《美國(guó)膝》中的視角和身體

董曉燁

(東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱　150040)

0　引言

徐忠雄(Shawn Wong, 1949—)是極具影響力的當(dāng)代華裔美國(guó)作家。他是亞裔美國(guó)文學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者，與趙健秀等人合編了最早的亞裔美國(guó)文學(xué)選集，彰顯了亞裔作家的可見(jiàn)性。他也是當(dāng)代亞裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的先行者。他的《家園》(Homebase，1979)是當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典，被認(rèn)為是一次成功的“宣稱對(duì)美國(guó)的所有權(quán)”的嘗試(Kim,1982：194)。徐忠雄的第二本小說(shuō)《美國(guó)膝》(AmericanKnees，1995)“批判性地審視了身份政治的負(fù)面影響, 探討了亞裔美國(guó)人超越二元對(duì)立邏輯、開(kāi)創(chuàng)‘第三空間’并由此獲得多元身份的可能性?！?王惠,2010：13)。與《家園》相比，《美國(guó)膝》所獲得的關(guān)注度明顯不足。本論文試圖對(duì)這部被忽視卻具有重要現(xiàn)實(shí)意義的作品進(jìn)行進(jìn)一步挖掘，從敘事視角和敘事內(nèi)容入手，發(fā)現(xiàn)其敘事成就、作家的敘事動(dòng)機(jī)和作品的現(xiàn)實(shí)意義，為探索作品的影響和未來(lái)華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展走向提供參考。

1　視角、話語(yǔ)與敘事權(quán)威

《美國(guó)膝》是一部打破了敘事規(guī)約的作品。以往的華裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作存在性別之爭(zhēng)，或是以女性人物為主人公和敘事者，表現(xiàn)華裔女性身為“文化間際的受害者，深陷于雙重文化困境之中”(董曉燁,2010：60)；或是以男性人物為敘事中心，“努力將亞裔男性上升為具有命名權(quán)和發(fā)言權(quán)的支配型男性主體”(董曉燁，2014：70)?！睹绹?guó)膝》打破了華裔美國(guó)文學(xué)建制時(shí)期華裔作品中亞裔男性和亞裔女性之間的水火不容，講述了一個(gè)好萊塢式的愛(ài)情喜劇。徐忠雄曾指出：“在美國(guó)電影與電視中，亞裔男性極少以丈夫、父親或情人的身份出現(xiàn)?！?Wong，1993：64)《美國(guó)膝》是以往罕見(jiàn)的關(guān)注亞裔美國(guó)人內(nèi)部的婚戀關(guān)系的作品。單從這一點(diǎn)來(lái)講，《美國(guó)膝》就在當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)的敘事宏圖中占有不容忽視的一席之地。它擴(kuò)大了華裔美國(guó)文學(xué)的敘事對(duì)象，擴(kuò)展了當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)的多重?cái)⑹隆?/p>

《美國(guó)膝》以第三人稱全知視角講述了華裔男性雷蒙德·丁(Raymond Ding)在與他的華裔妻子達(dá)莉·周離婚后，走出唐人街和前岳父的餐館，成為奧克蘭杰克·倫敦學(xué)院少數(shù)族裔事務(wù)辦公室的副主任，隨后經(jīng)歷了一系列的艷遇，并最終收獲真愛(ài)，與歐若拉終成眷屬的故事。在愛(ài)情輕喜劇的表層故事之下隱藏著關(guān)于當(dāng)代華裔身處“雙重文化困境之中”，極力爭(zhēng)取“命名權(quán)和發(fā)言權(quán)”的當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)的敘事原型。雷蒙德與達(dá)莉離婚，意味著他以往“中國(guó)好兒子”的身份定位和對(duì)于唐人街的空間歸屬感和認(rèn)同感的解體。成為社區(qū)大學(xué)少數(shù)族裔事務(wù)辦公室的副主任這一事件具有諷刺意義。這說(shuō)明當(dāng)代華裔唯有通過(guò)突顯而非顛覆自身族裔身份的方式才能找到融入主流社會(huì)的路徑和位置。與亞裔女性的周旋實(shí)際表明當(dāng)代亞裔在不斷地對(duì)自己的族裔身份進(jìn)行建構(gòu)。在小說(shuō)中，作者以確立敘事權(quán)威的方式賦予華裔男性“命名權(quán)和發(fā)言權(quán)”，敘述權(quán)威的獲得與敘事視角的設(shè)置緊密相連。

敘事視角是指“敘述時(shí)觀察故事的角度”(申丹,2009：511)。敘事視角呈現(xiàn)了敘述者與所述故事之間的關(guān)系。人物有限視角、變換的視角、全知視角等多樣化的視角設(shè)置反映出作者看待事物的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。小說(shuō)的開(kāi)篇即體現(xiàn)出故事內(nèi)敘述者的視角。“在你妻子的律師打完你們的官司之后，你甚至不再是中國(guó)人了?！?11)悖論式的陳述、強(qiáng)烈的語(yǔ)氣、巨大的張力將視角的敘事效果發(fā)揮到極致。雷蒙德的律師以人物有限視角對(duì)其婚姻狀況所下的論斷令人疑惑，也制造了懸疑，令讀者對(duì)雷蒙德的婚姻產(chǎn)生好奇，同時(shí)也在這一直接引語(yǔ)的強(qiáng)制口令之下，對(duì)這一論斷進(jìn)行思索。

接下來(lái)的敘事在不同的視角之間跳躍。律師的受述者雷蒙德代替讀者提出了他的疑問(wèn)，敘事同時(shí)也轉(zhuǎn)向了雷蒙德的視角?！袄酌傻潞芎闷?，是否就像有人不再是天主教徒那樣，也會(huì)有人不再是中國(guó)人。如果達(dá)莉從他的身邊帶走了她的家庭，他就再?zèng)]有機(jī)會(huì)成為一個(gè)孝順的中國(guó)兒子了，不再是中國(guó)人了嗎？”(11)自由間接引語(yǔ)表述出來(lái)的內(nèi)心獨(dú)白既制造了奇異的敘事效果，也凸顯了主人公的敘事權(quán)威。自由間接引語(yǔ)在人稱和時(shí)態(tài)上與間接引語(yǔ)保持一致，因此被稱為“間接引語(yǔ)”。因?yàn)闆](méi)有引述部分，受敘述語(yǔ)境的影響較小，所以自由間接引語(yǔ)較直接引語(yǔ)和間接引語(yǔ)更為獨(dú)立和“自由”，也更有利于體現(xiàn)人物的主體意識(shí)。自由間接引語(yǔ)將敘事中心轉(zhuǎn)向雷蒙德，暗示了他混亂的思緒和對(duì)自身文化身份的困惑。

雷蒙德的父親伍德提供了另一種人物視角。雖然身為第一代移民，但伍德早已被同化，因此他對(duì)中國(guó)文化采用外在視角。伍德對(duì)雷蒙德說(shuō)：“你是你母親的唯一的兒子?！?26)受述者雷蒙德對(duì)這句話的解讀是：第一，他不是父親的兒子；第二，他因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)去世的母親的期盼而充滿罪惡感。對(duì)伍德來(lái)說(shuō)，妻子代表著中國(guó)文化，他有意強(qiáng)調(diào)雷蒙德的母系傳統(tǒng)，實(shí)際是在突出雷蒙德身上所具有的中國(guó)文化的特性。對(duì)于雷蒙德父子來(lái)說(shuō)，母親象征著身為華裔的責(zé)任，“他(雷蒙德)和母親的生命彼此平行”(67)。但是隨著母親的早逝，雷蒙德與中國(guó)文化的聯(lián)系發(fā)生缺失。在這種情況之下，與達(dá)莉的婚姻和達(dá)莉身后的傳統(tǒng)父權(quán)制中國(guó)大家庭對(duì)雷蒙德來(lái)說(shuō)意義非凡，它們象征中國(guó)傳統(tǒng)以及他自身的華裔身份。

在凸顯主人公的敘述視角、敘述聲音和敘事權(quán)威的同時(shí)，敘事轉(zhuǎn)入第三人稱全知視角。全知敘述人以略帶嘲諷的聲音講述了中美文化命名的差異和雷蒙德的名字的意義。身為華裔，中華文化成為雷蒙德的身份構(gòu)成中的重要元素。他的中文名字意味著“我們的家族將繁衍不息”(12)。然而具有諷刺意味的是，“他的中國(guó)名字早已被遺忘”(12)。而且，雷蒙德的名字所承載的多子多孫、生生不息和光宗耀祖的寓意被他的離婚所斬?cái)嗔?。此處的全知視角敘事點(diǎn)明了華裔美國(guó)人所面臨的文化現(xiàn)實(shí)。隨著視角的轉(zhuǎn)換和命名權(quán)的更迭，雷蒙德對(duì)其文化身份的困惑在他人生的中年凸顯出來(lái)。如同即將暢游三界的但丁，在人生的中途，雷蒙德陷入一片謎林。

隨著敘事視角的逐漸穩(wěn)定，敘述者以權(quán)威的口吻將敘事的重心由雷蒙德的婚姻轉(zhuǎn)移到他對(duì)自己的文化身份的多重思考。雷蒙德發(fā)現(xiàn)了身份選擇的可能性。“也許不能做中國(guó)人的話，他可以選擇做一個(gè)美國(guó)人。當(dāng)然要改變自己的想法，去做其他亞洲族裔也是十分簡(jiǎn)單的事情，比如說(shuō)：日裔、韓裔、越裔、泰裔、柬埔寨裔、馬來(lái)西亞裔。”(12)自由間接引語(yǔ)表述出文化身份的流動(dòng)性。在當(dāng)代多元文化和飛散意識(shí)的影響之下，華裔的文化身份成為暫時(shí)的、建構(gòu)的、流動(dòng)的和反本質(zhì)主義的。凸顯身份的多樣性成為彰顯個(gè)體的文化立場(chǎng)和政治動(dòng)機(jī)的手段。但是身份選擇并不總是主動(dòng)的過(guò)程。雖然雷蒙德在美國(guó)出生長(zhǎng)大、接受的完全是美式教育，但膚色的可見(jiàn)性將雷蒙德強(qiáng)制定位為華裔，他永遠(yuǎn)無(wú)法成為美國(guó)主流文化的一員。

小說(shuō)的題目源自主人公的創(chuàng)傷經(jīng)歷。頑童邊向年幼的雷蒙德擠眉弄眼，邊怪腔怪調(diào)地唱：“中國(guó)人、日本人還是美國(guó)膝(American Knees)？”(12)這樣的問(wèn)話使雷蒙德無(wú)以應(yīng)對(duì)，因?yàn)樗麄兯O(shè)定的任何一個(gè)角色都不屬于他，而且嘲弄的語(yǔ)氣將雷蒙德置于不對(duì)等的位置，完全剝奪了他的話語(yǔ)權(quán)力。這時(shí)他們就會(huì)進(jìn)一步取笑：“那你一定是臟膝蓋(dirty knees)。”(12)情態(tài)動(dòng)詞、命令語(yǔ)式和貶義修飾語(yǔ)的使用設(shè)定了華裔在美國(guó)社會(huì)中的位置。在美國(guó)白人文化的意識(shí)當(dāng)中，華裔是骯臟的、不開(kāi)化的、影響了美利堅(jiān)純潔的(dirty)的社會(huì)組成；他們是次等的、臣屬的、沒(méi)有權(quán)利的(knees)少數(shù)族裔；這一情況永遠(yuǎn)不會(huì)也不應(yīng)該被改變(must)。

徐忠雄對(duì)上述話語(yǔ)霸權(quán)提出質(zhì)疑。在作家看來(lái)，華裔父系英雄傳統(tǒng)的缺失是造成負(fù)面的刻板華人形象的重要原因。當(dāng)父親在說(shuō)話時(shí)，雷蒙德往往無(wú)言以對(duì)，只能以自由聯(lián)想的方式，在想象中完成與父親的對(duì)話。在與父母、妻子、親人都無(wú)法建立有效的敘事交流之后，雷蒙德對(duì)自己的身份更為迷惑。這種困惑隨著他與歐若拉的身體探索和交流得到解答。

2　身體和主體身份的建立

徐忠雄不遺余力地展現(xiàn)華裔男性的身體魅力，以至于許多讀者認(rèn)為《美國(guó)膝》一書(shū)過(guò)于露骨。徐忠雄對(duì)此的回應(yīng)是：“《美國(guó)膝》中有關(guān)雷蒙德性生活的片斷非常重要, 性的身份是有關(guān)種族問(wèn)題、身份問(wèn)題探討中重要的一環(huán)?！?方紅,2007：124)徐忠雄對(duì)“身體”的強(qiáng)調(diào)自有其理論背景?！霸谖鞣剑眢w與政治制度之間存在著古老的隱喻關(guān)系。”(支運(yùn)波，2017：18)從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，“身體”逐漸成為社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的顯性概念，被重新解讀。在現(xiàn)代文論視域之下，“身體既是一個(gè)被表現(xiàn)的客體，也是一個(gè)有組織地表現(xiàn)出概念和欲望的有機(jī)體?！?Adler et al.,125)簡(jiǎn)言之，身體不僅是自然實(shí)體，還是文化概念，承載著一定的社會(huì)價(jià)值觀和政治態(tài)度。

在《美國(guó)膝》中，首先出現(xiàn)在讀者面前的是身體被規(guī)訓(xùn)和質(zhì)詢的意象，在與達(dá)莉離婚后，雷蒙德展開(kāi)了關(guān)于囚禁的狂想。他仿佛身處“文革”中受審訊的場(chǎng)景當(dāng)中?！霸谝粋€(gè)關(guān)于他的電影中，雷蒙德穿著“文革”前灰色的囚服，坐在三條腿的小凳子上，手里拿著政治正確的自傳，開(kāi)始念他的29條供狀：‘我背叛了國(guó)家，過(guò)著貪婪、自私的生活。我在外國(guó)放縱享樂(lè)，是忘恩負(fù)義、不忠不孝?！?20)這一場(chǎng)景將雷蒙德的身份困境生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。他對(duì)自身文化身份的困惑在隨后的身體狂歡中得到了解答。在徐忠雄筆下，華裔一反以往主流文學(xué)中的負(fù)面形象，成為魅力超群的人物。伍德“是唐人街王子，是整個(gè)城市的王子”(25)。歐若拉有“修長(zhǎng)的身材和美麗的雙腿，人人都對(duì)她投以好奇而喜愛(ài)的目光”(85)。雷蒙德身高六英尺，長(zhǎng)相帥氣，“他的顴骨很漂亮。他有笑起來(lái)仍然神采奕奕的大眼睛、秀挺的鼻子、高個(gè)子、時(shí)髦的發(fā)式”(66)。作者不遺余力地展示華裔身體魅力的用意令人深思。在當(dāng)代美國(guó)主流文化當(dāng)中，亞裔男性的身體受到規(guī)訓(xùn)，體現(xiàn)出毫無(wú)男性魅力的漫畫(huà)式形象。在這樣的語(yǔ)境之下，作者以強(qiáng)化亞裔男性的理想身體形象來(lái)反抗常規(guī)的意薩斯實(shí)施策略，進(jìn)而表述權(quán)力、知識(shí)和意義。

按照這樣的理論假設(shè)來(lái)理解，小說(shuō)中那些令讀者困擾的性愛(ài)場(chǎng)面也就具有了它們存在的價(jià)值。如同作者所說(shuō)：“這些描寫(xiě)有助于塑造華裔的性的身份(sexual identity),這樣小說(shuō)中的華裔人物才豐滿, 他們的族裔身份才完整。與此同時(shí), 對(duì)雷蒙德性愛(ài)生活的描寫(xiě)也是我用來(lái)反抗亞裔在美國(guó)社會(huì)中被忽視的一種方式。”(方紅,2007：124)由此看來(lái)，徐忠雄筆下的身體敘事是一種自覺(jué)的、有意的設(shè)計(jì)，而非自發(fā)的、隨意的顯現(xiàn)。身體成為隱喻的存在，它的符號(hào)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的物理存在。通過(guò)將亞裔身體直接暴露在小說(shuō)的讀者和電影觀眾面前這種極端的方式，徐忠雄給讀者塑造了一個(gè)具體的、可感知的亞裔身體，突顯了亞裔身份的可見(jiàn)性。通過(guò)自我、肉體和欲望的全面釋放，作者進(jìn)行了一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐，令身體超越了它的外部形貌，具有了政治意義。

身體和種族意識(shí)聯(lián)系在一起。在與不同女性的交往中，雷蒙德逐漸明確了自己華裔男性的身份定位。所以在與歐若拉的愛(ài)情生活當(dāng)中，種族身份才成為不可缺少的一部分。歐若拉是日裔和愛(ài)爾蘭裔混血，生長(zhǎng)的文化背景比較模糊；比雷蒙德小十幾歲，生長(zhǎng)在后民權(quán)時(shí)代的她并未親身感受過(guò)族裔運(yùn)動(dòng)的群情激蕩；身為藝術(shù)攝影師，職業(yè)環(huán)境中的族裔問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)也并不明顯。這一切使歐若拉對(duì)自身的族裔身份形成了含糊的認(rèn)識(shí)。在華裔文學(xué)研究語(yǔ)境下，這樣的華裔后代被稱為“竹心”(jook sing)，即外表看起來(lái)是中國(guó)人，其實(shí)內(nèi)心是空的，內(nèi)在毫無(wú)中國(guó)特性。歐若拉這一代人“在白人環(huán)境中長(zhǎng)大, 對(duì)亞裔社區(qū)和種族主義所知甚少”(53)，因此缺少20世紀(jì)七八十年代亞裔活躍分子渴求亞裔文化的深刻的歷史記憶。他們代表的是一種復(fù)數(shù)的、流動(dòng)的身份文化和種族身份。歐若拉對(duì)于種族主義的麻木讓雷蒙德十分不安。也許由于經(jīng)歷過(guò)民權(quán)運(yùn)動(dòng)，也許由于亞裔男性較亞裔女性所遭受的隱性歧視和心理創(chuàng)傷更為嚴(yán)重，雷蒙德對(duì)于種族主義的憂傷的理解更為深刻。“在美國(guó)，膚色就是你的身份。這是一個(gè)種族主義的國(guó)家。你無(wú)法擺脫你的可見(jiàn)性?！?55)經(jīng)過(guò)與達(dá)莉的婚姻和歐若拉的戀愛(ài)，雷蒙德認(rèn)識(shí)到了種族身份具有多重性和不穩(wěn)定性，對(duì)歐若拉的族裔身份的強(qiáng)調(diào)實(shí)際體現(xiàn)了雷蒙德對(duì)于自身身份的憂慮。在他看來(lái)，“如果你不加質(zhì)疑，你就失去了歷史，失去了歷史就意味著你失去了自我感”(53)。

亞裔身份的形成是一個(gè)復(fù)雜而充滿悖論的過(guò)程。亞裔必須在成長(zhǎng)中，在一定的文化和歷史語(yǔ)境下對(duì)自身的主體含義進(jìn)行不斷地建構(gòu)和編碼。選擇中國(guó)文化歸屬無(wú)疑是行不通的，拒絕自身的族裔屬性也不切實(shí)際，那么當(dāng)代華裔是否可以對(duì)自身的族裔屬性處之泰然，安然接受呢？對(duì)于這一問(wèn)題的解答仍然不容樂(lè)觀。在主流文化的凝視之下，亞裔膚色的可見(jiàn)性、東西方文化的差異和誤解使華裔身份造成的困擾無(wú)處不在。書(shū)中人物吉米曾舉過(guò)這樣一個(gè)耐人尋味的例子?！霸陲w機(jī)上我會(huì)屢屢被乘務(wù)員攔下看是否登錯(cuò)了飛機(jī)。恰巧坐在一起的兩個(gè)亞裔會(huì)被誤以為是結(jié)伴出行。如果鄰座是亞裔女性的話就更糟糕，她的每一個(gè)身體語(yǔ)言都在顯示：‘我和他不是一起的，我不認(rèn)識(shí)他，我講英語(yǔ)，我不和亞裔約會(huì)，因?yàn)樗麄儫o(wú)能卻又有很強(qiáng)的控制欲。’‘不，我不喝茶，我喝咖啡，黑咖啡?！?99)在乘飛機(jī)時(shí)屢屢被攔下說(shuō)明主流白人社會(huì)始終對(duì)亞裔懷有刻板印象，認(rèn)為他們不懂英語(yǔ)，因此會(huì)登錯(cuò)飛機(jī)；主流社會(huì)對(duì)于亞裔不加區(qū)分地劃分為一類，又體現(xiàn)了他們將亞裔定位為他者，以保持自身文化純潔的心理暗示；華裔的一系列重申“不，我不喝茶，我喝咖啡，黑咖啡”則體現(xiàn)了華裔身份在主流文化的質(zhì)詢下無(wú)望而虛弱的努力。亞裔之間，尤其是亞裔男性和女性之間的種種遲疑和齟齬，亞裔對(duì)于自身的他者身份顯露在公眾面前的恐懼都造成了亞裔彼此之間的“恥辱感、罪惡感和防衛(wèi)感”(99)。這種通過(guò)察覺(jué)他人的身體來(lái)定義自己的社會(huì)身份的現(xiàn)象在文本中隨處可見(jiàn)。

布蘭達(dá)的阿姨的例子同樣具有代表性。她嫁給了白人，將改變血統(tǒng)作為擺脫種族創(chuàng)傷，融入主流社會(huì)的手段。這觸及了一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。亞裔男性常常責(zé)怪亞裔女性倒戈相向，選擇嫁給白人，同白人主流文化一同壓抑、迫害亞裔男性，貶低亞裔男性的陽(yáng)剛形象。但布蘭達(dá)的阿姨們的選擇也許是無(wú)奈之舉。對(duì)布蘭達(dá)的阿姨的故事的講述說(shuō)明了徐忠雄對(duì)于自己和趙健秀等作家在20世紀(jì)70年代為倡導(dǎo)華裔男性氣質(zhì)而犧牲女性形象，甚至對(duì)女性角色采取象征性暴力的做法的反思。在以多元、飛散和流動(dòng)為特征的現(xiàn)代社會(huì)，以犧牲女性形象來(lái)彰顯亞裔男性氣質(zhì)的做法顯然不合時(shí)宜。畢竟作者在男女主人公相遇的場(chǎng)景中反復(fù)提及“他們是參加宴會(huì)的僅有的兩個(gè)亞洲人”(33)。因此他們“打破堅(jiān)冰”(break the ice)的一幕成為一種隱喻?！八胱屗哌^(guò)來(lái)坐在他的腿上，或是坐在他身旁的地板上，雙臂隨意地搭在他的腿上，與他喝同一杯酒，因?yàn)樗耐嫘Χ_(kāi)懷?！?42)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的彼此猜疑和憎恨之后，亞裔男性和女性應(yīng)該擺脫彼此之間帶來(lái)的“羞恥、罪惡和防御”(42)，正視他們共同的族裔身份和文化特性。

3　敘事特色與敘事局限

不同于建制時(shí)期的亞裔美國(guó)文學(xué)多以實(shí)驗(yàn)性的敘事技巧鉤沉亞裔美國(guó)歷史，《美國(guó)膝》以現(xiàn)實(shí)主義手法展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下生活的思考。“毋庸置疑，任何文學(xué)運(yùn)動(dòng)都是特定的歷史、社會(huì)、文化等各種因素作用合力的結(jié)果?！?董洪川,2017：118)如果說(shuō)實(shí)驗(yàn)性的敘事技巧有助于表現(xiàn)激烈的種族沖突，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法也許更有利于表現(xiàn)種族可見(jiàn)性已經(jīng)確立的時(shí)代背景。視角的靈活運(yùn)用和身體敘事在徐忠雄的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中占有突出的地位。

其一，視角和身體有助于表現(xiàn)當(dāng)代華裔的多元身份。多樣的敘事視角設(shè)置反映了后種族主義時(shí)代多方力量的角逐和反本質(zhì)主義的文化身份。對(duì)身體的多重思考表明了意義的多樣性和流動(dòng)性。因此初代移民可能對(duì)中國(guó)文化懷有距離感，華裔后代也許與中國(guó)文化更具親緣性。在視角的流變中，“knees”的隱喻意義不斷變化。它們是“連接不同世界、文化的惡作劇者”(劉易斯·海德)；是“華裔同時(shí)擁有兩種文化, 具有生活在不同世界中間的經(jīng)歷和感覺(jué)(的比喻)”(方紅)；是“對(duì)美國(guó)主流文化所定義的‘American knees’的解構(gòu)”(黃哲倫)(方紅,2007：124)。總而言之，它們強(qiáng)調(diào)了華裔不但是中美文化的使者“American knees”，還是獨(dú)具美國(guó)特性(Americanness)的“典型的美國(guó)人”。上述研究表明當(dāng)代亞裔試圖解除自身的身份危機(jī)，建構(gòu)敘事權(quán)威，建立個(gè)人與其文化屬性的聯(lián)系的過(guò)程。

通過(guò)敘事視角的靈活轉(zhuǎn)換和身體敘事的隱喻意義，徐忠雄還表達(dá)了他對(duì)族裔兩性關(guān)系的辯證思考，探討了亞裔男性和女性在新的時(shí)代共建“亞裔美國(guó)感性”的意義。作者試圖超越亞裔美國(guó)文學(xué)建制時(shí)期狹隘的性別視角，以塑造身體來(lái)建立權(quán)力、知識(shí)、意義和欲望，以此反抗常規(guī)的意薩斯實(shí)施策略，進(jìn)而強(qiáng)化華裔男性的形象和權(quán)力。視角流動(dòng)和身體美學(xué)的展現(xiàn)體現(xiàn)了作家包容和辯證的性別態(tài)度。因此在《美國(guó)膝》中，女性成為男性與文化根源的聯(lián)系，女性甚至可以超越族裔力量的約束，獲得男性所羨慕的飛散、流動(dòng)和多元性身份。就此意義來(lái)說(shuō)，徐忠雄拓展了華裔美國(guó)文學(xué)敘事，將華裔文學(xué)拉出性別之戰(zhàn)的泥淖并提供了全新的性別政治圖景。

雖然徐忠雄在敘事對(duì)象的選取和敘事手段的創(chuàng)新方面對(duì)當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)敘事做出了不容忽視的貢獻(xiàn)，但他無(wú)法完全擺脫主流文化對(duì)其創(chuàng)作的規(guī)訓(xùn)作用。不論是對(duì)多元身份的強(qiáng)調(diào)還是對(duì)身體敘事的凸顯都源于西方話語(yǔ)體系，而非華裔文化所獨(dú)創(chuàng)，因此與將中國(guó)敘事模式融入華裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的湯亭亭等人相比，徐忠雄在文本中所建構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)力偏弱。從敘事內(nèi)容來(lái)講，作者的敘事倫理也有待進(jìn)一步探究。其一是徐忠雄的身體美學(xué)以駁斥主流社會(huì)所定義的亞裔身體的否定性為目的，但其所展示的身體美學(xué)仍以西方話語(yǔ)為前提，缺少族裔特性。另外，對(duì)亞裔身體的呈現(xiàn)因?yàn)檫^(guò)于理想化而缺乏真實(shí)性，這在某種程度上削弱了建立身份可見(jiàn)性和文化屬性的說(shuō)服力。另外，作家對(duì)華裔女性的態(tài)度雖較之前有所進(jìn)步，但仍有所保留。實(shí)際上，小說(shuō)中的華裔女性雖看似已獲得了一定的家庭和社會(huì)地位，但她們?nèi)允悄行缘母接埂＿_(dá)莉雖然擁有MBA的學(xué)位和CPA執(zhí)照但在家族生意中卻沒(méi)有一席之地。歐若拉對(duì)自己的性別身份缺乏自信?！八胱尷酌傻聛?lái)保護(hù)她?！霌碛心行詫?duì)世界的感知，想要父親將她當(dāng)作亞裔兒子，傳授給她權(quán)力?！?73)女性在社會(huì)生活中的邊緣化，女性對(duì)男性隱性的陰莖崇拜，女性角色在敘事結(jié)構(gòu)中作為輔助而非主體的安排都說(shuō)明徐忠雄的性別表述雖應(yīng)時(shí)而生，但并不徹底。

4　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《美國(guó)膝》具有美學(xué)和政治價(jià)值，對(duì)作品進(jìn)行深入解讀有助于思考當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的特性和走向。視角轉(zhuǎn)化和身體隱喻是《美國(guó)膝》在敘事形式和敘事內(nèi)容上的顯著特色。敘事特征與作家的敘事動(dòng)機(jī)息息相關(guān)?！睹绹?guó)膝》體現(xiàn)出后民權(quán)時(shí)代的特征。敘事視角的轉(zhuǎn)換表明亞裔身份和文化選擇的多樣性，身體敘事彰顯了華裔主體性。通過(guò)獨(dú)特的敘事設(shè)置，徐忠雄在《美國(guó)膝》一書(shū)中建構(gòu)了敘述者的敘述權(quán)威，在彰顯亞裔男性的“命名權(quán)和發(fā)言權(quán)”的同時(shí)，探討亞裔男性和女性在新的時(shí)代共建“亞裔美國(guó)感性”的意義。徐忠雄的創(chuàng)作雖然對(duì)探討當(dāng)前華裔美國(guó)人的身份和地位具有現(xiàn)實(shí)意義，但是在當(dāng)前華裔美國(guó)人的身份不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變、華裔美國(guó)文學(xué)從建構(gòu)到離散的轉(zhuǎn)型時(shí)期，徐忠雄對(duì)華裔身體美學(xué)的過(guò)分解讀和對(duì)華裔女性的含混態(tài)度令人深思。沿著徐忠雄所開(kāi)辟的書(shū)寫(xiě)空間前行，思考如何擺脫主流話語(yǔ)的限囿，發(fā)出華裔的個(gè)性聲音是身處“雙重文化困境之中”的未來(lái)一代華裔作家所面臨的責(zé)任。

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