如何認(rèn)識(shí)和利用“乜湯溫”神話打造“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”文化名片

蘇文林

（西疇縣文化廣電體育旅游局，云南 西疇 663500）

西疇地處云南省東南部，隸屬文山壯族苗族自治州，是一個(gè)“找回太陽(yáng)的地方”。近年來(lái)，在西疇深入挖掘地域文化資源，著力打造“找回太陽(yáng)的地方”地域品牌和“太陽(yáng)神鳥(niǎo)騰飛的地方”文化品牌，推出“回歸家園、太陽(yáng)故鄉(xiāng)、木蘭天堂、精神高地”四張文化名片中，承蒙云南省壯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、文山州文聯(lián)副主席、知名作家張邦興的持續(xù)關(guān)注和支持，并付之心血，把一個(gè)口頭傳唱數(shù)千年的“乜湯溫”神話，編創(chuàng)出版了一部長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《乜湯溫》，成為發(fā)掘和展示西疇太陽(yáng)文化的首部文學(xué)精品。這不僅對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史意義，而且對(duì)認(rèn)識(shí)和利用“乜湯溫”神話，打造“找回太陽(yáng)的地方”地域品牌，唱響“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”文化名片，加快旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，推動(dòng)西疇跨越發(fā)展，全面建成小康社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

一、“乜湯溫”神話是打造“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片的文化淵源

西疇是“人壽田豐、天佑生靈”的宜居福地，自然稟賦和人文資源豐富。西疇地處北回歸線“黃金十字帶”核心區(qū)域，是人類進(jìn)化的關(guān)鍵地區(qū)和地球氣候變遷、地殼運(yùn)動(dòng)、生物消亡的見(jiàn)證地，也是古南方絲綢之路和茶馬古道，云南連接?xùn)|南亞、南亞大通道戰(zhàn)略的核心區(qū)；生物的多樣性發(fā)展，形成以植物“大熊貓”華蓋木為代表的物種基因庫(kù)，享有“中國(guó)木蘭之鄉(xiāng)——木蘭谷”“中國(guó)陽(yáng)荷特產(chǎn)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，堪稱地球生物的“圓明園”；5～10萬(wàn)年前舊石器時(shí)代晚期智人“西疇人”的發(fā)掘，7000年前新石器時(shí)代蚌谷獅子山巖畫(huà)出現(xiàn)的數(shù)字文字“五、六”，成為滇東南文明搖籃的標(biāo)志；追溯稻作文明“那”文化和古越人太陽(yáng)崇拜的源頭，“乜湯溫”“百鳥(niǎo)衣”等神話傳說(shuō)故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有被列為首批國(guó)家級(jí)非遺傳承保護(hù)代表性名錄的“東方迪斯科”——彝族“葫蘆笙舞”、第四批國(guó)家級(jí)非遺傳承保護(hù)代表性名錄的“女子太陽(yáng)山祭祀”“帶我飛向幸福地”——以《水母雞》為代表的“中國(guó)壯族童謠之鄉(xiāng)”“云南十大刺繡名鎮(zhèn)”——邊關(guān)古鎮(zhèn)興街等一批國(guó)家、省州縣級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，展現(xiàn)出一個(gè)農(nóng)耕文化的寶庫(kù)——百越文化走廊；獨(dú)特的地理地貌，呈現(xiàn)出峰叢、奇石、溶洞、河流、瀑布、古樹(shù)等奇觀融為一體的高原喀斯特綠洲，是一個(gè)生態(tài)宜居的避暑勝地，被稱之為“天然氧吧”“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”；從明代建立牛羊都司到創(chuàng)立革命老區(qū)，從鑄造聞名全國(guó)的“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神，到創(chuàng)造全國(guó)“西疇模式”和歷史奇跡，愛(ài)國(guó)主義精神、大無(wú)畏的革命精神、西疇精神光耀南疆走廊，成為西疇人民寶貴的精神財(cái)富。從以上自然人文資源來(lái)看，西疇地域文化形態(tài)主要表現(xiàn)為回歸文化、太陽(yáng)文化、民族文化、生態(tài)文化四種。因此西疇提出打造“回歸家園、太陽(yáng)故鄉(xiāng)、木蘭天堂、精神高地”四張文化名片，也就是這種文化形態(tài)的集中反映，突現(xiàn)了文化的核心力和地域文化特色。

從文化角度來(lái)看，美麗神話“乜湯溫”，在母系社會(huì)烙上歷史印記，古風(fēng)遺存，千古傳誦，是西疇成為“日出湯谷”、普照四方、光耀大地的太陽(yáng)故鄉(xiāng)的文化淵源。

中國(guó)古越人的后裔壯族是西疇土著民族，是一個(gè)稻作民族，也是一個(gè)崇拜太陽(yáng)、崇尚光明的民族。中國(guó)少數(shù)民族文化研究大師梁庭望教授到西疇考察中國(guó)古越人太陽(yáng)崇拜后，指出：“崇拜太陽(yáng)是世界各民族的共同習(xí)俗，人們生活在地球上，無(wú)論北回歸線之南之北，都需要陽(yáng)光，太陽(yáng)給人們溫暖，給植物以熱量，各民族都敬之為神。在各民族崇拜太陽(yáng)的習(xí)俗當(dāng)中，壯族尤甚。壯族地區(qū)年平均溫度20℃，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷熱，四季如春，花繁葉茂，終年植物皆不改柯易葉，這一切，皆得益于太陽(yáng)的賜予。因之壯族崇拜太陽(yáng)的習(xí)俗歷史悠久，覆蓋面廣，形式獨(dú)特，尤以云南文山西疇的女子太陽(yáng)節(jié)為最?！雹傥鳟爥炎逶陂L(zhǎng)期的水稻耕作中磨練的耐心、細(xì)致、堅(jiān)韌、親和、友善的民族性格和向往光明、敢于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的民族精神，突出表現(xiàn)在對(duì)太陽(yáng)的崇拜。西疇壯族太陽(yáng)崇拜歷史悠久，遠(yuǎn)可追溯到新石器時(shí)代蚌谷獅子巖畫(huà)多處出現(xiàn)的太陽(yáng)圖像，給人予光芒四射的感受。另外，《師摩》（摩經(jīng)）、《邦眾》（神譜圖）等摩教經(jīng)典中繪有的太陽(yáng)圖像，出土的漢代董馬銅鼓鼓面中心是光芒四射的太陽(yáng)等，都是西疇壯族崇拜太陽(yáng)的歷史印證。

西疇壯族太陽(yáng)崇拜與鳥(niǎo)崇拜，有著不可分割的密切關(guān)系，具有崇拜對(duì)象的一致性。壯族人認(rèn)為飛行于天空的鳥(niǎo)距太陽(yáng)最近，人們的情感祈愿可通過(guò)鳥(niǎo)傳遞給太陽(yáng)，并把太陽(yáng)視為一只大鳥(niǎo)（鳳凰），所以崇拜鳥(niǎo)就是崇拜太陽(yáng)。日常生活中，西疇壯族女子穿鳥(niǎo)服，上衣下擺為“鳥(niǎo)翅”，裙尾為“鳥(niǎo)尾”，并配上銀項(xiàng)圈鑄成“鳥(niǎo)首”形等服飾。另外，從做被面的壯錦圖案到嬰兒的背帶圖案，都有四鳥(niǎo)托太陽(yáng)的組合圖案，燦爛的太陽(yáng)，騰飛的四鳥(niǎo)，千姿百態(tài)，充分展示了西疇壯族對(duì)太陽(yáng)和鳥(niǎo)的偏愛(ài)。

“女子太陽(yáng)山祭祀”活動(dòng)所在地湯果村，為壯音地名，意為“找回太陽(yáng)的地方”，是地球上一個(gè)古老的“太陽(yáng)村”。2015年3月在西疇舉行的“中國(guó)古越人太陽(yáng)崇拜暨‘日出湯谷’學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，經(jīng)我國(guó)有關(guān)權(quán)威專家實(shí)地考察論證，湯果就是先秦文學(xué)和《山海經(jīng)》中記載的“日出湯谷”之地。西疇壯族的太陽(yáng)崇拜和鳥(niǎo)崇拜，突出的表現(xiàn)在湯果“太陽(yáng)村”的活態(tài)傳承——“女子太陽(yáng)節(jié)”民俗活動(dòng)之中。而這一民俗活動(dòng)，就是源于母系社會(huì)祭祀太陽(yáng)口頭傳承的《祭太陽(yáng)古歌》，傳唱著一個(gè)射太陽(yáng)、找太陽(yáng)、請(qǐng)?zhí)?yáng)、祭太陽(yáng)、送太陽(yáng)的美麗神話“乜湯溫”。因此，古老的西疇，古老的“西疇人”，與生俱來(lái)，就與石結(jié)緣，依日而生，生生不息，伴隨找回的太陽(yáng)，讓奇石開(kāi)花，旭日放彩，造就一方大愛(ài)無(wú)疆的天地，構(gòu)建了北回歸線上一個(gè)歷史悠久、文明璀璨、宜居和諧的幸福家園。

二、“乜湯溫”神話在打造“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片中的文化價(jià)值

太陽(yáng)故鄉(xiāng)的基本內(nèi)涵包括“日出湯谷——找回太陽(yáng)的地方”“四鳥(niǎo)送太陽(yáng)——太陽(yáng)神鳥(niǎo)騰飛的地方”“百越文化走廊——女子太陽(yáng)節(jié)”“大愛(ài)無(wú)疆——幸福家園”四個(gè)方面?！柏繙珳亍鄙裨捠翘?yáng)故鄉(xiāng)的核心文化內(nèi)涵，并貫穿于其基本內(nèi)涵的各個(gè)方面，在打造“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片中具有重要的地位和作用。

（一）“乜湯溫”神話是深入進(jìn)行太陽(yáng)文化主題文藝創(chuàng)作的源泉

“神話是文學(xué)的母親，更是民族血脈的圖騰?！雹谏裨捲谖膶W(xué)史上有著很重要的地位。神話是人類最初認(rèn)識(shí)世界和把握世界的方式。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！雹凵裨拰?duì)文學(xué)的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，二是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想象和對(duì)自然事物形象化的幻想，與文學(xué)的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，但卻在文學(xué)藝術(shù)中活躍起來(lái)。我國(guó)保存神話資料最豐富的一部書(shū)，自然不能不首推《山海經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的古神話?！独献印贰肚f子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰渡袝?shū)》則是吸取神話而加以歷史化。源于母系氏族社會(huì)口傳而形成文集的《乜湯溫》神話故事，它不僅為西疇太陽(yáng)文化主題文藝創(chuàng)作如微電影《太陽(yáng)的女兒》、歌舞劇《太陽(yáng)鳥(niǎo)母》等提供了豐富的素材，并在這些藝術(shù)作品中活躍起來(lái)，而且還具有一定的美學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值，成為研究西疇人類早期社會(huì)的婚姻家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等重要的文獻(xiàn)資料。

（二）“乜湯溫”神話符號(hào)價(jià)值是一種重要的文化資本

神話作為一種古老的文化基因和思維編碼，其符號(hào)價(jià)值就是一種重要的文化資本。當(dāng)代最新的航天科技成就用諸如“嫦娥”“玉兔”“阿波羅”等古老的神話語(yǔ)匯來(lái)命名，《西游記》《指環(huán)王》《納尼亞傳奇》等神話色彩頗濃的作品更是影視界的熱門主題，好萊塢大片中半數(shù)以上取材于神話，可以說(shuō)今天這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代也是回歸神話的時(shí)代。中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《神話學(xué)文庫(kù)》主編葉舒憲說(shuō)：“很多人以為，神話只關(guān)乎文學(xué)想象，如今越來(lái)越多的人意識(shí)到神話資源可以成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的文化資本、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的符號(hào)引擎。因?yàn)樯裨捀拍钸h(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)和藝術(shù)。神話既然是文化整體的根，一定會(huì)給特定文化傳統(tǒng)的想象和詞匯提供原型。當(dāng)今社會(huì)是符號(hào)化的社會(huì)，一流企業(yè)出售的是符號(hào)(品牌)，二三流企業(yè)出售的是產(chǎn)品。要想從‘中國(guó)制造'的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)跨越到‘中國(guó)創(chuàng)造'的后現(xiàn)代符號(hào)經(jīng)濟(jì)，民族國(guó)家的神話資源將成為最大的文化資源。這或許就是神話對(duì)當(dāng)代文化的重要影響力和吸引力?！盵1]因此，“乜湯溫”神話作為一種重要的文化資本，在西疇轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，探索跨越發(fā)展中，它的“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”價(jià)值也將會(huì)逐步顯現(xiàn)出來(lái)。

（三）“乜湯溫”神話具有世界太陽(yáng)文化的唯一性

與北回歸線穿過(guò)的其他地方不同的是，北回歸線穿過(guò)海拔最高的西疇縣城（縣城海拔1473米），成為立竿不見(jiàn)影距太陽(yáng)回歸最近的地方。與“夸父逐日”“后羿射日”“太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方”等“太陽(yáng)文化”相比較，西疇具有特有的“太陽(yáng)文化”特征——找回太陽(yáng)的地方。這突出表現(xiàn)在“乜湯溫”神話傳承的“日出湯谷”之地——湯果舉行一年一度的“女子太陽(yáng)節(jié)”的“女子太陽(yáng)山祭祀”活動(dòng)中。即由成年女性凈身祭祀太陽(yáng)，唱《祭太陽(yáng)古歌》，并在射太陽(yáng)、找太陽(yáng)、請(qǐng)?zhí)?yáng)、祭太陽(yáng)、送太陽(yáng)等內(nèi)容和祭祀活動(dòng)時(shí)間、程序上都保存完整性和組織的嚴(yán)密性，而且在祭祀太陽(yáng)之后，還要舉行壯族女性成人禮儀，年滿16歲的少女即可成為成年人，可以邀約趕花街對(duì)情歌選偶。在廣西流傳的壯族寓言故事《媽勒訪天邊》，塑造了一個(gè)英雄母親的形象。她為了探究“天邊”的奧秘，懷著孕踏上了遙遠(yuǎn)的征途。她老了，讓兒子繼續(xù)走下去。這則故事雖與“乜湯溫”神話初看有些相像，但前者的目的是媽勒母子倆探究“天邊”的奧秘，無(wú)“尋日”之說(shuō)，故事內(nèi)容簡(jiǎn)單，而后者的目的明確，是乜湯溫母女倆“找太陽(yáng)”，內(nèi)容豐富，且有活態(tài)傳承“女子太陽(yáng)節(jié)”印證。民族出版社副總編輯、中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師黃鳳顯指出：“通過(guò)觀摩湯果村祭祀太陽(yáng)這個(gè)儀式、這個(gè)過(guò)程，我認(rèn)為，這不僅僅是一個(gè)節(jié)日的問(wèn)題，它應(yīng)該涉及到壯族很豐厚的傳統(tǒng)文化，尤其是民間宗教和民間信仰；湯果村有關(guān)太陽(yáng)文化和太陽(yáng)崇拜，應(yīng)該是非常少有的，甚至有可能是唯一的；湯果村太陽(yáng)崇拜文化，非常有自己的特點(diǎn)。少女沐浴祭神，這在其他民族中是沒(méi)有的。”中國(guó)民間文藝研究所所長(zhǎng)王錦強(qiáng)提出：“據(jù)調(diào)查了解，在云南、廣西眾多壯族村寨中，湯果村是唯一保留傳承‘女子太陽(yáng)節(jié)’的一個(gè)村寨。女子太陽(yáng)節(jié)，顧名思義，是一個(gè)完完整整屬于女人的節(jié)日。這一神秘奇特的節(jié)慶和儀式活動(dòng)起源于壯族早期的太陽(yáng)神崇拜和神話傳說(shuō)，可謂中國(guó)壯族傳統(tǒng)文化的‘活化石’?！绷硗猓浴柏繙珳亍鄙裨挒闇Y源形成的“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”“女子太陽(yáng)節(jié)”，與其他一些國(guó)家或地區(qū)因各種文化元素形成的“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”“太陽(yáng)節(jié)”有著本質(zhì)的不同。來(lái)自于“乜湯溫”神話的“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”“女子太陽(yáng)節(jié)”祭日活動(dòng)，具有自然的意義和豐富內(nèi)涵。而被稱為“日不落帝國(guó)”的西班牙帝國(guó)和大英帝國(guó)，是因其擁有全球的殖民地，太陽(yáng)無(wú)論何時(shí)都會(huì)照在其領(lǐng)土上的帝國(guó)。早先日本并不知道自己國(guó)家的東面，也就是遙遠(yuǎn)的太平洋對(duì)岸，還有國(guó)家，他們以為自己是最靠東的國(guó)家，到七世紀(jì)后半葉，日本遣唐使將其國(guó)名改為日本，意為“太陽(yáng)升起的地方”?！昂Ｉ先粘觯锕庀日铡敝氐娜照?，即“一個(gè)從海上太陽(yáng)出來(lái)最先照到的地方”，有一個(gè)民俗節(jié)日叫“太陽(yáng)節(jié)”，每年的農(nóng)歷六月十九，農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽(yáng)形狀的餅，供奉太陽(yáng)，感謝太陽(yáng)給了大地陽(yáng)光，讓農(nóng)民獲得了豐收。朝鮮是一個(gè)對(duì)領(lǐng)袖十分崇敬的國(guó)家，1997年，金日成誕辰被正式命名為“太陽(yáng)節(jié)”，標(biāo)志著一個(gè)民族的太陽(yáng)重新升起。還有“紅太陽(yáng)升起的地方”韶山等，主要是對(duì)具有象征意義的稱謂，都與“找回太陽(yáng)的地方”有著不同的內(nèi)涵和意義?！敦繙珳亍纷髡邚埌钆d曾撰文《西疇女子太陽(yáng)節(jié)的文化基礎(chǔ)和比較優(yōu)勢(shì)》，從國(guó)內(nèi)外的太陽(yáng)文化比較中，也充分論證了女子祭祀太陽(yáng)的世界唯一性和文化優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了“乜湯溫”神話的獨(dú)特價(jià)值。

（四）“乜湯溫”神話體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳遞著人間正能量

乜湯溫找回太陽(yáng)，“給了世界一雙眼睛”，天地光明，溫暖人間，萬(wàn)物生長(zhǎng)。而乜湯溫找太陽(yáng)歷盡艱難險(xiǎn)阻，尋訪天邊，割舍親情、愛(ài)情，甘愿化作太陽(yáng)神鳥(niǎo)上天變成太陽(yáng)、月亮、星星，彰顯出一種天降大任、頂天立地、大愛(ài)無(wú)疆的博大胸襟和永不言棄、敢為人先、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高品格，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這也是成為凝煉邊關(guān)愛(ài)國(guó)情懷，鑄就西疇革命老區(qū)，以及20世紀(jì)90年代西疇人民創(chuàng)造聞名全國(guó)的“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神追溯的文化源頭，值得學(xué)習(xí)傳承和弘揚(yáng)。“女子太陽(yáng)節(jié)”活態(tài)傳承中《祭太陽(yáng)古歌》及祭祀禮儀，展示了壯民族的精神風(fēng)貌，有利于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。中國(guó)民協(xié)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席羅楊說(shuō)：“……走進(jìn)湯果村就像走進(jìn)了一個(gè)仙境，這里給人以夢(mèng)境的向往與遐想，喚起人們童年的情結(jié)，寄托著人們對(duì)美好生活的向往。這些美好的民風(fēng)民俗對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，弘揚(yáng)民族精神，踐行核心價(jià)值觀，無(wú)疑具有巨大的借鑒作用?！?/p>

三、“乜湯溫”神話是打造“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片的文化載體

（一）依托“乜湯溫”神話，搶注地域品牌文化名片予以保護(hù)

地域品牌、文化名片是具有強(qiáng)大影響力和突出代表性并被大眾廣泛認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)地方綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)和文化發(fā)展繁榮的重要標(biāo)志。地域品牌、文化名片代表著一個(gè)地方的形象，其作為精神、價(jià)值、觀念傳承的重要載體，發(fā)揮著文化引領(lǐng)的重要作用，可以極大地激發(fā)人們的自信心和自豪感、認(rèn)同感和歸屬感，是提升地方的認(rèn)可度和美譽(yù)度，擴(kuò)大地域文化影響力的關(guān)鍵所在。地域品牌、文化名片所具有的戰(zhàn)略性、獨(dú)特性、稀缺性的特點(diǎn)，決定了地域品牌、文化名片的一旦形成，不僅可以促進(jìn)文化產(chǎn)品、物質(zhì)產(chǎn)品的增值，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且地域品牌、文化名片作為無(wú)形資產(chǎn)其本身也可以用來(lái)經(jīng)營(yíng)，在不斷滿足人們精神文化需求中實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，依托“乜湯溫”神話提煉的“找回太陽(yáng)的地方”地域品牌、“太陽(yáng)神鳥(niǎo)騰飛的地方”文化品牌、“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”文化名片,必須搶先注冊(cè)予以保護(hù)。

（二）突出“乜湯溫”神話文化元素，統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)

建設(shè)美麗西疇、幸福家園，關(guān)系全縣人民福祉、關(guān)乎西疇未來(lái)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)西疇精神，唱響中國(guó)夢(mèng)，同筑綠洲夢(mèng)，是構(gòu)建回歸家園的重要文化支撐。要緊扣主題，以“文化塑城”“文化塑村”“文化塑縣”的理念，突出“乜湯溫”神話，推進(jìn)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)，提升城鄉(xiāng)文化品位?？h城要打造北回歸線廣場(chǎng)、太陽(yáng)廣場(chǎng)、西疇精神廣場(chǎng)，建設(shè)金鐘山四鳥(niǎo)送太陽(yáng)的“金鐘旭日”標(biāo)志，道路、街道、社區(qū)裝點(diǎn)太陽(yáng)圖案，校園文化融入太陽(yáng)文化建設(shè)；湯果要抓好“女子凈身潭”、扶桑樹(shù)、太陽(yáng)廣場(chǎng)、太陽(yáng)山等祭祀場(chǎng)地建設(shè)，籌建“太陽(yáng)鳥(niǎo)母”傳習(xí)館，打造“太陽(yáng)村”。以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)兼容，彰顯“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”文化特色，讓美麗西疇更富有太陽(yáng)文化之美的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，承載歷史，傳承后世。

（三）利用“乜湯溫”神話文化資源，推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

依托自然優(yōu)勢(shì)，充分利用“乜湯溫”神話資源，突出“太陽(yáng)故鄉(xiāng)名片”，打造特色旅游，塑造旅游形象。結(jié)合自然景觀，利用易駱變成雞冠山報(bào)曉，朝夕與乜湯溫母女一家人相會(huì)的“找太陽(yáng)”故事；蚌谷獅子山巖畫(huà)的古人類太陽(yáng)崇拜；縣城交匯的回歸文化、太陽(yáng)文化；湯果的“女子太陽(yáng)山祭祀”等，做好人文景觀規(guī)劃，打造香坪山、縣城、湯果等地特色人文景觀，并完善相應(yīng)的配套設(shè)施，豐富“芳香第一景”、生態(tài)宜居縣城、“日出湯谷”圣地——湯果太陽(yáng)村的文化內(nèi)涵，推出反映“乜湯溫”神話的旅游文化名片，增強(qiáng)景區(qū)旅游的吸引力。同時(shí)，充分利用以“乜湯溫”神話為核心的太陽(yáng)文化優(yōu)勢(shì)，推出“探秘雞冠道”“無(wú)影之戀”“女兒河漂流”“摸神魚(yú)金線鲃比賽”等具有特色的文化旅游項(xiàng)目，開(kāi)展“女子太陽(yáng)節(jié)”“民族美食節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)，研制反映“乜湯溫”神話的系列文化產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)以文化支撐的特色旅游文化產(chǎn)業(yè)。

（四）加強(qiáng)“乜湯溫”神話研究和文藝精品創(chuàng)作，提升“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片的知名度和影響力

組織舉辦不同規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會(huì)，深入挖掘“乜湯溫”神話的內(nèi)在文化資源，推出理論創(chuàng)新成果，不斷提升支撐“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。邀請(qǐng)知名文藝家進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的深度創(chuàng)作，打造文學(xué)、音樂(lè)、歌舞劇、影視劇、攝影等一批文藝精品，進(jìn)一步提升“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片內(nèi)涵。同時(shí)，充分利用現(xiàn)代媒體做好宣傳推介，打造宣傳品牌，實(shí)施品牌營(yíng)銷，擴(kuò)大宣傳影響力，真正使“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”名片唱得響、傳得開(kāi)。

追尋“西疇人”的足跡，秉承博愛(ài)情懷和永不言棄、敢于擔(dān)當(dāng)、向往追求、無(wú)私奉獻(xiàn)的“西疇精神”，以山為脊，以水為源，以綠為美，以文為魂，以勤為本，以和為福，將古老的原始文明與時(shí)代脈動(dòng)譜寫(xiě)成高原喀斯特綠洲的交響曲，也必將繪就一個(gè)大美的“太陽(yáng)故鄉(xiāng)”。

注釋：

①中央民族大學(xué)原副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師梁庭望到西疇考察中國(guó)古越人太陽(yáng)崇拜后，撰文《崇尚光明的民族——西疇女子太陽(yáng)節(jié)的啟示》，充分肯定西疇壯族崇拜太陽(yáng)的獨(dú)特性。

②神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。而這一切都是人民在生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的。

③神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。

[1]明江.中國(guó)神話學(xué)的文化意義——訪中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、神話學(xué)文庫(kù)主編葉舒憲[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2014（7）：1-3.