯現(xiàn)了男權(quán)制社會(huì)的思想文化特征，表現(xiàn)出明顯的男性中心主義思想和女性男權(quán)意識(shí)的內(nèi)化。在這兩部作品中，男性主導(dǎo)的社會(huì)體制是明確的，男性所持有的性別偏見(jiàn)也是顯而易見(jiàn)的。

一、兩部作品中男性的身份價(jià)值定位

根據(jù)前蘇聯(lián)歷史學(xué)家安德烈耶夫的考證，荷馬史詩(shī)主要內(nèi)容所反映的時(shí)代大約是公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)的希臘，尤其是公元前8世紀(jì)前期小亞細(xì)亞地區(qū)希臘的社會(huì)生活。在荷馬時(shí)代，農(nóng)業(yè)已是主要產(chǎn)業(yè)，男性是家庭與社會(huì)中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。同時(shí)，城邦與城邦之間、貴族與貴族之間經(jīng)常為了爭(zhēng)奪政治權(quán)力和財(cái)富進(jìn)行大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)生產(chǎn)、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武的精神使得男性成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。荷馬史詩(shī)中大量歌頌贊美的幾乎都是男性英雄?！秺W德賽》中的主人公奧德修斯是伊塔卡的國(guó)王。在英武、驍勇善戰(zhàn)的英雄里，奧德修斯是獨(dú)特的，是一位依靠智慧、謀略和言辭而成為與阿喀琉斯不同類(lèi)型的古代英雄。在他身上，首先體現(xiàn)的是作為男性的社會(huì)責(zé)任，對(duì)聲譽(yù)、自我認(rèn)知、王權(quán)、正義的追求。史詩(shī)中，奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返家。在歸鄉(xiāng)的過(guò)程中，他面臨著種種不可想象的艱難，粗暴蠻橫的獨(dú)目巨人、充滿(mǎn)敵意的海神波塞冬、吃人的生番巨人族、用美妙歌聲誘惑人而把人陷于險(xiǎn)境中的塞壬女妖、用魔草把人變成豬玀的魔女基爾克、神女卡呂普索的誘惑和挽留等。在漂泊的10年中，奧德修斯懷念故土，思念那個(gè)充滿(mǎn)回憶、生活著親朋好友的伊塔卡，渴望返回家園。在充滿(mǎn)艱辛的歸鄉(xiāng)過(guò)程中，奧德修斯一次又一次利用自己的勇敢、堅(jiān)毅、才智、不屈不撓的精神化險(xiǎn)為夷，最終回到家鄉(xiāng)。在奧德修斯的身上體現(xiàn)出作為人的強(qiáng)大忍耐力和堅(jiān)定信念。

古希臘男性的另一重要責(zé)任就是保護(hù)家庭不受欺凌、保護(hù)領(lǐng)土不被侵犯、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不被掠奪。在古希臘，家庭是每個(gè)人的庇護(hù)所，而男性家長(zhǎng)在家庭中扮演著守護(hù)者的重要角色。沒(méi)有了成年男性成員的庇護(hù)，家庭必然遭到其他人的侵?jǐn)_和掠奪。趁奧德修斯離家20年未歸，兒子特勒馬科斯還年幼，伊塔卡的貴族覬覦奧德修斯的財(cái)產(chǎn)和奧德修斯妻子佩涅羅佩的美色，占據(jù)了奧德修斯的家，并向佩涅羅佩求婚。因此，在史詩(shī)《奧德賽》的后半部奧德修斯“返鄉(xiāng)”的故事中，奧德修斯要面臨的是一場(chǎng)營(yíng)救妻子、恢復(fù)王位和向求婚者復(fù)仇的斗爭(zhēng)，一場(chǎng)爭(zhēng)奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的艱難斗爭(zhēng)。奧德修斯雖然離家20年，但并沒(méi)有直接回家。他首先找到自己最為信任的兒子特勒馬科斯，與兒子定下對(duì)付求婚者的計(jì)謀，喬裝打扮成為乞丐回到家中，用自己的弓箭殺死了所有求婚者，守護(hù)了自己的王權(quán)、家庭和財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的古希臘社會(huì)已建立了以男性為中心的一夫一妻制，“丈夫用某種隔離的方法來(lái)要求妻子的貞操，但他卻不承認(rèn)有相應(yīng)的義務(wù)”[1]。包括阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯在內(nèi)的許多英雄都曾和女戰(zhàn)俘同居過(guò)。奧德修斯在其漂泊過(guò)程中，也曾和神女卡呂普索有過(guò)長(zhǎng)期的同居關(guān)系。男性的這種非婚同居關(guān)系在古希臘社會(huì)是常見(jiàn)現(xiàn)象。但是古希臘社會(huì)對(duì)女性卻要求保持自己的貞潔，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。奧德修斯長(zhǎng)期在外，對(duì)妻子也是不信任的。因此，奧德修斯歸鄉(xiāng)只與兒子特勒馬科斯直接相認(rèn)。而回到家中，在自己已經(jīng)被老保姆認(rèn)出的情況下，還不與妻子相認(rèn)，而是繼續(xù)觀(guān)察、試探妻子，驗(yàn)證妻子的忠貞，這也體現(xiàn)了古希臘時(shí)期男權(quán)社會(huì)中女性的從屬地位。

《紅鬃烈馬》這部作品與中國(guó)古代其他婚戀故事不同，首先在于男主人公并不是所謂的才子，而是一個(gè)一無(wú)所有的花郎漢。因此，薛王兩人的自由戀愛(ài)自然遭到了具有濃厚門(mén)閥觀(guān)念的封建家長(zhǎng)強(qiáng)烈的反對(duì)和阻撓，被迫在寒窯艱難度日。在中國(guó)古代封建社會(huì)，男性往往受到來(lái)自社會(huì)制度、思想文化、道德標(biāo)準(zhǔn)和世俗觀(guān)念的影響，被賦予了治國(guó)安邦、建功立業(yè)的社會(huì)責(zé)任。愛(ài)情只不過(guò)是男性人生內(nèi)容的一個(gè)部分。貧賤的薛平貴雖然在愛(ài)情婚姻上得到了滿(mǎn)足，娶到了身份高貴、花容月貌的王寶釧，但是個(gè)人的前途仍然是他不可回避的尖銳問(wèn)題。衣食無(wú)以著落、被人輕賤侮辱，屈辱的生活以及封建社會(huì)潛移默化的社會(huì)責(zé)任感使得薛平貴迫切地想要改變自己的命運(yùn)和處境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，在理性思考下追求功名仍然是他的必然選擇。最終，不甘平庸的薛平貴立下志向，毅然決定“別窯投軍”。劇中投軍后的薛平貴表現(xiàn)得英武神勇，先是降服了紅鬃烈馬，被圣上看重，封為后軍督府。后西涼國(guó)來(lái)犯，又被委以重任。自此，薛平貴開(kāi)始了他另一段人生歷程。不同于古希臘的一夫一妻制，在中國(guó)古代封建社會(huì)實(shí)行的是一夫多妻制。男性多妻是社會(huì)常態(tài)，在《紅鬃烈馬》劇中，薛平貴的再娶卻被塑造成在困境中的無(wú)奈之舉、權(quán)宜之計(jì)。薛平貴因與王寶釧結(jié)親而得罪了位高權(quán)重的岳父王允，因此慘遭陷害而被敵國(guó)西涼擒拿。正在西涼王要斬殺薛平貴之時(shí)，薛平貴被西涼代戰(zhàn)公主相中召為駙馬。這一情節(jié)既是整部劇作故事發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，也是薛平貴命運(yùn)改變的關(guān)鍵。在門(mén)第觀(guān)念濃厚的封建社會(huì)，與高門(mén)聯(lián)姻是男性提高自己社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)政治功利性目的的方便門(mén)徑。薛平貴被殺之際，被相中為駙馬，這樣的故事安排使得薛平貴的再娶有了非常合情合理的理由，并不有損于他忠于與王寶釧的愛(ài)情、有情有義的形象。同時(shí)，也為后面薛平貴的登基、歸家、復(fù)仇做了鋪墊。薛平貴看到鴻雁傳書(shū)，得知王寶釧苦守18年后，毅然決定回長(zhǎng)安相會(huì)，不惜設(shè)計(jì)哄騙代戰(zhàn)公主。此時(shí)的薛平貴已是萬(wàn)人之尊的西涼王，不顧榮華富貴和自身安危獨(dú)自回長(zhǎng)安與王寶釧相會(huì)再次顯現(xiàn)了薛平貴的深情厚誼。當(dāng)然，中國(guó)封建社會(huì)和古希臘同樣都是男性主導(dǎo)的社會(huì)體制，《紅鬃烈馬》也具有深刻的男性文化心理烙印。薛平貴在西涼再娶，離家18年返鄉(xiāng)，在與妻子見(jiàn)面時(shí)首先就上演了一出戲妻的戲碼，并暗自打算“她若貞節(jié)，與她相會(huì)，她若失節(jié)，將她一刀兩斷，回轉(zhuǎn)西涼，也好見(jiàn)我那代戰(zhàn)公主也”?？梢?jiàn)，在薛平貴心中，此時(shí)與離別18年的糟糠之妻王寶釧的關(guān)系依賴(lài)于王寶釧的忠貞與否。在劇里戲妻的過(guò)程中，薛平貴越是嬉皮笑臉調(diào)戲王寶釧，王寶釧越是義正言辭，薛平貴內(nèi)心越是喜悅。整個(gè)情節(jié)表現(xiàn)得充滿(mǎn)喜劇性色彩，但是背后卻更顯現(xiàn)出女性的悲哀、無(wú)奈與凄楚。在兩人相認(rèn)過(guò)程中，盡管表面上看來(lái)薛平貴內(nèi)心對(duì)妻子是愧疚的，但是他的下跪謝罪是建立在王寶釧忠貞的基礎(chǔ)上，但凡發(fā)現(xiàn)妻子有任何不忠的表現(xiàn)，薛平貴必然不肯再見(jiàn)。因此，薛平貴的戲妻與謝罪其實(shí)都是建立在以男性自我利益為中心的立場(chǎng)上。

二、兩部作品中女性的身份價(jià)值定位

《奧德賽》中所塑造的女性形象眾多，身份各異，有女神、女妖、上層社會(huì)女性以及下層社會(huì)女性。在史詩(shī)中，女性形象首先可分為兩種情形：一種是充當(dāng)誘惑者具有危險(xiǎn)性的女性形象，如女神卡呂普索、塞壬女妖、魔女基爾克、瑙西卡亞等，她們或用美貌、或用情欲、或用愛(ài)情、或用永生魅惑奧德修斯，妄圖阻礙其歸家，割裂奧德修斯與曾經(jīng)的聯(lián)系，忘卻過(guò)往；另一種是推動(dòng)奧德修斯行動(dòng)，幫助他實(shí)現(xiàn)歸鄉(xiāng)目的的女性，主要是女神雅典娜。在史詩(shī)中，雅典娜體現(xiàn)著智慧、正義的特質(zhì)，她是幫助奧德修斯實(shí)現(xiàn)歸鄉(xiāng)，自我追尋目的的引導(dǎo)者和策劃者，是推動(dòng)整部史詩(shī)情節(jié)發(fā)展的重要角色。除了以上兩類(lèi)女性形象，《奧德賽》還塑造了一位男性心目中的完美典范奧德修斯的妻子佩涅羅佩。一夫一妻制度下的古希臘，女性在婚姻家庭關(guān)系中的從屬地位是非常突出的。奧德修斯離家20年，佩涅羅佩守護(hù)著自己的貞潔，保持著對(duì)丈夫的忠誠(chéng)，盡力維護(hù)兒子的利益，勤勉持家。在這20年里，沒(méi)有丈夫在身邊保護(hù)的佩涅羅佩是艱難的，她的不易來(lái)自于覬覦家產(chǎn)和自己美貌的眾多求婚者，兒子特勒馬科斯對(duì)母親的不理解不支持，家中女仆的出賣(mài)，沒(méi)有可以信任能幫助自己的人。佩涅羅佩對(duì)于自己的艱難處境是十分清楚的，為了應(yīng)對(duì)如此復(fù)雜的局面，她顯示出自己的智慧和謀略。她以給公公織壽衣為借口，白天織晚上拆瞞騙了求婚者3年。然而，織壽衣的計(jì)謀被女仆出賣(mài)，佩涅羅佩不得不直面求婚者的糾纏。對(duì)此，她依然保持著理智和清醒，用弓箭比賽的方式給求婚者制造艱難的任務(wù)，拖延時(shí)間保護(hù)自己的貞潔和家庭。當(dāng)她面對(duì)假扮乞丐的奧德修斯時(shí)，也表現(xiàn)得相當(dāng)冷靜和謹(jǐn)慎。和丈夫分開(kāi)20年，佩涅羅佩無(wú)法認(rèn)出丈夫，即使兒子和老乳母證實(shí)奧德修斯的真實(shí)身份也無(wú)法消除佩涅羅佩心中的懷疑，直到奧德修斯說(shuō)出婚床的秘密，佩涅羅佩才最終肯定奧德修斯的身份，與丈夫相認(rèn)。佩涅羅佩在丈夫離家20年中，展現(xiàn)了作為男權(quán)社會(huì)中的理想女性形象。史詩(shī)不僅僅刻畫(huà)出了佩涅羅佩的美麗、隱忍、忠貞、謹(jǐn)慎，還有如男性一般的機(jī)智、善用計(jì)謀、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、重視聲譽(yù)。在史詩(shī)中，佩涅羅佩作為男性心目中的理想女性和典范被頌揚(yáng)。

《紅鬃烈馬》中主要塑造的女性形象是王寶釧和代戰(zhàn)公主。王寶釧出生高貴，乃相國(guó)之女。在中國(guó)封建社會(huì)，大部分女性并沒(méi)有婚姻的自主權(quán)，女性被要求聽(tīng)命于父母和媒妁。因此，古代的婚姻往往帶有強(qiáng)烈的政治功利性目的。然而王寶釧不同于一般柔弱順從的女子，在愛(ài)情婚姻上表現(xiàn)出女性獨(dú)立、自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)愛(ài)情勇敢執(zhí)著的追求，具有一定的自主性和反抗性。在《彩樓配》中王寶釧相中花郎漢薛平貴，與其私定終身?？梢钥闯觯饨ㄉ鐣?huì)的等級(jí)觀(guān)念并沒(méi)有體現(xiàn)在王寶釧身上，王寶釧以情為擇偶的準(zhǔn)則，而后也是這份情愛(ài)支撐王寶釧面對(duì)以后的各種磨難?！度龘粽啤分忻鎸?duì)父親的威脅責(zé)難，王寶釧沒(méi)有畏懼和屈服，而是勇敢而堅(jiān)定地與父親據(jù)理力爭(zhēng)，最終與父親三擊掌斷絕關(guān)系，寧愿隨花郎漢薛平貴苦守寒窯艱難度日。對(duì)于一個(gè)在富貴之家長(zhǎng)成的女子，為了愛(ài)情寧愿過(guò)著無(wú)衣無(wú)食的寒窯生活而無(wú)怨無(wú)悔，王寶釧的堅(jiān)定和剛烈是非常難能可貴的。《平貴別窯》中當(dāng)?shù)弥ζ劫F要離家參軍，王寶釧傷心斷腸，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)人的不舍和愿意苦守的堅(jiān)定執(zhí)著。然而，和《奧德賽》中的佩涅羅佩一樣，對(duì)于王寶釧最為艱難的是薛平貴離家而苦守寒窯的18年。《探寒窯》突出展現(xiàn)了王寶釧獨(dú)守的不易與凄涼。在饑寒中悲慘度日的王寶釧與昔日錦衣玉食的相國(guó)之女的生活形成強(qiáng)烈對(duì)比，然而即便如此，王寶釧跪寒窯別母親，寧死不回頭，在溫柔善良中不失剛強(qiáng)?！段浼移隆分校ζ劫F假扮強(qiáng)人試探王寶釧的忠貞。當(dāng)?shù)弥ζ劫F的書(shū)信遺落，激動(dòng)、緊張而又焦急的王寶釧啼哭不已。而面對(duì)強(qiáng)人的調(diào)戲，性格剛烈的王寶釧寧愿不要家書(shū)也不甘凌辱，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的至忠至誠(chéng)?！痘佚堥w》中，當(dāng)她看到和丈夫相守18年的代戰(zhàn)公主非但沒(méi)有一絲的嫉妒和仇視，反而贊嘆于代戰(zhàn)的美貌，認(rèn)為丈夫迷戀代戰(zhàn)是可以理解和接受的，對(duì)代戰(zhàn)以禮相待，感激代戰(zhàn)對(duì)丈夫的照顧和幫助。王寶釧最終把封建文化思想體制下女性的至善至孝至情至理表達(dá)得堪稱(chēng)男性心目中的完美典范。劇中另一女性代戰(zhàn)雖成長(zhǎng)于“穿羊毛氈”的西涼，但其所呈現(xiàn)的依然是男權(quán)制社會(huì)理想女性的思維模式?！墩`卯三打》中，代戰(zhàn)公主愛(ài)上被俘的薛平貴，主動(dòng)要求父親擇他為婿。父親死后她又保薛平貴為西涼王?！囤s三關(guān)》中薛平貴設(shè)計(jì)私離，代戰(zhàn)公主點(diǎn)兵追趕。當(dāng)?shù)弥ζ劫F還有前妻，率真的代戰(zhàn)雖生氣但表現(xiàn)得“深明大義”，愿意放薛平貴歸鄉(xiāng)。代戰(zhàn)貴為公主，掌握兵權(quán)，是薛平貴飛黃騰達(dá)的重要支撐。但代戰(zhàn)并不以此要挾薛平貴，而是盡可能成全丈夫，幫助他所想。她所有行為的出發(fā)點(diǎn)也都在于對(duì)薛平貴的情義。代戰(zhàn)和王寶釧雖出身、性格、成長(zhǎng)環(huán)境不同，但她們內(nèi)在所表現(xiàn)出男性所倡導(dǎo)的賢淑大度、自我犧牲、對(duì)愛(ài)的無(wú)私奉獻(xiàn)卻是一致的。

三、兩部作品中的女性主義

西方女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)經(jīng)歷了從兩性生理屬性到社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)變。尤其是20世紀(jì)60年代以來(lái)，以西蒙娜·波伏娃為代表的女性主義研究者更為深刻地從社會(huì)文化的角度來(lái)剖析男權(quán)社會(huì)下女性受壓迫的根源。西蒙娜·波伏娃在其《第二性》中強(qiáng)調(diào)“女人不是天生的，而是后天形成的?！钦麄€(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢(shì)者之間的，被稱(chēng)之為女性的中介產(chǎn)物”[2]。西蒙娜·波伏娃在肯定男女兩性生理屬性差異的前提下，探討了在一定的社會(huì)歷史文化背景之下，男女兩性顯現(xiàn)出的不同價(jià)值觀(guān)、思維方式、心理特質(zhì)，以及男權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范，女性作為“他者”的社會(huì)屬性特征。在她看來(lái)，女性是男性用以自我利益為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)體制和思想習(xí)俗所塑造的。整個(gè)父系文化按照自我意識(shí)打造了女性作為“第二性”的附屬屬性。男性制定各種規(guī)范和習(xí)俗，并用這些規(guī)范和習(xí)俗制約影響女性，使之內(nèi)化為女性所遵從的規(guī)則。以男性為主導(dǎo)的文化價(jià)值取向成為女性自我的行為準(zhǔn)則，女性最終在思想行為上總是不自覺(jué)地順從于男性所提出的要求和期望?！秺W德賽》與《紅鬃烈馬》兩部作品產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同的歷史文化背景，表達(dá)著不同的思想主題?！秺W德賽》所要表現(xiàn)的軸心在于男性，主要歌頌的是個(gè)人英雄主義，贊美了奧德修斯作為古代英雄所具有的偉大精神。而《紅鬃烈馬》更多體現(xiàn)的是花郎漢發(fā)跡的民本意識(shí)和薛王愛(ài)情婚姻的悲歡離合。兩部作品在情節(jié)設(shè)計(jì)和人物塑造方面都表達(dá)出一些男權(quán)制社會(huì)共同的價(jià)值觀(guān)和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了濃厚的男性思維和男權(quán)意識(shí)。

《荷馬史詩(shī)》反映了荷馬時(shí)代的歷史和社會(huì)特征，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。同時(shí)，我們也可以通過(guò)作品了解當(dāng)時(shí)兩性的婚姻家庭狀況以及婦女的社會(huì)地位、古希臘人對(duì)女性的看法和態(tài)度。荷馬在《奧德賽》中對(duì)女性既有贊美也有譴責(zé)，真實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性?xún)擅嫘缘膹?fù)雜評(píng)價(jià)。奧德修斯在外漂泊10年得以回家，眾多女性扮演著重要的角色。女神雅典娜對(duì)奧德修斯歸家進(jìn)行了關(guān)鍵性的引導(dǎo)和幫助，女神卡呂普索和埃克斯公主瑙西卡婭對(duì)處于危險(xiǎn)中的奧德修斯進(jìn)行了援救，塞壬女妖給予了他內(nèi)心所向往的知識(shí)和認(rèn)可，妻子佩涅羅佩為其成功地守住了王權(quán)、財(cái)產(chǎn)和家庭。可以說(shuō)，荷馬意識(shí)到了在男性主宰的世界里女性不可或缺的重要作用和意義。同時(shí)，荷馬也贊美女性身上具有的一些美好品性，這在佩涅羅佩身上體現(xiàn)得非常充分。佩涅羅佩最終用20年的堅(jiān)守維護(hù)了自己的名譽(yù)，獲得了丈夫、荷馬、男性世界一致的肯定和贊美。然而，佩涅羅佩雖然在智謀和管理家庭方面所顯現(xiàn)的才干上并不遜于奧德修斯，但是這樣的女性智慧是建立在夫權(quán)缺席的情況下。佩涅羅佩不過(guò)是奧德修斯權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和家庭的代管者，無(wú)論她如何睿智和富有才能也無(wú)法與男性對(duì)等，她所有的努力和表現(xiàn)都只局限于家庭責(zé)任之中，不可能超越當(dāng)時(shí)男性所劃定的女性規(guī)范和界限。佩涅羅佩所獲得的贊美也是以男權(quán)意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。佩涅羅佩把當(dāng)時(shí)的男權(quán)思想內(nèi)化為自我意識(shí)，并完美地在奧德修斯離家過(guò)程中實(shí)現(xiàn)是合乎荷馬時(shí)代男性所倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向的。古希臘貴族之間為爭(zhēng)奪權(quán)利、土地、財(cái)產(chǎn)、奴隸經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)事。因而，古希臘的男性成為社會(huì)的主宰、家庭的支柱，他們必須保家衛(wèi)國(guó)，同時(shí)保護(hù)家庭和財(cái)產(chǎn)不受侵犯。而婚后的古希臘女性主要的責(zé)任在于生養(yǎng)子嗣，操持家務(wù)和紡織，更多的承擔(dān)家庭的責(zé)任。平時(shí)，婦女被隔離在陰暗的私人場(chǎng)所，不可隨意出門(mén)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)婦女的地位非常低，佩涅羅佩無(wú)論如何也無(wú)法脫離男權(quán)社會(huì)而獲得更多的獨(dú)立性和自主性。與此同時(shí)，荷馬在史詩(shī)中也表達(dá)了女性作為危險(xiǎn)誘惑者的看法?！秺W德賽》中的女性大部分對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)都是具有誘惑性的，卡呂普索、基爾克、塞壬、瑙西卡婭用各種手段妄圖留住奧德修斯，阻礙其回家。對(duì)于具有強(qiáng)烈本能欲望的男性來(lái)說(shuō)這種誘惑是難以抵擋也是極具危險(xiǎn)的。邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)被認(rèn)為是古希臘最有權(quán)勢(shì)的人，率領(lǐng)希臘聯(lián)軍征服了特洛伊，但最終被妻子及情夫害死。冥府中已成鬼魂的阿伽門(mén)農(nóng)向奧德修斯說(shuō)到：“沒(méi)有什么比女人更狠毒、更無(wú)恥，她們的心里會(huì)謀劃出如此惡劣的暴行……”[3]可見(jiàn)，在古希臘男性眼中，女性可以美艷無(wú)比也可以殘忍狠毒，甚至?xí)?lái)巨大災(zāi)難和不幸。因此，男性對(duì)女性的誘惑所采取的態(tài)度應(yīng)該是理性和警惕的。奧德修斯假扮乞丐以驗(yàn)證佩涅羅佩的忠貞正是他清楚的意識(shí)到女性的危害性，一旦妻子不貞，他可能面臨和阿伽門(mén)農(nóng)一樣的悲慘結(jié)局。荷馬在史詩(shī)中對(duì)于女性復(fù)雜的態(tài)度源于以男性視角對(duì)女性的考量，其中包含了明顯的男權(quán)思想意識(shí)。

《紅鬃烈馬》的故事題材最早出現(xiàn)于宋代，而后經(jīng)歷元明清綜合了大量戲曲作品、民間故事加工創(chuàng)作而成。中國(guó)古代的婚戀觀(guān)和婚姻制度隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷變化，史料記載最早的婚姻制度源于西周，然而自秦代的家庭婚姻就體現(xiàn)出明顯的男尊女卑、夫權(quán)至上、男性在家庭和家族中絕對(duì)權(quán)威的思想體制。雖然隨社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，女性的家庭社會(huì)地位有一定程度的提高，但是男性對(duì)女性的控制、束縛和壓迫并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。這樣的觀(guān)念體制依賴(lài)于中國(guó)封建的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化制度，尤其是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家思想的影響尤為突出。整個(gè)封建社會(huì)還是把女性的價(jià)值主要定位于傳宗接代，擴(kuò)大家族力量上。同時(shí)，以男性為主導(dǎo)的社會(huì)文化體制按照這樣的價(jià)值定位來(lái)規(guī)范女性的思想行為，并使之內(nèi)化為女性的自覺(jué)意識(shí)。這樣的思想觀(guān)念體制也反映在文學(xué)藝術(shù)中?！都t鬃烈馬》中，當(dāng)相國(guó)王允得知女兒竟然選擇了一個(gè)花郎漢為丈夫，即刻表現(xiàn)出父權(quán)的權(quán)威和專(zhuān)制，以各種方式妄圖迫使王寶釧改變心意。當(dāng)意識(shí)到王寶釧不會(huì)回心轉(zhuǎn)意，王允勃然大怒，在過(guò)后的生活中找尋一切機(jī)會(huì)為難女兒女婿，斷絕經(jīng)濟(jì)、毆打中傷、設(shè)計(jì)陷害等等。王允的仇恨源自于等級(jí)制度、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)觀(guān)念和政治聯(lián)姻利益的被破壞，也源自于家庭父權(quán)權(quán)威的被反抗。當(dāng)然，王寶釧為了愛(ài)情而違抗父權(quán)和封建思想體制付出的代價(jià)也是慘重的。她婚姻愛(ài)情的苦守和不幸都是她反抗封建婚姻思想體制所要承擔(dān)的后果。薛平貴雖表面上沒(méi)有拋棄槽糠之妻，表現(xiàn)得似乎有情有義，但王寶釧18年的青春年華、孤獨(dú)寂寞、貧困處境的艱難和沉重，所承受的壓抑苦楚是不可回避的。而薛平貴驗(yàn)證王寶釧忠貞的“戲妻”更是把男性的自私虛偽表現(xiàn)得非常充分。可見(jiàn)，他對(duì)王寶釧情義的前提基礎(chǔ)是妻子的貞潔，作品明顯地隱藏著男性對(duì)女性的道德規(guī)范和訓(xùn)誡。薛平貴登基后，把王寶釧封為正宮是對(duì)她18年苦守的報(bào)答，也是合乎封建婚姻制度的。但是，在實(shí)際的情形中代戰(zhàn)公主雖為偏室但手握兵權(quán)、掌握實(shí)權(quán)，即使貴為一國(guó)之尊的薛平貴也是要仰仗的。因此，《紅鬃烈馬》雖以二女共侍一夫的模式為結(jié)局，但王寶釧的愛(ài)情和婚姻并不可能獲得真正意義上的圓滿(mǎn)。整部戲曲雖然從正面贊美了薛平貴對(duì)槽糠之妻的情義，歌頌了王寶釧品行的端正賢德、勇敢追求愛(ài)情的執(zhí)著、自我意識(shí)的覺(jué)醒、為愛(ài)犧牲奉獻(xiàn)的精神，但是文本中的男權(quán)意識(shí)是突出的，女性?xún)?nèi)在的主體意識(shí)和性別特征是不明顯的。在這出戲曲中，女性的價(jià)值更多的在于作為男性所規(guī)范的“符號(hào)”特征，女性被定義為以男性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系為倡導(dǎo)的“他者”。