詩性與人性的同構(gòu):沈從文小說創(chuàng)作的敘事空間解讀

付元紅

(山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研信息部，山東 濟(jì)南 250013)

在對(duì)一部作品進(jìn)行敘事學(xué)角度的解讀時(shí)，除了從敘事的語法、敘事時(shí)間、敘事情境和敘事的聲音外，還會(huì)涉及敘事的空間性問題。與時(shí)間的一維性相比，空間是三維性的，但對(duì)文學(xué)作品來講，作為一種文字藝術(shù)，敘事的空間性不是直觀的，他其實(shí)是作者講述故事時(shí)的及故事文本中的空間地理位置。黃強(qiáng)說：“我們界定的空間感顯然并不僅僅包括空間上的知覺，他還綜合了想象、記憶、習(xí)俗傳統(tǒng)培養(yǎng)起來的習(xí)慣、特別是生產(chǎn)方式所規(guī)定的空間經(jīng)歷而形成的空間體驗(yàn)。”[1]這便是文學(xué)中常說的“地域”。涉及作者的身份認(rèn)同，作者在講故事時(shí)總要受到地域色彩的影響，他總要站在一定的地理空間中進(jìn)行敘事，從而形成與他者在其他地域進(jìn)行敘事時(shí)的不同點(diǎn)。另外，文本敘事作為一個(gè)故事的講述過程，總要落實(shí)在一定的地域上，使故事有一個(gè)發(fā)生的環(huán)境背景，讓故事中的人在這個(gè)空間中進(jìn)行言說，來傳達(dá)出敘事人的獨(dú)特的敘事目的?，F(xiàn)代作家沈從文在他的小說敘事中，鐘情于他所出生的帶有神秘色彩的湘西，通過勾畫出詩性與人性同構(gòu)的“湘西世界”，呈現(xiàn)出獨(dú)特的空間特征。從敘事的空間角度解析，是一種詩性與人性的共同建構(gòu)，通過對(duì)自然美與民俗美的禮贊，來凸顯田園牧歌式的詩性特色。

1 詩性：田園牧歌式的空間呈現(xiàn)

運(yùn)用原型批評(píng)的概念來審視沈從文的作品時(shí)，能夠很清晰地感受到湘西地域作為一種原型和沈從文的敘事鄉(xiāng)土世界發(fā)生著十分親密的融合關(guān)系。原型(Archetype)在柏拉圖那里指事物的理念本原，榮格則從心理學(xué)的角度對(duì)其重新闡釋與再造，來指隱藏在人們集體無意識(shí)之后的思想本原。由于沈從文生于湘西，受中國楚文化的影響極大，某些湘西的民間原型包括文化藝術(shù)原型(如傳說原型、故事原型、戲曲原型等)、民間的生活原型、風(fēng)俗原型、信仰原型、環(huán)境原型等，都對(duì)他的文本創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，是按照自我設(shè)定的心靈時(shí)空而進(jìn)行的情感投注，使他的敘事具有特定的空間特征，帶有濃厚的地域色彩。

沈從文小說敘事空間有時(shí)是顯性的敘事空間，他成為敘事中的詩意所附著的主要憑借；有時(shí)是隱性的敘事空間，他承納了敘事者的精神依托。通過辨析現(xiàn)實(shí)精神氣候與小說精神氣候的異同，可從中找出其地域性的敘事空間的變化形態(tài)。通過從湘西這個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)中剝離出來的沈從文所建構(gòu)的詩性的理想社會(huì)的透視，可體會(huì)出這個(gè)敘事空間的獨(dú)特性。在這個(gè)空間里，可審視到沈從文敘事時(shí)田園牧歌式的詩性世界?！皩儆谏驈奈男≌f的獨(dú)特詩性是本體論意義上的詩性，是生命存在的詩性。”[2]湘西對(duì)楚文化的保留是極為完好的，在這里成長起來的沈從文，他的“本我”中充滿了楚文化的影響，從而構(gòu)建了獨(dú)特的、詩性的敘事空間。

沈從文小說敘事的最突出的成就是他那細(xì)膩的筆觸、清麗流暢的文字以及蘊(yùn)涵于其中的真摯情懷。經(jīng)過他的精心描繪，沅水兩岸靈秀的風(fēng)光和湘西人民獨(dú)特的世態(tài)人情水乳交融，同時(shí)具有了一種田園的詩意。作者對(duì)湘西地區(qū)自然風(fēng)光的描繪，傾注了作家的整個(gè)身心，更增添了對(duì)苗民地區(qū)美好人性進(jìn)行贊揚(yáng)的環(huán)境底蘊(yùn)?！敖思叶嘣谔倚踊ɡ?，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟……”[3]從作者所用的敘事話語來看，他所建構(gòu)的世界是一種和諧、寧謐的“桃花源”，極具田園特色，充滿和緩的詩性與靈動(dòng)。

在沈從文的敘事作品中所呈現(xiàn)的詩性的空間里，他以對(duì)自然的鐘愛，使他所描繪的情與景具有一種“純粹的詩”的“美”。《看虹錄》中寫道：“百合花頸弱而秀，你的頸肩和它十分相似。長頸托著那個(gè)美麗頭顱微向后仰。燈光照到那個(gè)白白的額部時(shí)，正如一朵百合花欲開未開……微笑時(shí)你是開放的百合花，有生命在活躍流動(dòng)。你沉默，在沉默中更見出高貴。你長眉微蹙，無所自主時(shí)，在輕顰薄媚中所增加的鮮艷，恰恰如淺碧色百合花帶上一個(gè)小小黃蕊，一片小墨斑。”[4]“百合花”是一種優(yōu)雅神情的象征，沈從文在文中賦予了它一種抽象的美，來象征高貴的生命的意義，通過構(gòu)建自己心中的“人性小廟”與污濁的都市來抗衡，從而達(dá)到一種“用理性空間抗衡現(xiàn)實(shí)空間”的理想境界。

作為一名出身邊地的作家，沈從文毫不隱諱他的寫作傾向性，他所倡導(dǎo)的是自然的人性，認(rèn)同的是自然意義上的人，在他的小說敘事中，他以“藝術(shù)性和審美性，裝飾著人類心靈千百年”[5]。沈從文筆下的自然在某種程度上說是一種神性的存在，是人與大自然的共存、和諧與統(tǒng)一。如在《邊城》中，作品整個(gè)兒仿佛一幅水墨山水畫，來展現(xiàn)這個(gè)湘西邊陲地帶的人情美、人性美、風(fēng)景美。沈從文的敘事語言如流水般鮮活，以帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的表述手法描述了這里的自然風(fēng)景之美，并折射出人物的心理活動(dòng)。這里的一切都按照自然的方式在發(fā)展，翠翠的祖父無名無姓，便直名曰祖父，翠翠之名，也得于自然，不但“翠色逼人”，而且具有人性的善與美，正如那滿山的翠綠。在《夫婦》《阿黑小史》《雨后》《月下小景》中反復(fù)出現(xiàn)的野花這一意象，也有明顯的象征意義，詮釋著生命的鮮活，粗野，枯萎與毀滅?！兑暗辍分械囊宦曇靶缘暮魡荆稘O》中的悄無聲息地流動(dòng)的烏雞河等，更是貼近這種生命的自然與本真。在這里，敘事人給我們勾勒的，是亦真亦幻的奇美湘西世界和淳良厚樸的本真人性狀態(tài)，是“人性善的杰作”，是對(duì)世外桃源的重構(gòu)。

沈從文的田園式敘事空間里，頗多對(duì)民俗的摹寫，通過對(duì)湘西地區(qū)民俗的重現(xiàn)，來建立作家田園牧歌的支撐點(diǎn)。民俗是各民族和各地區(qū)人民文化生活、精神狀態(tài)、思想品格上的一些共同特征。沈從文的湘西敘事正是反映了這一特征，表現(xiàn)出對(duì)湘西地區(qū)的獨(dú)特青睞。民俗作為作家創(chuàng)作的集體無意識(shí)和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作來源，使得沈從文的湘西敘事的作品有著詩性與人性的合一，從而使沈從文的敘事作品組成了一道美麗的風(fēng)景。沈從文從十四歲就開始在沅水流域漂流闖蕩，他對(duì)湘西的山水草木、風(fēng)俗人情更是體會(huì)頗深，并能夠深切認(rèn)識(shí)到湘西地區(qū)民俗的特殊性。沈從文在敘事作品中不止一次地稱自己是“鄉(xiāng)巴佬”，正是這種“鄉(xiāng)巴佬”的執(zhí)著，使湘西沅水的神韻融化在他的血液中，形成了他特有的性格及敘事偏好，正是這種“鄉(xiāng)巴佬”的純情，才使他寫出了充滿風(fēng)俗味的作品。

民俗“反映著集體的和社會(huì)的人群意愿”[6]，也許正因?yàn)槿绱耍驈奈膶?duì)民俗的描寫，已經(jīng)成為他敘事的因子。如在《邊城》中作家對(duì)湘西端午節(jié)賽龍舟的風(fēng)俗描寫，從那些振奮人心的場景，可以看出這里古老而健康的風(fēng)俗，可以感覺出湘西人民粗獷放達(dá)的性格和心理。而小說《雪晴》則給我們描繪了湘西一帶的婚嫁民俗，充滿了極善、極真與極美，充滿了田園式的牧歌情趣。當(dāng)我們對(duì)沈從文敘事的空間特色進(jìn)行審美觀照時(shí)，會(huì)深切感受到，作為一位來自于湘西民間的作家，沈從文的文學(xué)的根是深深扎在湘西這塊土壤上的，也是扎根在湘西古老的文化傳統(tǒng)中的，其敘事空間環(huán)境帶有地方特有的色彩與氣息。

2 人性：重振民族精神的基點(diǎn)

在湘西這塊神秘的土地上，苗蠻民族不惜以血的代價(jià)在這樣一個(gè)封閉落后的邊陲之地創(chuàng)造著、生存著，在他們的身上，充分體現(xiàn)出了楚風(fēng)中的善良與野蠻、粗獷與彪悍的特點(diǎn)。在這塊閉塞的土地上，遠(yuǎn)離都市文明的侵蝕，獨(dú)自保留著一份野性。沈從文正是從這塊土地上，發(fā)現(xiàn)了蒙昧中的人性的閃光點(diǎn)。這里的民風(fēng)淳樸而野蠻，形成了敘事人獨(dú)特的敘事的空間。在這個(gè)空間里，作家發(fā)掘出了“人性”這一瑰寶，并將其作為與城市相對(duì)抗的堡壘，作家在這里找到了重振民族精神的基點(diǎn)。在這里，有他的童年回憶，有他的苗族鄉(xiāng)親講述的民間故事，有他在鄉(xiāng)下行軍途中或江湖漂泊時(shí)所遇到過的種種經(jīng)歷，也有街頭巷尾的談話及鄉(xiāng)里小兒的對(duì)罵等。沈從文正是根據(jù)這些湘西生活的素材，給我們刻畫出了豐滿而生動(dòng)的形象，并從其中發(fā)掘出了美好的人性，獨(dú)具敘事的個(gè)性化色彩。

從某種程度上講，沈從文的敘事文本中同時(shí)具備了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的敘事語境，體現(xiàn)為他的小說敘事往往設(shè)置了一個(gè)“無限的傳奇時(shí)間”[7]，引導(dǎo)人們完成對(duì)人生的感悟?！艾F(xiàn)代性語境是從他人身上感知人，而后現(xiàn)代性語境則是從自然身上感知人”，以《邊城》為例，其中所描繪的淳樸的民風(fēng)，就是一種人的自在生命的體現(xiàn)。老船夫一生為人擺渡，過往行人心中感激，要付錢，而老船夫說：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰要你這個(gè)！”這里的人性之美與人情之美躍然紙上。當(dāng)我們對(duì)沈從文所塑造的時(shí)空體進(jìn)行感知時(shí)，會(huì)感受到，在那種近乎凝滯的時(shí)間下，作家好似用了影視中的定格手法，為我們展現(xiàn)了這里的獨(dú)特空間特色。

沈從文常常寫到鄉(xiāng)下人的活動(dòng)，他的小說中有店老板、船總順順等，這都是作家著力刻畫的人物。他把這些鄉(xiāng)下人寫得有聲有色，把湘西風(fēng)光和水上生活精雕細(xì)刻，書寫了這一敘事空間下醇美的鄉(xiāng)土情懷。在沅水這條河流上，沈從文還特意從社會(huì)競爭的角度來淡化社會(huì)對(duì)抗的程度，來突顯這一地區(qū)尚武的傳統(tǒng)本色。他寫船民在迎戰(zhàn)飛瀑時(shí)無所畏懼，寫在《邊城》中二老儺送的豪情等?？傊驈奈膶?duì)這里的一人一物，一草一木都投入了濃濃的審美情感。沈從文主張人性即自然，在其湘西世界中，他一直固守著人性的本原。沈從文在《湘行散記》中曾描寫這里的山里人常常拿了刀叉火器，用繩網(wǎng)捕捉大蛇，打鼓敲鑼來獵殺野豬等等。在湘西這塊古老的土地上，我們好像又看見了一幅年代久遠(yuǎn)的狩獵圖，人類還在與虎狼豬豹的搏斗中去爭取自己的生存權(quán)。這里的水手們也是不論嚴(yán)寒與酷暑，從天明做到天黑，當(dāng)拉纖時(shí)，即使需要爬著行走，也是毫不推辭。這里的人的人生態(tài)度總起來說是“不卑不賤，雄強(qiáng)進(jìn)取”。在沈從文看來，他們的行為“比起風(fēng)雅人來也實(shí)在道德得多”[8]。

沈從文為了給他筆下優(yōu)美的敘事空間添上一道美麗的人生亮色，他的敘事空間中活動(dòng)這一位位純情漂亮而又懵懂的湘西少女，如翠翠、蕭蕭等，在她們身上，寄托了作家“人性即美”的思想主張，在他的“人性小廟”中增添了一份清純與柔性。如《長河》里的夭夭對(duì)客人說：“你們想吃就吃！口渴了自己爬上樹去摘，能吃多少吃多少，不用把錢。你看(夭夭把手由左到右畫了個(gè)半圓圈)，多大一片橘子園，全是我家的。今年結(jié)了好多好多！”在這段對(duì)話里，夭夭活潑、天真而又善良的性格十分明顯地展示在我們面前，她與橘子園那清爽、靜美的景物相對(duì)映，可以說是沈從文“詩性與人性世界”的代言人。《邊城》中的翠翠也是美麗善良。通過沈從文的敘事文本，我們可以解讀出，他把夢想與現(xiàn)實(shí)放在同樣的立腳點(diǎn)，但由于現(xiàn)實(shí)世界的人心隔膜，他只能通過文字來期待與另一時(shí)代心與心的溝通。

沈從文以鄉(xiāng)土為題材的創(chuàng)作中，《邊城》《長河》《龍朱》《神巫之愛》《月下小景》《阿黑小史》等，這些都組成了沈從文敘事中一種生命神性的莊嚴(yán)，沈從文從中領(lǐng)悟到了“健康雄強(qiáng)的生命跳躍”?！哆叧恰贰对孪滦【啊返人故镜亩际侨说纳拇嬖跔顟B(tài)?！八摮鲆匀藶橹黧w去看待世界的范圍，用陌生化的眼光，融合自己的感受去發(fā)現(xiàn)人們未曾發(fā)現(xiàn)的，卻已經(jīng)存在的風(fēng)景，并重新賦予他們價(jià)值?！盵9]他的“人性神廟”與自然緊密結(jié)合，耐得風(fēng)雨與寂寞，具有某種永恒的味道。在這里，盡管生存環(huán)境惡劣，但生活的激情仍存在于儺舞中，存在于賽龍舟的沖刺中，存在于火辣辣的情歌中……在這個(gè)世界中，沈從文建造了一座希臘小廟，來供奉著“美在生命”的人性，并將其作為亞里士多德所言的“撬動(dòng)地球的支點(diǎn)”，試圖重振萎頓的民族精神。

3 位移：都市與鄉(xiāng)土的對(duì)比與反觀

沈從文依托湘西地域所建構(gòu)的詩性與人性同構(gòu)的敘事空間，是相對(duì)于都市的世外桃源，作家對(duì)湘西的吟誦，是一曲悠悠的田園牧歌，是以都市人生作為參照下的對(duì)鄉(xiāng)村生命形式的探索。他對(duì)鄉(xiāng)村世界的敘寫，全部都是對(duì)都市人生思考的反撥。當(dāng)沈從文進(jìn)入都市后，當(dāng)作家經(jīng)由了由鄉(xiāng)村到都市的位移后，便在思想深處進(jìn)行了都市與鄉(xiāng)土的對(duì)比與反觀，以所描寫的空間的詩性與人性來與都市的污濁相抗衡?！斑@就促使沈從文在創(chuàng)作都市小說時(shí)，選擇了人性的視角，并且形成了兩種鮮明對(duì)比的空間——以苗文化為主的湘西世界和以漢文化為主的都市世界?！盵10]他的敘事能夠一直保持對(duì)本真人性的體驗(yàn)，對(duì)城市文化有一種獨(dú)特的反思，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事時(shí)空體模式。沈從文以鄉(xiāng)土為題材的作品中，很多都穿插著對(duì)都市文明的批判，他筆下的都市生存空間，在整體上也與他筆下的湘西世界對(duì)立。沈從文站在鄉(xiāng)下人的視角對(duì)城市生活的荒謬進(jìn)行審視，在他看來，這是一個(gè)人性失落的天地。在《八駿圖》《紳士的太太》《煙斗》《大小阮》等一系列作品中，沈從文以諷刺的筆觸，抓住都市上流社會(huì)的言行不一、表里不一，從不同側(cè)面揭露都市現(xiàn)代文明的虛偽、自私、怯懦、庸俗，貫穿這些作品的始終如一的線索是人的本質(zhì)的失落，人性對(duì)自然的違反。

當(dāng)然，作家筆下的邊城等湘西地域，仍然是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主體的初級(jí)社會(huì)形態(tài)，廣大農(nóng)民用血和淚在同樣情形中打發(fā)日子，原始而又封閉。但隨著時(shí)間的推移，都市“現(xiàn)代文明”開展侵入湘西地域，從而造成不同文化狀態(tài)在湘西這一區(qū)域的相互撞擊。在《蕭蕭》《丈夫》等敘事文本中所展示出來的，不僅有這里的人們的善良與純樸，還有他們主體精神的蒙昧。從《船上岸上》《夫婦》《阿黑小史》等小說中也會(huì)清晰地讀出其中封閉、保守、愚昧、落后的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)。另外，湘西地域的民族性也有兇狠、野蠻等特點(diǎn)。但是樸素人情美、人性美與自然美使作家總在有意無意中回避現(xiàn)實(shí)。沈從文對(duì)自己的鄉(xiāng)土充滿原諒之情，“人生可憫”，作家只能借助湘西這個(gè)敘事空間來回避痛苦、強(qiáng)化美好。在作者看來，《鳳子》《邊城》等小說中描寫的勇武好斗等，一旦到了全中國被指認(rèn)為積弱不振的關(guān)頭，便會(huì)成為一股原始力量，來激活民族的活力。從某種程度上說，沈從文在湘西這塊土地上宣揚(yáng)這些人物，意在認(rèn)為家鄉(xiāng)的希望在這些勇敢而有理想的年輕人身上。沈從文并不把這些人的魯莽看成暴力，他從中看出的是這些人的生機(jī)勃勃的活力，是遇到困難時(shí)百折不撓的意志。

歷史創(chuàng)痛和現(xiàn)實(shí)焦慮使作家胸中充滿了沉重的鄉(xiāng)土悲憫情懷，也蘊(yùn)涵著沈從文深長的歷史感悟和民族悲憫。這種憂郁和悲憫也從沈從文所營造的意境中幽幽地散發(fā)了出來。因而，在沈從文筆下詩性與人性合一的湘西世界也時(shí)常透出某種淡淡的憂郁與感傷的氣息。與鄉(xiāng)土大師魯迅的冷峻相比，沈從文的個(gè)性氣質(zhì)更多包含著自然孕化出的寬厚與從容，他主要從“善”的角度寫作，重在對(duì)完美人性的頌揚(yáng)。沈從文在湘西世界中呈現(xiàn)出的獨(dú)立不群的敘事空間，是鄉(xiāng)土特色與牧歌風(fēng)味的融合，是詩性與人性的同構(gòu)，是地理位移與文化位移后對(duì)都市與鄉(xiāng)土的反觀，是作家重振民族精神的基點(diǎn)。沈從文的小說世界建構(gòu)的敘事空間實(shí)際上融合了魯迅風(fēng)的鄉(xiāng)土敘事和廢名式田園敘事，拓展出更獨(dú)特的詩性與人性合一的世界。