《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義文化理論的創(chuàng)立*

寧德業(yè),徐 鑫

1848年2月于倫敦第一次公開發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)標志著馬克思主義的誕生，它在經(jīng)受了170年世界無產(chǎn)階級革命運動的風雨洗禮后真正成為了永不消逝的“幽靈”！雖然馬克思主義迄今仍然具有強大的生命力，但由于馬克思、恩格斯生前對文化概念的謹慎使用，加上“文化概念(由于它起源于啟蒙計劃)是一個系統(tǒng)上存在分歧的概念”*G·馬爾庫什.馬克思主義與文化理論[J].孫建茵,譯.世界哲學,2010(02):57.，從而導致一些人對“馬克思主義有沒有文化理論”*張三元.馬克思主義有沒有文化理論——丹尼爾·貝爾“馬克思主義文化矛盾”批判之一[J].馬克思主義研究,2013(07):76-84.的問題作出了否定回答。美國著名文化人類學家丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中曾經(jīng)指出：“馬克思主義思想體系的最大弱點在于沒有文化理論?！?丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴蓓雯,譯.北京:人民出版社,2010:362.美國德克薩斯大學政治學教授本·阿格也曾經(jīng)指出：“馬克思主義文化理論注定要失敗?！?本·阿格.作為批評理論的文化研究[M].張喜華,譯.開封:河南大學出版社,2010:55.對這類觀點進行有力回擊，還有待于我們深入研究《宣言》當中豐富的文化思想，還有待于我們對馬克思主義文化理論的創(chuàng)立作出更深入的解讀。

一 馬克思、恩格斯對文化概念的謹慎使用

為什么會導致一些人對“馬克思主義有沒有文化理論”問題持否定的認識和看法呢？其中一個非常重要的原因是“文化”一詞在馬克思主義創(chuàng)始人的著作中并非經(jīng)常使用。在對《馬克思恩格斯全集》進行系統(tǒng)梳理后，胡海波、郭鳳志發(fā)現(xiàn)：“‘文化’一詞在《全集》中大約出現(xiàn) 320 次，其中 29 處是馬克思和恩格斯‘引用’論敵觀點的意義上使用的，而且常常是與其他的詞連用，如文化修養(yǎng)、文化水平、文化斗爭等，真正單獨使用文化一詞的頻率并不高?！?胡海波,郭鳳志.馬克思恩格斯文化觀研究[M].北京:中國書籍出版社,2013:12.在《宣言》這部“篇幅不多，價值卻相當于多部巨著”*列寧專題文集:論馬克思主義[M].北京:人民出版社,2009:57.的標志著馬克思主義誕生的經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯甚至一次也沒有明確使用“文化”一詞，而且即使是從廣義文化概念層面上來替代其使用的“文明”一詞在其中也僅僅出現(xiàn)了9次。

馬克思、恩格斯為什么會在其著作中慎用乃至少用“文化”一詞呢？其中一個主要原因是由于文化概念的內(nèi)涵和外延極為豐富。對于文化概念的理解和把握，有的人強調(diào)廣義的文化概念，主要指的是人類在改造世界包括改造人自身的對象性活動中所創(chuàng)造的“人工世界”及其文化形式，一般包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化或觀念文化三個層面；有的人強調(diào)狹義的文化概念，主要指的是觀念形態(tài)的精神文化，包括各種語言文字、意識形態(tài)及社會生活行為規(guī)范等方面的精神文明成果。

在自己的著作當中，馬克思、恩格斯更多時候強調(diào)的是廣義的文化概念，他們總是從社會文明形態(tài)的角度，把“文化”等同于“文明”。在《人類學筆記》中，馬克思曾經(jīng)提到：“非洲過去和現(xiàn)在都處于蒙昧時代和野蠻時代兩種文化交織混雜狀態(tài)?！?馬克思恩格斯全集:第45卷[M].北京:人民出版社,1985:331.很顯然，馬克思在這里所使用的便是所謂廣義上的文化概念——“文明”；在《反杜林論》中，恩格斯提出了一個非常著名的論斷：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！?馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:120.在這里，恩格斯使用的文化概念“與‘文明’是同等程度的概念”*黃力之.歷史實踐與當代問題——馬克思主義文化理論研究[M].上海:上海人民出版社,2004:26.。

同時，馬克思、恩格斯在自己的著作當中有時候也從狹義角度將文化界定為“知識水平”、“教育程度”、“時代精神”、“文明活的靈魂”等精神層面的東西。馬克思針對美國制度的缺點曾經(jīng)強調(diào)“教育取決于每一州的文化水平”*馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京:人民出版社,1964:654.；恩格斯在《英國工人階級狀況》中強調(diào)工人做幾乎一切工作“都需要有相當?shù)奈幕潭取?馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:361.。在這里，馬克思、恩格斯使用“文化水平”與“文化程度”，主要強調(diào)的是一種狹義上的文化概念。

恩格斯在《流亡文獻》中指出：“有一點是毫無疑義的：在我們時代能給神的唯一效勞，就是把無神論宣布為強制性的信仰象征，并以禁止一切宗教來勝過俾斯麥的關(guān)于文化斗爭的反教會法令?！?馬克思恩格斯全集:第18卷[M].北京:人民出版社,1964:584.這里所講的“文化斗爭”，就是從狹義角度來使用文化概念的，其中的“文化”指的是屬于意識形態(tài)的精神文化。

馬克思在《萊茵報》任編輯時發(fā)表的評論文章中指出：“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。”*馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:179.在這里，馬克思將精神斗爭與文化聯(lián)系起來，也是在狹義的非物質(zhì)性的精神文化意義上來使用文化概念的。

二 馬克思主義文化理論的正式形成

既然馬克思、恩格斯在他們的著作中非常謹慎地使用“文化”一詞，那么能否就據(jù)此斷定他們的思想當中存在“文化理論的缺席”呢？能否就據(jù)此斷定馬克思主義思想體系當中“沒有文化理論”呢？答案無疑是否定的。因為馬克思、恩格斯在實現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變之后，實時地表達了他們自己的唯物主義文化觀，尤其是他們于1845年秋至1846年5月共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)，徹底清算了他們以前的文化信仰的舊哲學基礎(chǔ)，促成了馬克思主義文化理論的正式形成。

(一)與唯心主義文化史觀實現(xiàn)最為徹底的決裂

馬克思、恩格斯是在批判地繼承西方文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起自己的文化理論的。而西方理性主義文化的唯心主義實質(zhì)卻也對他們造成了極為不利的影響，致使他們在青年時期孕育的文化思想中具有明顯的唯心主義和人本主義的印痕。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通過對歷史的物質(zhì)前提的強調(diào)，徹底清算了黑格爾自我意識的理性決定論和費爾巴哈抽象人性論的人本主義哲學，實現(xiàn)了與唯心主義文化史觀的最為徹底的決裂，從而確立起了馬克思主義文化理論的歷史唯物主義基礎(chǔ)。

在對青年黑格爾派的觀點進行批判時，馬克思、恩格斯認為這些人只是在口頭上講了一些“震撼世界”的詞句，可在實際行動上卻是最大的保守主義者。為了改變這種狀況，馬克思、恩格斯強調(diào)指出：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！?馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:544.在這里，馬克思、恩格斯提出的作為社會發(fā)展動力的革命主張，既是他們深入批判青年黑格爾派的驗證，又標志著他們開始自覺地清算起了自己以往的文化理論信仰。

與批判青年黑格爾派相比，對費爾巴哈人本主義哲學進行深入批判，具有更為重要的意義。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯不但把對費爾巴哈的批判置于開篇第一章，而且還在其他章節(jié)的許多地方對費爾巴哈哲學進行了批判?？傮w來看，通過深入批判費爾巴哈哲學來闡釋唯物史觀基本原理，構(gòu)成了《形態(tài)》一書的最主要內(nèi)容。在該書中，馬克思、恩格斯批評費爾巴哈沒有能夠看到“現(xiàn)實存在著的、活動的人”，而只是停留于“抽象的‘人’”，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”*馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:530.由此可見，馬克思、恩格斯已經(jīng)認識到了費爾巴哈人本主義哲學的唯心主義實質(zhì)，并對其抽象人性論進行了辛辣和尖刻的批判。

(二)系統(tǒng)闡述歷史唯物主義文化觀的基本原理

我們之所以把《形態(tài)》作為馬克思主義文化理論正式形成的標志，一方面是由于馬克思、恩格斯在該書中通過深入批判舊哲學而實現(xiàn)了與唯心主義文化史觀的徹底決裂，但更為重要的原因還在于：馬克思、恩格斯在該書中系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，從而為馬克思主義文化理論的形成奠定了極為深厚的哲學基礎(chǔ)。

首先，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中堅持從現(xiàn)實的個人出發(fā)，確立起了馬克思主義文化理論形成的物質(zhì)前提。針對青年黑格爾派否認任何歷史的物質(zhì)前提的錯誤觀點，馬克思、恩格斯強調(diào)指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:519.通過對人類生產(chǎn)活動的考察，馬克思、恩格斯認識到，物質(zhì)生產(chǎn)是滿足人們物質(zhì)生活資料需要的歷史活動，是一切歷史的基本條件；在物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)過程中，不僅發(fā)生了人與自然的關(guān)系，而且發(fā)生了人與人的社會交往關(guān)系；在人與人的社會交往過程中，語言文字等精神生產(chǎn)成果逐步形成，人類文化得以產(chǎn)生。這就使文化的主體實現(xiàn)了由“抽象的人”到“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)變，為把握人類文化發(fā)展的歷史進程奠定了現(xiàn)實的物質(zhì)前提條件。

其次，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中提出了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本觀點，使我們認識到了精神文化對社會生活的依賴關(guān)系。馬克思、恩格斯認為，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類的思想觀念逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來，雖然隨著社會分工和交往的不斷擴大，人類精神文化獲得了相對的獨立性，但卻不能像唯心主義文化論者那樣將其夸大為社會歷史進程的決定性因素，因為它最終還是要受到社會實際生活的制約，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！?馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:525.

最后，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中分析了社會結(jié)構(gòu)諸方面的相互關(guān)系，論證了人類精神文化發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思、恩格斯看來，生產(chǎn)力是人類通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動實現(xiàn)的對自然的改造關(guān)系，是理解全部人類歷史的基礎(chǔ)，“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”*馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:533.；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又對生產(chǎn)力的規(guī)模和范圍起到了一種強有力的制約作用；二者之間的這種對立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了一定歷史階段上的生產(chǎn)方式，決定著社會結(jié)構(gòu)的各個層次及其變化。隨著生產(chǎn)力和交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，社會基本結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，社會形態(tài)依次出現(xiàn)更替，人類精神文化也相應(yīng)發(fā)生演變。

三 馬克思主義文化理論的公開問世

從上文論述可見，《形態(tài)》是馬克思主義文化理論正式形成的重要標志。但由于各方面原因，該著作在馬克思、恩格斯生前并未能夠及時地與讀者公開見面，這無疑是馬克思主義文化理論發(fā)展史上的一件憾事！不過，于1848年2月公開發(fā)表的《宣言》“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”*列寧專題文集:論馬克思主義[M].北京:人民出版社,2009:5.，主要包括：資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規(guī)律(即“兩個必然性原理”)；埋葬資本主義舊制度和建設(shè)共產(chǎn)主義新社會是無產(chǎn)階級肩負的歷史使命(即“無產(chǎn)階級歷史使命原理”)；無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級獲得解放的根本途徑(即“無產(chǎn)階級解放道路原理”)；消滅私有制和私有觀念是共產(chǎn)主義革命的戰(zhàn)斗任務(wù)(即“兩個徹底決裂原理”)；共產(chǎn)黨是實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的領(lǐng)導力量(即“無產(chǎn)階級建黨學說和策略原則”)。據(jù)此，人們得出結(jié)論：《宣言》是一部具有劃時代意義的偉大著作，是馬克思主義誕生的標志和科學社會主義“驚天動地的出生證”，是指導國際共產(chǎn)主義運動的不朽文獻！但除了以上這些耳熟能詳?shù)摹靶碌氖澜缬^”之外，《宣言》還包含有豐富的文化思想，是一部標志馬克思主義文化理論公開問世的里程碑式文獻。

(一)根據(jù)唯物史觀基本原理，《宣言》確立了文化發(fā)展“取決于現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的終極性解釋原則

恩格斯在《宣言》1883年德文版“序言”中強調(diào)：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:9.正是貫穿《宣言》的這一基本思想，確證了馬克思主義文化理論是以唯物史觀作為其立論基礎(chǔ)的，確立了文化發(fā)展“取決于現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的歷史唯物主義解釋原則。

馬克思、恩格斯認為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是貫穿于整個人類社會始終的基本矛盾，正是這一社會基本矛盾運動推動著人類社會不斷向前發(fā)展；其中，生產(chǎn)力是最終起決定性作用的力量，而包括法律、哲學、道德、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的上層建筑都奠基于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，賦予經(jīng)濟上處于支配地位的階級以一定的政治合法性；但上層建筑又會反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，尤其是意識形態(tài)具有相對的獨立性，先進思想意識對于社會發(fā)展具有強大推動作用。因此，伴隨著人類社會的基本矛盾運動，政治統(tǒng)治和人們的思想文化觀念會隨之發(fā)生變化，資產(chǎn)階級文化最終走向滅亡、無產(chǎn)階級文化取得最終勝利將不可避免，“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:51.，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:43.。

同時，在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級文化之所以能夠取代資產(chǎn)階級文化，還取決于無產(chǎn)階級及其政黨所具有的先進性。在《宣言》中，馬克思、恩格斯指出：作為先進生產(chǎn)力代表的無產(chǎn)階級，既是最先進、最有前途的階級，也是最富有革命的徹底性、堅決性、組織紀律性的階級；而且，無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命斗爭過程中，在通過發(fā)展生產(chǎn)力來實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一人類解放運動過程中，逐步建立起了自己的先進政黨組織——共產(chǎn)黨，由于共產(chǎn)黨人“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:44.，因此，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:66.

此外，馬克思、恩格斯還認為，文化具有非常鮮明的階級性，一定階級的思想文化觀念只不過是對一定經(jīng)濟關(guān)系的反映，在經(jīng)濟上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級在政治思想上也占據(jù)著統(tǒng)治地位。“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變……任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:50-51.而且，在《宣言》中，馬克思、恩格斯還通過考察“宗教、道德、哲學、政治、法的觀念”等精神文化在歷史進程中的發(fā)展規(guī)律，駁斥了資產(chǎn)階級極力鼓吹的所謂“超階級的文化觀”和所謂“永恒真理”的說教。在馬克思、恩格斯看來，資本主義私人占有制決定了資本主義文化的階級性質(zhì)，在人類社會發(fā)展進程中，新社會因素是在舊社會母體內(nèi)部孕育萌發(fā)出來的，“在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:51.，這樣就導致反動的、落后的資產(chǎn)階級舊文化最終被新的、革命的、先進的無產(chǎn)階級思想文化所代替。因此，“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:51.。

(二)在對資本主義文化的歷史作用予以了高度肯定的同時，《宣言》深刻揭露了資本主義文化所具有的缺陷、弊端和不足

對于資本主義文化在人類文明發(fā)展史上曾經(jīng)起到過的重要作用，馬克思、恩格斯在《宣言》中予以了高度肯定。他們指出，資產(chǎn)階級在通過大力改進生產(chǎn)工具來促進生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時，又竭力變革生產(chǎn)關(guān)系，不斷地對全部中世紀封建神學統(tǒng)治條件下的專制社會關(guān)系深入進行“革命性”改造，使整個社會處于不停的動蕩和變幻莫測的狀態(tài)之中，導致資產(chǎn)階級時代從根本上看完全不同于過去一切時代，尤其是在這一變動不居的時代，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:34-35.從而就為符合人類理性要求的現(xiàn)代資產(chǎn)階級文化發(fā)展鋪平了道路。同時，馬克思、恩格斯還進一步指出：在資本主義現(xiàn)代化機器大工業(yè)生產(chǎn)條件下，資產(chǎn)階級創(chuàng)造出了比過去一切世代都先進得多的科學文化，推動各民族之間在各個方面進行相互交往和融合，導致各民族精神文化產(chǎn)品變成了一種世界性公共文化財產(chǎn)，打破了過去時代那種民族文化的片面性、狹隘性和局限性，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.

當然，由于馬克思主義是一種極富批判色彩的革命理論，因此，馬克思、恩格斯在《宣言》當中絕對不會僅僅只是肯定資產(chǎn)階級在人類文化發(fā)展史上曾經(jīng)起到過的上述“非常革命的作用”，他們對資本主義文化所具有的缺陷、弊端和不足也作出了無情地揭露和批判。

首先，馬克思、恩格斯在《宣言》中用辛辣、尖刻的語言揭露和批判了資本主義社會冷酷的利己主義思想和金錢至上的價值理念。他們深刻指出：在資產(chǎn)階級已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，人與人之間的關(guān)系變成了“赤裸裸的利害關(guān)系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”，中世紀封建社會的“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作”已經(jīng)被“利己主義打算的冰水”所完全淹沒，導致人的尊嚴盡失而成為了一種純粹的交換價值，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:34.這些閃耀著驚人的智慧火花的批判性文字，使我們充分認識到了資本主義文化理念的核心——利己主義思想和拜金主義思想。

其次，馬克思、恩格斯在《宣言》中還揭露出了資本主義文化教育所具有的階級本質(zhì)。他們深刻指出：資產(chǎn)階級無論是對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品占有方式及生產(chǎn)方式，還是對共產(chǎn)主義的精神文化產(chǎn)品的占有及生產(chǎn)方面，都進行了求全責備；資產(chǎn)階級假借共產(chǎn)主義強調(diào)的“階級的教育的終止”來大力鼓吹所謂“一切教育的終止”。為了深入批駁資產(chǎn)階級的這種謬論，馬克思、恩格斯在《宣言》中分析指出：為資產(chǎn)階級所擔心的這種將被終止的所謂“階級的教育”，其根本目的就是為了把占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級訓練成為任由其宰割的會說話的工具；這種教育的階級本質(zhì)就是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制所決定的，“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，……而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:48-49.

(三)在對資本主義條件下的“世界歷史”狀況作出了詳盡描述的基礎(chǔ)上，《宣言》科學預(yù)見了人類文化發(fā)展的未來趨勢

《宣言》在馬克思主義文化理論形成發(fā)展過程中作出的又一突出貢獻是：在對世界歷史境遇下人類文化未來發(fā)展總體趨勢作出了詳盡而又系統(tǒng)闡發(fā)的基礎(chǔ)上，《宣言》科學地預(yù)見了未來共產(chǎn)主義文化的發(fā)展大勢。

在《宣言》中，馬克思、恩格斯對資本主義條件下的“世界歷史”狀況作出了比較詳盡的描述：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.這樣一種所有民族都被卷入的世界一體化趨勢，就是當今人們所津津樂道的經(jīng)濟全球化現(xiàn)象，“從歷史發(fā)展來看，《共產(chǎn)黨宣言》所描述的‘世界歷史’現(xiàn)象與今天人們所認為的‘全球化’現(xiàn)象沒有任何本質(zhì)上的區(qū)別?！?黃力之,張春美.馬克思主義文化哲學與現(xiàn)代性[M].上海:上海三聯(lián)書店,2006:51.

正是在對這種全球化現(xiàn)象作出了上述科學預(yù)見的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯在《宣言》中又對世界各民族之間的文化交融問題作出了極為深刻的闡釋。他們認為：在資本主義條件下，隨著各民族人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的國際化交往的深入發(fā)展，世界各族人民的精神文化交流也不斷得到加強，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.馬克思、恩格斯在此闡述的“世界文學”，似乎就相當于時下人們所熱議的“全球化的文化”。但是，馬克思、恩格斯所堅持使用的方法論是唯物辯證法而非機械決定論，他們當然也就非常清楚：在整個世界文化體系的有機組成部分中，每一種獨具民族特色的文化顯然都扮演著極為特殊的角色，都發(fā)揮著非常獨特的功能；一旦離開了各種獨具特色的民族文化，那種所謂“獨立存在的世界文化”毫無疑問地就只能是一種虛無縹緲的“空中樓閣”。因此，《宣言》在此闡述的“世界文學”并非所謂的“文化同質(zhì)化”，它實際上指明的只是世界上各民族文化通過相互交流、相互影響而形成的一種世界文化交融現(xiàn)象。這正如我國學者所指出的那樣：“馬克思所講的世界文化并不是一種脫離民族文化之外的一種獨立的文化形態(tài)，而實際上是由各民族文化的相互作用、相互影響而引起的一種新的文化現(xiàn)象。”*豐子義.馬克思“世界歷史”思想研究中的幾個問題[J].教學與研究,2002(03):58.

在對世界歷史境遇下各民族文化交融問題作出了以上共時性的理論闡述之外，馬克思、恩格斯在《宣言》中還對世界文化發(fā)展演進規(guī)律作出了歷時性的闡發(fā)，科學預(yù)見了人類文化未來發(fā)展的必然趨勢。在他們看來：資本主義工業(yè)文明使整個社會關(guān)系日益簡化，導致了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的尖銳對立；資本主義工業(yè)文明也使人們的精神世界日益簡化，金錢拜物教取代了人們之間的“天然尊長關(guān)系”，導致了冷酷的利己主義和貪欲的盛行，導致資本主義社會出現(xiàn)了物欲橫流、精神空虛的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯在《宣言》中揭示的資本主義社會出現(xiàn)的這種畸形的“文明”現(xiàn)象，就是世界歷史境遇下的所謂“資本主義文化邏輯”！同時，馬克思、恩格斯在《宣言》中還指出：在資本主義社會，由于在生產(chǎn)力抑或交往形式方面具有絕對優(yōu)勢，資產(chǎn)階級文化具有強大“活力”而且毫無疑問地占據(jù)主導地位，但資本主義社會卻存在著非常尖銳的其自身根本無法加以克服的基本矛盾，而且這種社會基本矛盾運動導致資本主義社會的階級矛盾不斷激化，推動著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭不斷高漲，因此，“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:37.要從根本上改變這種狀況，馬克思、恩格斯認為：必須代之以一種更為先進的所有制形式——共產(chǎn)主義公有制；只有在共產(chǎn)主義社會，才能夠?qū)崿F(xiàn)同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系作出最為堅決而又徹底的決裂，才能夠把文化教育活動真正地同物質(zhì)生產(chǎn)實踐結(jié)合起來，才能夠有效推動實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:53.這就是《宣言》揭示的世界歷史境遇下整個人類文化發(fā)展的前進方向：與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級文化觀念實行最為徹底的決裂，朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義文化的發(fā)展方向而奮勇前進！