淺析叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想

張衛(wèi)婷

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽(yáng)　712082）

叔本華作為19世紀(jì)德國(guó)唯心主義、唯意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，同時(shí)是位具有深遠(yuǎn)影響力的悲觀主義哲學(xué)家。他所創(chuàng)立的悲觀主義哲學(xué)是以意志和表象的理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，并將其運(yùn)用于人本身，從而發(fā)現(xiàn)人生本質(zhì)的根源在于痛苦和無(wú)聊。為了解決這一問(wèn)題，他相繼提出了兩種不同的解脫方式：即生命意志的暫時(shí)否定——藝術(shù)觀賞和生命意志的絕對(duì)否定——禁欲。本文試從以上幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行剖析。

1　悲觀主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

在談及一個(gè)哲學(xué)家時(shí)，通常會(huì)先提及其生平背景，對(duì)叔本華也不例外。人們往往將他的悲觀主義歸咎于他小時(shí)的不幸。他的父親是一個(gè)暴躁且憂郁的人，母親更是冷漠自私。人民都明白，環(huán)境對(duì)與一個(gè)人的性格塑成有一定的影響。因而其父母親的為人對(duì)叔本華個(gè)人在心里上造成了一定負(fù)擔(dān)。因此說(shuō)，不管是心理學(xué)角度還是哲學(xué)角度上對(duì)于他哲學(xué)思想的理解都有了重要作用。我們僅僅從叔本華形而上學(xué)的基礎(chǔ)上可發(fā)現(xiàn)同樣的悲觀主義的結(jié)論，尤其是在實(shí)在的本質(zhì)和顯現(xiàn)為永不滿足的欲求的意志這兩個(gè)概念基礎(chǔ)上。

（1）人生而痛苦。叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)是構(gòu)建于他的本體論意志的之上的。叔本華在《作為意志和表象的世界》這一著作中，叔本華始終堅(jiān)持照明是作為個(gè)體表現(xiàn)意志的這一觀點(diǎn)。根據(jù)叔本華的理論：意志被視為是世界的本源，不受時(shí)間、空間的約束，且屬于因果規(guī)律所涉及不到的世界。叔本華的性格是極端的，他始終堅(jiān)持“整個(gè)宇宙就是一個(gè)求生的意志”這一觀點(diǎn)。這樣來(lái)看，叔本華的世界是一個(gè)充滿爭(zhēng)奪、沒有愛的世界，每個(gè)人為了生活不斷去爭(zhēng)奪乃至掠奪，同時(shí)人們也為了生存變得面目猙獰，不再是初衷的自己，沒有一絲的幸福可言。叔本華認(rèn)為：“占有一物便使一物失去刺激；于是愿望、需求又在新的姿態(tài)下卷土重來(lái)。要不然，寂寞、空虛無(wú)聊又隨之而起；而和這些東西作斗爭(zhēng)，其痛苦并無(wú)減于和困乏作斗爭(zhēng)”。這樣可以被認(rèn)為，叔本華的世界是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的世界，只有山重水復(fù)卻無(wú)柳暗花明。其形而上學(xué)不僅是對(duì)自然界的闡釋，更重要地包含了人的整個(gè)內(nèi)在存在。即人是受意志控制的人，但意志卻是自由的，毫無(wú)約束的；欲望卻是難以滿足的，所以人的本質(zhì)只有痛苦。

（2）生命的虛無(wú)。人生是虛無(wú)的，生活中的追求和操勞是不值得去拼搏的。人生沒有確定的目標(biāo)。追其原因，欲望是毫無(wú)目的的，雖有追求得對(duì)象，但是對(duì)象卻并不是一成不變的，或因時(shí)間、地點(diǎn)等，人并沒有辦法從根源處處理自己的處境。即使生活中全是痛苦與邪惡，但人卻很難走出困境。因?yàn)橐粋€(gè)人過(guò)得痛苦還是快樂，跟他是好人還是壞人并無(wú)關(guān)系，最主要的是根源于本性。而人的本性卻是欲望所改變不了的，而我們能夠更改的只是最基礎(chǔ)層面的。所以歸根結(jié)底，人還是長(zhǎng)期處于痛苦之中，而這種痛苦卻來(lái)自于虛無(wú)的欲望。

2　悲觀主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

（1）人屬于痛苦的人。意志作為人的本質(zhì)和內(nèi)在表現(xiàn)，生存意志往往通過(guò)欲望和本能沖動(dòng)得以展示。一個(gè)人欲望和沖動(dòng)的產(chǎn)生是因?yàn)槠溆⑽吹玫綕M足，因此，欲望和沖動(dòng)必然引起痛苦。叔本華說(shuō)：“任何一種愿望也都是痛苦，愿望的追求使我們不得安寧，而那種難以忍受的無(wú)聊卻更使我們的生存成為沉重的負(fù)擔(dān)?！庇麛_亂了人們的生活，因此只能生存與雜亂之中。

（2）人生是苦難的人生。依照叔本華的闡釋，分裂性的矛盾跟隨者整個(gè)人生，因?yàn)橛皇且货矶偷?，而是反?fù)的，一個(gè)欲望解決的同時(shí)又將產(chǎn)生新的欲望。人生就像一個(gè)矛盾體，在一個(gè)又一個(gè)的矛盾中不斷的轉(zhuǎn)變，想要在達(dá)成一種欲望之后又有一種新的欲望的產(chǎn)生，周而復(fù)始。而這種分裂的矛盾對(duì)于人類難以避免，所以人生的歡樂和幸福也就和我們沒了關(guān)系。

（3）人生必災(zāi)禍。叔本華認(rèn)為，由于欲望是由個(gè)人而產(chǎn)生，所以我們只能支配自己的欲望，他人的欲望與之無(wú)關(guān)。我們不能侵入他人的大腦去驅(qū)使他人的欲望，從而讓自己的欲望最大化。人都是自私的，大公無(wú)私的人很少存在，只有自私才是人的“自然立場(chǎng)”。人的本質(zhì)——自私使人與人之間必然產(chǎn)生爭(zhēng)斗、欺詐、乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，自私的生活也不會(huì)有半點(diǎn)禮讓，更不會(huì)相安無(wú)事。

（4）人生不能用價(jià)值去衡量。叔本華認(rèn)為死人是沒有意志可言的，所以稱為世界末日。反之，一個(gè)活著的人會(huì)擁有自己的意志，因此也只是“無(wú)”。叔本華說(shuō)，“人生沒有任何價(jià)值，只是由‘需求’和‘迷幻’所支使活動(dòng)。這種活動(dòng)一旦停止，生存絕對(duì)荒蕪和空虛便表現(xiàn)出來(lái)。”簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，除了在“需求”和“迷幻”之后的活動(dòng)，人生沒有任何的什么真實(shí)性，世界應(yīng)處于絕對(duì)荒蕪的狀態(tài)之中。

（5）人生就像噩夢(mèng)。叔本華寫到：“如果我們把人生比作一條由熾熱的煤炭鋪成的環(huán)形跑道，中間有幾處清涼的地點(diǎn)，而我們必須在這條跑道上不斷奔馳，那么，陷于幻想中的人現(xiàn)在所站的那個(gè)清涼地點(diǎn)，或者眼看就要達(dá)到的那個(gè)凄涼地點(diǎn)，對(duì)于他就是一種安慰，而他馬上又要離開這個(gè)地方到道路上奔馳?！奔词钦f(shuō)人生自古被欲望所驅(qū)使。而所謂“清涼地點(diǎn)”則是人為了滿足自我意念的產(chǎn)物，是難以到達(dá)的彼岸，因此他認(rèn)為人生就像噩夢(mèng)。

叔本華的悲觀主義并不是為了表述所有人的生活狀態(tài)，而只是針對(duì)大多數(shù)人的生活模式。即他認(rèn)為，大多數(shù)人的生活大體上搖擺在痛苦和無(wú)聊之間，生活中的痛苦大多來(lái)自于對(duì)欲望的不滿足。換句話說(shuō)，欲望一旦得到滿足，那么生活又將產(chǎn)生失望和無(wú)聊，然后又一次進(jìn)入痛苦之中，周而復(fù)始，處于欲望的折磨之中。也有人說(shuō)他的悲觀主義的目的是為了讓人類看清自己生存的本質(zhì)，從而走出“欲望”的折磨。

3　叔本華的悲觀主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)實(shí)生活中，我們提到叔本華的悲觀主義，通常會(huì)被聯(lián)系為和性格有關(guān)，是屬于消極情緒指引的一類人，因而他的思想也不被人們所推崇，甚至說(shuō)是被故意排斥，然而事實(shí)并不是這樣的。在叔本華看來(lái)，真實(shí)地了解自己的欲望而造成的痛苦與欲望滿足后所帶來(lái)新的痛苦，有利于我們更清楚地認(rèn)識(shí)自己，從而發(fā)展自己。叔本華的悲觀主義，并不是之我們生活中的失望、頹廢、無(wú)聊的生活方式，它是一種哲學(xué)意義上的悲觀，也即一種智慧的悲觀主義。我們用現(xiàn)代人的思維重新定位他的悲觀主義思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和其思想的弘揚(yáng)都有著深遠(yuǎn)意義。

第一，自我反省，勇敢前行。叔本華的悲觀主義哲學(xué)會(huì)讓人覺得在人生或者說(shuō)是哲學(xué)世界之中找不到一絲前行的道路，但是叔本華自己卻在復(fù)雜多變的社會(huì)中安然的度過(guò)了一生。究其原因，最根本的是因?yàn)樗軌蚍穸ㄗ约旱囊庵?。叔本華的悲觀主義的建立是基于他社會(huì)上由個(gè)人到整體的自私自利所導(dǎo)致的。但是他的悲觀主義哲學(xué)卻也因此有了對(duì)社會(huì)的拯救作用。試想假使我們生活在一個(gè)沒有愛、只有自己的世界，那么我們都會(huì)經(jīng)歷或者面對(duì)些什么？這些肯定是我們不遠(yuǎn)面對(duì)的，因而，只有我們坦然的面對(duì)我們?nèi)松械挠c痛苦，面對(duì)他人的自私自利，正確的找對(duì)自己前行的方向；生存在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，前行途中也難免因?yàn)橛允ё约海敲慈绻覀兛梢詴r(shí)刻借用叔本華的悲觀主義去自我反省，那么是否人生中會(huì)多一絲的暖意？因此看來(lái)，叔本華直面的地為我們展現(xiàn)人生的痛苦與虛無(wú)意義的目的在于以激勵(lì)我們借用自己的勇氣，選擇最舒服的生活方式，提高為人處世的能力，明晰生命的價(jià)值，最終對(duì)生命與生活的明晰與大徹大悟，對(duì)待世態(tài)人情還得自己去把握。

第二，前行道路中的指引。叔本華認(rèn)為，人生就是痛苦與不幸的結(jié)合體，活著的目的在于為痛苦尋求最合適的解決方法。一般而言，叔本華主張的解脫方法被認(rèn)定為是意志具有絕對(duì)性的否定——禁欲或者意志的暫時(shí)否定——藝術(shù)。在他的思想中，藝術(shù)被認(rèn)為是最好的解脫人生痛苦的方式，沒有之一。叔本華認(rèn)為超功利性的存在的才是最真實(shí)的藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)造者或欣賞者不得不做出超意志的或是功利主義的藝術(shù)旨在為了人能夠瞬間解脫，因此忘卻自我、摒棄欲望，得到生命中暫時(shí)的慰藉，從而意志的絕對(duì)否定即禁欲。叔本華的實(shí)際禁欲行為是從三個(gè)方面來(lái)分析的:即主動(dòng)摒棄性欲、甘愿痛苦及寂滅。禁欲的最關(guān)鍵的就徹底地戒女色。

第三，就是愿遭受苦難，即人如若想要從欲望中自我釋放，時(shí)刻懺悔并隨時(shí)忍受苦難的抨擊，如此才可能實(shí)現(xiàn)無(wú)私無(wú)欲的境界。無(wú)私無(wú)欲便隨著而堅(jiān)韌的安寧,是靈魂深處的極樂。可是不難發(fā)現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活中卻是大多數(shù)人只會(huì)享樂，而非禁欲，所以說(shuō)只有極少部分人才愿意接受并真能做到禁欲主義，說(shuō)到底也總是極少數(shù)。

作為生活在一個(gè)物欲橫流社會(huì)的現(xiàn)代人，我們很難做到圣人的地步，一般而言，我們都只是浩瀚宇宙中最為普通的一顆沙粒，普通至極，而非像叔本華所要求的那樣，達(dá)到暫時(shí)或是長(zhǎng)期的完全禁欲。不過(guò)，作為一個(gè)大眾的人，我們就應(yīng)該有作為人的基本態(tài)度和精神，即不可也不能做欲望的奴隸，被欲望所折磨或者說(shuō)被欲望所牽引，也不應(yīng)用轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂來(lái)粉飾人生，掩耳盜鈴，活在自己虛構(gòu)的世界之中。

綜上所述，叔本華的悲觀主義哲學(xué)的核心是為了表明人的欲望可以被看作世界的本質(zhì)，宇宙間的花草樹木等和人生的各種表現(xiàn)都被視為求生之欲或是說(shuō)沖動(dòng)意志及其努力的表現(xiàn)。叔本華之所以對(duì)求生欲望給予高度的肯定，最關(guān)鍵的原因是喚醒理性主義的壓力下沉睡的生命意志，從而讓人的自我意識(shí)得以醒悟?？傊?，我們所處的社會(huì)是一個(gè)理性且正能量的社會(huì)，思考屬于一個(gè)人的基本自由，但把理性與感性、情感與理智、主客觀的有機(jī)體統(tǒng)一才是最為科學(xué)的。因此，從辯證角度來(lái)詮釋叔本華悲觀主義人生哲學(xué)勢(shì)在必行。

[1]叔本華.叔本華思想隨筆[M].韋啟昌，譯.上海:上海人民出版社,2003.

[2]叔本華.欲望與幸福[M].高適，譯.武漢:華中科技大學(xué),2012.

[3]劉易斯.叔本華評(píng)傳[M].沈占春，譯.桂林:漓江出版社，2015.

[4]李瑜青.叔本華經(jīng)典文存[M].上海:上海大學(xué)出版社,2006.

[5]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982.