探尋大理市白語(yǔ)地名背后的歷史宗教文化

杜 娟

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

一、大理市白族分布概況

（一）大理市概況

大理市位于云南省西北部、大理州中部，東邊與賓川、祥云相連，西接漾濞，南與巍山、彌渡相鄰，北與洱源、劍川交界。大理市地處橫斷山脈與云貴高原結(jié)合處，境內(nèi)分布著有名的蒼山、洱海，素有“蒼洱毓秀”的美譽(yù)。氣候?yàn)閬啛釒Ц咴撅L(fēng)氣候，氣候溫和，年溫差較小。

大理市是以白族為主的多民族聚居地區(qū)，白、漢、彝、回等為世居民族。全市共有25個(gè)民族。2015年末，全市總?cè)丝?1.78萬(wàn)。其中，白族人口42.18萬(wàn)，占總?cè)丝诘?8.29%；漢族人口15.27萬(wàn)，占總?cè)丝诘?4.72%；彝族人口1.88萬(wàn)，占總?cè)丝诘?.88%；回族人口1.77萬(wàn)，占總?cè)丝诘?.87%。

大理市下轄10鎮(zhèn)1鄉(xiāng)和2區(qū)1委，即下關(guān)鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)、銀橋鎮(zhèn)、灣橋鎮(zhèn)、喜洲鎮(zhèn)、上關(guān)鎮(zhèn)、雙廊鎮(zhèn)、挖色鎮(zhèn)、海東鎮(zhèn)、鳳儀鎮(zhèn)、太邑彝族鄉(xiāng)以及大理創(chuàng)新工業(yè)園區(qū)、大理旅游度假區(qū)和大理海東開(kāi)發(fā)管理委員會(huì)。

（二）白語(yǔ)方言

經(jīng)徐琳、趙衍蓀先生研究，白語(yǔ)可分為三大方言六個(gè)土語(yǔ)。本文所涉自然村均屬于大理市范圍，因此以南部方言為主，后文的白文也主要以南部方言為主。

（三） 大理市各鎮(zhèn)白族人口占比情況

表1內(nèi)容為大理市各鎮(zhèn)白族人口占比情況，由表可知，除了鳳儀鎮(zhèn)和太邑鄉(xiāng)，大理市其余各鎮(zhèn)白族人口占比較高。通過(guò)對(duì)各鎮(zhèn)白族人口占比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、整理，以便之后的行文中有所側(cè)重。

表1 各鎮(zhèn)白族人口占比情況表

（四）選擇村莊數(shù)量分布情況

表2數(shù)據(jù)主要根據(jù)大理市年鑒收集、整理出大理市各鎮(zhèn)的所有自然村，選擇其中名字為白語(yǔ)的自然村，分析這些自然村在各鎮(zhèn)自然村中的占比，以便對(duì)其有直觀的了解。鳳儀鎮(zhèn)和太邑鄉(xiāng)因?yàn)榘鬃迦丝谡急绕停T多村名非白語(yǔ)，在本文的討論中不具有重要參考價(jià)值，因此，未納入表中。

表2 各鎮(zhèn)所選自然村占比情況表

二、大理市白語(yǔ)地名中的歷史和宗教文化

（一）大理市白語(yǔ)地名中的歷史文化

1.地名與生計(jì)方式

在人類(lèi)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，自然地理環(huán)境對(duì)人們的生存產(chǎn)生重要的影響，甚至是決定性的作用，正所謂“靠山吃山、靠海吃?！?。因此，人們的生活、生計(jì)方式與地理環(huán)境之間有著密不可分的聯(lián)系。加之，在原始時(shí)代由于人們的思維方式、習(xí)慣等影響，特別是生計(jì)方式的重要作用，使得生計(jì)活動(dòng)在地名上也有一定的體現(xiàn)。

德和村：berp zit baot。berp zit 譯為白紙、白酒；baot為坡、他。據(jù)傳該村之前主要從事紙張的相關(guān)物品的制作。因此，以生計(jì)方式命名村名。

金圭寺：jil guid ssix。jil譯為氈子、姐姐；guid指氈子、漁網(wǎng)的制作活動(dòng)；ssix指的是地方、村子、住所。此村主要以制作氈子為生。

上甸：beid mid def。beid 譯為剝開(kāi)；mid為竹篾；def譯為村。相傳，該村古時(shí)候到山上砍竹子編織魚(yú)兜、背籃等竹篾物品。

桃源：wat nao，wat譯為網(wǎng)、撒網(wǎng)，nao譯為那里、地方。此處靠近洱海邊，經(jīng)常有人撒網(wǎng)捕魚(yú)，村民主要以捕魚(yú)為生。

螺螄登：cei qiel def，cei qiel為螺螄，def為村子。村名是由歷史上村民從事的職業(yè)而來(lái)的。過(guò)去，洱海地區(qū)盛產(chǎn)螺螄，因該村瀕臨海岸，村民多以打撈螺螄為生，故名。

2.地名與軍事活動(dòng)

大理地區(qū)歷史上建立了南詔和大理政權(quán)，因此政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的地區(qū)在歷史的演變中或多或少的受到了歷史、軍事活動(dòng)的影響?，F(xiàn)在大理的有些白語(yǔ)地名中對(duì)歷史文化還有所體現(xiàn)。

上、下灣橋：doux /er yerd。doux /er譯為上、下；yerd 、yaind譯為營(yíng)?！逗槲湫履觊g大理府衛(wèi)關(guān)里十八溪共三十五處軍民分心定水利碑文》對(duì)大理衛(wèi)軍屯田和周邊民田進(jìn)行了劃分。

一處，十里鋪潭水，軍中后所一分，民一分。

一處，七里橋澗水、陽(yáng)和村溝水，軍左所三分，中所一分。

一處，五里橋澗水，軍左所二分，民八分。

一處，江心莊澗水，軍后所五分，民五分。

一處，塔橋澗水，軍左所四分，民二分。

一處，上洋溪澗水，軍左所五分，民五分。

一處，作揖鋪澗水，軍左所四分，民六分。

一處，古城外摩用澗水，軍右所三分，左所一分，民四分[1]312。

由上可知，大理衛(wèi)軍屯基本覆蓋今大理市范圍，因此灣橋理應(yīng)存在軍民屯田現(xiàn)象，且綜合大理其他地名中帶“營(yíng)”字的地名考察，筆者認(rèn)為灣橋白語(yǔ)為營(yíng)應(yīng)與軍屯有關(guān)。

上關(guān)：doux guerf。doux為上方、上邊；guerf為關(guān)、關(guān)口。《蠻書(shū)》卷五載：“蒙歸義……取大厘城，仍筑龍口城為保障?！饼埧诔亲鰹槟显t的軍事要塞?！缎U書(shū)校注》也有相關(guān)記載：“太和謂之太和臉，陽(yáng)苴咩謂之陽(yáng)瞼，大釐謂之史瞼，鄧川謂之賧瞼，蒙舍謂之蒙舍瞼，白崖謂之勃弄瞼。太和城、大釐城、陽(yáng)苴咩城，本皆河蠻所居之地也。開(kāi)元二十五年蒙歸義逐河蠻，奪據(jù)太和城。數(shù)月后，又襲破咩羅皮，取大釐城，乃筑龍口城為保障（龍口城即今龍首關(guān)）”[2]。此后，《南詔野史會(huì)證》也有相關(guān)記載：“開(kāi)元辛巳二十九年，王自蒙舍川遷居太和城，龍首即今上關(guān)，龍尾即今下關(guān)?！盵3]

《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》龍關(guān)要塞條，在郡之北九十里曰龍首關(guān)，又曰山關(guān)；在郡之南三十里曰龍尾關(guān)，又曰下關(guān)。以蒼山洱海之首尾為險(xiǎn)據(jù)之，立城以扼塞其要害，若金湯之固焉[4]。

綜合相關(guān)的歷史記載和當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)者講述，均可證明今上關(guān)附近為古代的軍事要塞龍口城。

下關(guān)：白語(yǔ)為erx guerf，erx為下邊、下方；guerf為關(guān)口、關(guān)卡之意。上文《南詔野史會(huì)證》及《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》均已提及。此外《蠻書(shū)》卷五載：“龍尾城，閣羅鳳所筑?？M抱點(diǎn)蒼山南麓數(shù)里，城門(mén)臨洱水下?！盵1]312龍尾城在今下關(guān)西洱河北岸，是與上關(guān)對(duì)應(yīng)的古代關(guān)卡，由于特殊的地理位置優(yōu)勢(shì)，在古代的軍事活動(dòng)中發(fā)揮了重要的防護(hù)作用。

太和村：白語(yǔ)為dout aud，dout 是大的意思，aud為村的意思，夷語(yǔ)稱(chēng)“坡陀”為“和”，指建在山坡上的城市。

西城尾：白語(yǔ)為sif zerd ，漢語(yǔ)為白語(yǔ)的音譯。該村位于南詔三陽(yáng)城遺址的末端而得名。此外，還有城南村、城北村等村莊也是因歷史原因而得名。

3.地名與自然環(huán)境

大理市地處壩區(qū)，依蒼山傍洱海，諸多村落位于洱海海濱，因此在村名的命名中多體現(xiàn)地理位置特征。如：

葭蓬村：白語(yǔ)名cu cil，譯為海草、荊棘。由白語(yǔ)村名可知該村的地理位置應(yīng)處于近水濱之處。

沙村：白語(yǔ)名為saol zoud youf，saol zoud譯為沙子，youf為村子。該村為泥沙沖擊而成的海濱之地，因此命名為沙村。

海潮河：白語(yǔ)名為gaod zux aod，gaod為江河、海之意，zux為海草，aod為海灣。海朝河古時(shí)為洱海海灣之地，此地多海草等水生植物，因此得名，漢語(yǔ)名為意譯。

以上地名體現(xiàn)出的地理位置特點(diǎn)在今天也能得到有效的佐證，這幾處村落在今天仍地處海濱之地。

（二）大理市白語(yǔ)地名中的宗教文化

1.圖騰崇拜

圖騰崇拜是隨著氏族部落的形成而產(chǎn)生的宗教形式。大理白族也存在著這一原生性宗教信仰，但是在受到漢文化、佛教文化的影響之后。大理地區(qū)逐漸形成了多種宗教的融合，并且外來(lái)宗教一度呈現(xiàn)強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)。因此，現(xiàn)存的研究圖騰崇拜的文獻(xiàn)等資料相對(duì)比較缺乏，但從零星的文獻(xiàn)記載、近年來(lái)的考古挖掘以及田野調(diào)查結(jié)果中可以發(fā)現(xiàn)圖騰信仰的痕跡。大理白族的圖騰信仰表現(xiàn)在多個(gè)方面，如龍圖騰、雞圖騰、虎圖騰、螺圖騰等。這些圖騰也在一定程度上影響了地名的命名。比較突出的是對(duì)虎的崇拜及虎圖騰信仰。趙呂甫《云南志校釋》中說(shuō):南詔“貴緋、紫兩色。得紫后，有大功則得錦。又有超等殊功者，則得全披波羅皮。其次功，則胸前背后得披，而缺其袖。又以次功，則胸前得披，并缺其背。謂之大蟲(chóng)皮，亦曰波羅皮”[5]。南詔王室崇尚虎皮，與虎圖騰有密切關(guān)系，此外，在民間地名中也有明確的虎圖騰體現(xiàn)。如：

羅久邑：laoz gerf ye，laoz為老虎、篩子，gerf為家族、害怕，ye為村子。綜合歷史記載可知南詔以虎為尊，國(guó)王都披虎皮，大軍將，清平官有大功于國(guó)者也可享受披虎皮的禮遇，且以虎為圖騰并延續(xù)至今。故虎在白族中以勇猛健壯被尊，因此現(xiàn)今的白語(yǔ)村名體現(xiàn)虎崇拜的信仰符合情理。

波羅滂：白語(yǔ)名為bop lop bot，漢語(yǔ)為白語(yǔ)音譯。《云南志·蠻夷風(fēng)俗第八》有“大蟲(chóng)謂之波羅”的記載，因此有學(xué)者認(rèn)為村名“波羅滂”的含義應(yīng)為“老虎坡”[6]。

2.祖先崇拜

祖先崇拜的基礎(chǔ)是相信人死之后靈魂不滅，并相信死者的靈魂能與活著的人產(chǎn)生聯(lián)系。祖先崇拜在當(dāng)今的白族地區(qū)主要表現(xiàn)為對(duì)本姓、本族祖先的紀(jì)念和祭祀，并且呈現(xiàn)范圍不斷縮小的趨勢(shì)，主要是每年的農(nóng)歷七月初一至十四期間對(duì)上數(shù)三世祖先的祭祀，而前面的或者是旁系的祖先祭祀隨著時(shí)代的變遷、家庭的分化不斷淡化和模糊。在地名中僅表現(xiàn)為對(duì)白語(yǔ)地名的釋義方面、而祭祀已經(jīng)慢慢淡化、消失。如：

大、小張家：daot/seit zaf gerf。daot/seit譯為大??；zaf為張、焦；gerf為家族。相傳張姓四川人充軍落籍于此，生二子。二子成人后分兩地居住，故名。

杜家登：daot gerl def。daot譯為大；gerl為家、家族；def譯為村子。先民杜順和首先來(lái)定居，繁衍成大家族，變成村子，于是叫daot gerl def，指的是一大家族居住的地方[7]。

關(guān)于白語(yǔ)地名體現(xiàn)的祖先崇拜信仰在當(dāng)今的古籍資料中鮮有記載，但有關(guān)學(xué)者結(jié)合大理地區(qū)白語(yǔ)地名中有為數(shù)不少的地名以姓氏來(lái)命名的特點(diǎn)，加之結(jié)合村民中得到的族譜、傳說(shuō)等資料來(lái)看，指出以姓氏命名的地名應(yīng)與祖先信仰有一定的關(guān)系。

3.佛教

早在8世紀(jì)左右，佛教就傳入了大理洱海地區(qū)。南詔、大理國(guó)時(shí)期上至王室貴族，下到平民百姓都崇尚佛教。佛教對(duì)大理地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元代郭松年在《大理行記》中說(shuō)到：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法。家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷、飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫紀(jì)?！盵8]由此可見(jiàn)，最遲在元初，大理地區(qū)已經(jīng)深受佛教影響。這種影響體現(xiàn)在多個(gè)方面，現(xiàn)今還有很大程度上的保留，其中在大理地區(qū)部分地名中就有一定的留存。如：

古生：白語(yǔ)gaoz herl，gaoz譯為放，herl譯為生、活。南詔及以后白族篤信佛教，傳說(shuō)佛教經(jīng)書(shū)被魚(yú)抬去，泥鰍將它搶奪回來(lái)，所以佛教徒每年七月要放泥鰍回洱?；蚪樱u(yù)為放生。該村為古放生地而得名。

觀音塘：又名大石庵，漢語(yǔ)名為白語(yǔ)意譯。位于五里橋上末村。此地因流傳著觀音負(fù)石阻兵的傳說(shuō)而得名，現(xiàn)為著名的風(fēng)景區(qū)，每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九為觀音塘大石庵觀音會(huì)，舉行朝拜、祭祀觀音活動(dòng)，祈求觀音的護(hù)佑。1961年，郭沫若先生大理之行到此，特寫(xiě)詩(shī)道：

老母負(fù)巨石，曾阻敵兵侵。

此必農(nóng)家女，斷非觀世音。[9]17

4.本主信仰

本主信仰是白族有別于其他民族宗教信仰的獨(dú)特信仰體系。本主信仰在白族社會(huì)中是普遍的、影響最深遠(yuǎn)的信仰體系。“本主”，又叫“本主神”。白語(yǔ)稱(chēng)為“武僧”“都波尼”“阿太尼”“老谷尼”等；其中男性本主神稱(chēng)謂有“武僧”“都波尼”“老谷尼”；女性本主神稱(chēng)謂有“阿太尼”等，都意為“我們的主人”，是“村社的保護(hù)神”。在大理白族地區(qū)，幾乎每個(gè)村子都有自己的本主，在日常的宗教活動(dòng)中也主要以祭祀本主為主，反映了大理地區(qū)鮮明的本主信仰。本主信仰多體現(xiàn)在村落本主神的信仰之中，此外在地名中有少數(shù)體現(xiàn)。

將軍洞：《大理縣志稿》有：“將軍洞在斜陽(yáng)峰麓、唐天寶十二載命將軍李宓率十道兵南征至西洱河，為閣羅鳳所打敗，全軍覆沒(méi)，筑萬(wàn)人冢于河尾南岸。土人為李宓建祠，欲乎將軍洞，中有混混樓?！币虼耍铄当环顬楫?dāng)?shù)乇局?，體現(xiàn)了鮮明的本主崇拜特點(diǎn)，也表現(xiàn)了白族人民對(duì)英雄的崇拜和對(duì)異己寬宏的胸襟[9]13。

蝴蝶泉：明代旅行家徐霞客在游記中記載：“有蛺蝶泉之異，余聞之久矣…”在蝴蝶泉及附近村莊中流傳著本主杜朝選的故事，也表現(xiàn)了鮮明的本主信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

大理地區(qū)較早受到漢文化的影響，因此在文化融合的過(guò)程中吸收了較多漢文化要素。在這一過(guò)程中也使得傳統(tǒng)的民族文化受到了諸多的影響，白語(yǔ)地名的變遷就是比較典型的例子。當(dāng)今大理部分地區(qū)的地名已經(jīng)完全漢化，以前的白語(yǔ)地名不再使用。隨著老者的離世和白語(yǔ)使用人數(shù)的減少，民族文化的保存必定更加式微。因此，以白語(yǔ)地名為代表的白族文化的研究顯得尤為重要和迫切。