王陽明“心即理”思想對高職學(xué)生理想信念教育的啟示

張薇，蔣立平，謝劍和

（江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江西贛州 341000）

1　“心”與“理”關(guān)系探討

宋明時期，心性之學(xué)已日益成熟，但無論是程朱理學(xué)還是陽明心學(xué)，心與理的關(guān)系問題均為核心議題。“理”是外在于人的天道與人道，是先驗(yàn)的道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則，朱熹認(rèn)為理內(nèi)在于心且主宰人心，它不僅規(guī)范著個體行為，同時制約著主體意識,要求人們破除感性因素的困擾，在內(nèi)心確立道德的絕對權(quán)威，堅(jiān)定天理對人的主宰地位[1]。王陽明不反對將外在的道德律令引入人心，但在心與理的關(guān)系上卻主張“心”即是“理”。王陽明說：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”，認(rèn)為理在心內(nèi)，無須外求。他認(rèn)為心與自然一體，是眾善之源，也是知覺與道德的根，擁有使人成圣的能力。他將心比作太陽：太陽自然發(fā)光，只在受到遮蔽時才變暗，人心也是如此，只有在受到私情所障時才失亮，所以主張人們“發(fā)明本心”[2]。在陽明心學(xué)中，心不僅不再從屬于理，而是居于主宰地位。

相對于程朱倡導(dǎo)格物致知，王陽明強(qiáng)調(diào)“誠自家之意”。在王陽明看來，“心”包含了個體知覺、思維、情感、意志、信念等因素，實(shí)現(xiàn)心與理的體認(rèn)，并非是將外在的超驗(yàn)之理強(qiáng)加于個體之上，而應(yīng)關(guān)注個體對于理的主體感知和情感認(rèn)同。他認(rèn)為普遍的道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則只有經(jīng)過理性的認(rèn)知并為個體所接納，才能夠與個體的信念、情感等相融合成為個體自身的一部分，進(jìn)而指導(dǎo)或是轉(zhuǎn)化為個體的實(shí)際行動。從這個意義上說，陽明心學(xué)更加接近道德內(nèi)化理論的本質(zhì)。

2　“心即理”中有關(guān)理想信念的議題

既然“心明便是天理”且“無心則無身”，那么與個體認(rèn)識以及主觀能動性密切關(guān)聯(lián)的理想信念話題也將自然成為陽明心學(xué)的討論范疇。對此，我們從王陽明對“立志”以及“成圣”的論述可見一斑。

王陽明說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者……志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？[2]”王陽明認(rèn)為人的一舉一動都來自心的意向，所以有道德價值，而且不僅立志重要，立什么樣的志向也很重要。王陽明以建造房屋進(jìn)行比擬來對“志于道”、“據(jù)德”、“依仁”、“游藝”進(jìn)行排序說明：“志于道”就是考慮選取地方收集材料把房子建成；“據(jù)德”就是把房子建好使有地方居??；“依仁”就是長期居住在這房子里不再離去；“游藝”就是給房子加些裝飾來美化它。如不先“志于道”便“游于藝”，就像沒頭沒腦的愣小子不知先要建好房屋就盤算著去買畫裝點(diǎn)門面，卻又不知將畫掛在哪里。王陽明強(qiáng)調(diào)，人首先要弄清自己真正想要什么，明確目標(biāo)后再開始行事，因?yàn)樽鋈魏问虑槎际菫閷?shí)現(xiàn)這個目標(biāo)服務(wù)的。針對有的人志于道德，有的人志于功名，王陽明則進(jìn)一步指出：“志于道德者，功名不足以累其心。志于功名者，富貴不足以累其心”，“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)。但其循著這天理，則便是道。不可以事功氣節(jié)名矣”，由此可見，王陽明不反對功業(yè)，但反對為名利而求功名[2]。

王陽明年少時便立志成圣，但對于何為“圣人”他有自己的見解：“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人”。相對于以往眾人對圣人單方面的頂禮膜拜，王陽明指出圣人并非“生而有知”、全知全能的超人，圣人原本跟凡人一樣，且圣人也并非無過，只是他們勤于求“存天理、去人欲”的工夫，這就為“人人皆可成圣”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一方面體現(xiàn)了王陽明對人性的尊重和人人平等的肯定，同時也為個體主體作用及教育作用的發(fā)揮提供了空間和可能。此外，王陽明把“圣人之道”轉(zhuǎn)化成了“百姓日用”，他說：“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端”，圣人之道應(yīng)當(dāng)使人感到親切、明白，他也講求“四民同德”：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)、工以利器、商以通貨，‘四民’但凡各盡其業(yè)，就都是圣人，這就叫‘同德’”[3]。

王陽明 “心即理”思想不僅強(qiáng)調(diào)了立志的導(dǎo)向作用，對于“圣人”的重新定義實(shí)際上是對不同階層人群不同理想的接納以及對人人平等的宣揚(yáng)，含有濃厚的思想解放意味。它為我們重新看待理想信念問題提供了新的視角。

3　“心即理”對高職學(xué)生理想信念教育的啟示

我校高職學(xué)生必修課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章內(nèi)容對理想與信念做出了如下闡述：“理想是人們在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展目標(biāo)的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)”，“信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)”[4]。如果說理想指向目標(biāo)層面，那信念更加接近行為層面，理想信念不僅折射出 “心”與“理”的體認(rèn)程度，也反映出知與行的統(tǒng)一程度。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，高職學(xué)生缺乏理想信念、有理想無行動，或是理想信念中個人主義、功利主義等現(xiàn)象愈發(fā)凸出，這些現(xiàn)象在成為高校思政教育難題的同時也提醒我們應(yīng)在客觀評價以往思想品德教育效果的基礎(chǔ)上，要真真切切地將注意力放在“實(shí)效性”這一層面上來。對此，我們從“心即理”中或許可以有所獲益。

3.1　關(guān)注主體感知

《哲學(xué)與人生》一書以層次為維度將理想劃分為崇高理想和一般理想，又根據(jù)指向的不同將理想劃分為個人理想和社會理想[5]。通常主流思政教材在表述上會注重個人理想和社會理想的平衡，但在實(shí)際操作和感知層面，關(guān)于構(gòu)建崇高理想的宣揚(yáng)大大淹沒了對個人需求的關(guān)注。脫離個人需求與感知來對“崇高”大談特談的理想信念教育不僅是缺乏親和力的教育還容易招致學(xué)生的反感。據(jù)之前對“心”和“理”的關(guān)系探討可發(fā)現(xiàn)，陽明心學(xué)超越程朱理學(xué)的一個層面就在于其對個體感知的關(guān)注。對應(yīng)當(dāng)下，任何口頭的說教和外在的標(biāo)準(zhǔn)只有真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的真實(shí)感知和內(nèi)在需要，才更加有助于增加其實(shí)現(xiàn)的可能性，其間的“善”也才可能從偽善、功利的“善”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹吧啤薄?/p>

除此之外，王陽明說：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”，意思是說人人都有成就自我的可能，但卻常常由于人們不當(dāng)?shù)男袨榕c觀念而被掩埋、遮蔽，對于高職學(xué)生來說也是如此，如能重新認(rèn)識自我、重塑志向與自信，高職生們很可能達(dá)到不一樣的人生高度。對此，高校德育工作者該做些什么呢？諾丁斯提出“教育最好圍繞關(guān)心來組織”，佐藤學(xué)也認(rèn)為教育本有兩面，一面是“education”，一面是“edu-care”，也就是說通過教育，不僅要向?qū)W生傳授知識和技能也要關(guān)心學(xué)生的成長，同時借助這一關(guān)心來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然環(huán)境以及社會等[6]。其實(shí)，以上國外學(xué)者的觀點(diǎn)正是與王陽明倡導(dǎo)的關(guān)注個體知覺、思維、情感等的隔空呼應(yīng)，只有如此，理想信念教育才能從“外在的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕业摹?，個體的理想信念才有可能真正突破自我，上升到國家和社會層面。

3.2　引導(dǎo)事上磨煉

王陽明十分重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，在教育上提倡點(diǎn)化而反對注入式教育，更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生自求自得以及自我解化。如何才能實(shí)現(xiàn)自求自得？王陽明曾說：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定’，‘動亦定’”[2]?！笆律夏挕笔墙Y(jié)合具體事物的“體究踐履，實(shí)地用功”，在王陽明看來，經(jīng)歷世事才能練就內(nèi)心的強(qiáng)大，個體才能獲得真正的成長，而且也只有通過親身經(jīng)歷，才能提升個體的認(rèn)知水平。

當(dāng)今高職學(xué)生理想信念層面的諸種缺憾與部分學(xué)生視野局促、缺乏人生砥礪不無關(guān)聯(lián)。高校德育工作者首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維，讓高職生們認(rèn)識到大學(xué)校園并非消極避世、享受安逸的場所，而是加足馬力、奮力拼搏的陣地，這樣才能為理想的生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果蓄積養(yǎng)分。在高職學(xué)生理想信念教育層面加強(qiáng)主流價值觀引領(lǐng)的同時，學(xué)校理應(yīng)著力創(chuàng)設(shè)“體究踐履，實(shí)地用功”的機(jī)會，通過實(shí)習(xí)實(shí)踐、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、教育與社會服務(wù)相結(jié)合的途徑，來不斷幫助學(xué)生拓寬視野、磨練意志、增長才干，引導(dǎo)學(xué)生通過親身實(shí)踐來進(jìn)一步認(rèn)識社會，調(diào)整自身期待與實(shí)際行動，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一，這也更加貼合高職學(xué)生樂于動手的學(xué)習(xí)特質(zhì)。

3.3　注重心性陶冶

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自我意識的膨脹以及各種感官文化沖擊等元素的交織在某種程度上影響著人們理想信念的形成，令有些人在不知不覺中陷入個人主義、享樂主義和娛樂化的生存旋渦之中，高職學(xué)生也難能幸免。實(shí)際上，愈是錯綜盤雜的生存環(huán)境，做到“去蔽明心”、保持內(nèi)心的平靜愈顯重要，對此，王陽明提倡“靜處涵養(yǎng)”。他說：“日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥”[2]，真正的平靜并非是將所有的干擾拒之門外，而是個體處于干擾之中還能保持內(nèi)心的平和，這是大學(xué)生活應(yīng)當(dāng)傳遞給學(xué)生們的人生信條。

王陽明認(rèn)為寫字、習(xí)射、歌詩、習(xí)禮等對心性陶冶很有價值，當(dāng)其青年習(xí)字時，王陽明效仿程顥解釋到：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。……乃知古人隨時隨事，只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣[7]?！标P(guān)于習(xí)射，王陽明說：“故君子之于射以存其心也。是故懆于其心者，其動妄；蕩于其心者，其視?。磺赣谄湫恼?，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。五者心之不存也，不存也者不學(xué)也[7]。”而歌詩可以“精神宣暢”“心氣平和”，習(xí)禮可以“禮貌習(xí)熟”“德性堅(jiān)定”[7]。 在王陽明看來，這些教育內(nèi)容能夠在潛移默化中調(diào)理人的性情，培養(yǎng)意志，化其粗鄙，進(jìn)入中和，從而使人的諸多方面得到發(fā)展?，F(xiàn)今時代夾雜些許浮躁，適時在大學(xué)校園中恢復(fù)古典教育內(nèi)容，無論是傳誦經(jīng)典書籍還是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，不僅能夠讓高職學(xué)生在感受經(jīng)典文化魅力的同時達(dá)到文化傳承的目的，對于他們澄心滌慮、提升境界、立志高遠(yuǎn)也將大有裨益。

[1]胡林英.王陽明道德內(nèi)化思想研究[J].廣西社會科學(xué)，2003（1）：39-41.

[2]秦家懿.王陽明[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017：58-73.

[3]程念祺.“心即理”與人的主體性——明代心學(xué)家對主體人格的追求[J].學(xué)術(shù)界，1989（4）：57-64.

[4]本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)：修訂版[M].北京：高等教育出版社，2015：17-19.

[5]中等職業(yè)教育規(guī)劃教材委員會.哲學(xué)與人生[M].西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，2009：110.

[6]高德勝.道德教育的20個細(xì)節(jié)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：186.

[7]王炳照，郭齊家.簡明中國教育史（修訂本）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：191-192.