從神話到圖像
——海南黎錦大力神紋的太陽崇拜文化意象

王士立

（海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，海南?？?571158）

太陽崇拜即是對太陽的敬畏與頂禮膜拜，是上古時期的一種原始宗教形態(tài)。西方宗教研究領(lǐng)域自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒提出，人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜；人類學(xué)家愛德華·泰勒說過，凡是太陽照耀的地方，均有太陽崇拜的存在。黎族是海南島最早的居民，黎族原屬“百越”分支，與現(xiàn)今云南一帶苗族屬同系的越濮（或越僚）民族，又稱之為印度尼西安族或原馬來族。[1]黎族的太陽崇拜與太陽神話、早期宗教、圖騰崇拜相結(jié)合，在歷史發(fā)展中逐步融入到日常生活用品、民族藝術(shù)品的表現(xiàn)之中。最具黎族民族特色的是獨樹一幟的織錦文化，人形紋、蛙紋、甘工鳥紋、龍鳳紋、大力神紋、祖宗柱紋等多種紋樣，凸顯了黎族的審美意識、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰與精神世界。其中大力神紋獨具特色，紋樣緣起于神話傳說，紋樣的圖像內(nèi)容與形式表達了太陽意象，即是運用太陽至高無上生命之神的象征，來進行交感巫術(shù)祈求族群生生不息繁衍、祈求豐產(chǎn)，表達了中國原始先民對于族群生存繁衍并壯大的生命渴望與訴求，具有深刻的文化人類學(xué)意義。

1 從神話到文化——大力神神話的太陽崇拜文化意涵

人類的文化史起源于神話，認識史起源于原始宗教信仰，在原始社會神話與原始信仰、原始文化交織在一起。人類社會早期的創(chuàng)世神話是原始先民憑借其想象對宇宙萬物起源和人類由來等本原問題的解釋，其中創(chuàng)世神話中的射日神話是在世界范圍廣為流傳的一個神話類型，是一種世界性的母題。射日神話反映了原始先民借助想象和幻想戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的現(xiàn)實，射日神話是先民樸素的太陽崇拜的一種表現(xiàn)形式。“母題分類法”是現(xiàn)今西方最通用的一種神話研究方法，由美國湯普森提出。所謂“母題”，湯普森提出“是一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！盵2]母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子,是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,它們表現(xiàn)了一個人類共同體的集體意識甚至是原始社會的集體無意識。

海南黎族一直流傳著一個古老神話《大力神的傳說》，由于黎族沒有創(chuàng)立文字，傳說為代代口口相傳，筆者從田野考察中黎族傳說進行了歸納，故事梗概如下：

天地初開

古時候天地相距很近，只有幾丈高。天上一共出現(xiàn)七個太陽和七個月亮，白天大地炙烤、夜晚如同白晝。人們都在深山洞穴里躲避，只有在日月交替的黎明和黃昏，人們才走出山洞，苦不堪言。黎族中有一位大力神挺身而出，用力將天拱了一萬丈，這時才天地初開。

日月正位

此時天空中依舊有七個太陽和七個月亮，于是大力神做了一把很大的硬弓與許多利箭。他冒著猛烈的陽光去射太陽，一箭一個，射下六個太陽。當(dāng)他準(zhǔn)備射最后一個太陽的時候，人們紛紛請求留下最后一個太陽，畢竟世界萬物生長需要陽光。于是大力神留下了一個太陽。夜晚，大力神又張弓搭箭射落六個月亮。當(dāng)他射到第七個月亮的時候，因為射偏了，只射缺了一小片，當(dāng)他準(zhǔn)備再補射一箭時，人們請求大力神留下一個月亮以照亮黑夜。大力神答應(yīng)了黎民百姓的請求，因此月亮就有時圓、有時缺。

建山造湖

大力神取天上七色的彩虹作扁擔(dān)，取地上的道路當(dāng)作繩索，從南海挑來沙土，壘山造嶺。從此大地上出現(xiàn)了高山峻嶺，他大籃筐里漏下來的泥沙形成大大小小的丘陵，他在路上灑下的汗水形成海南的溪流大河，他將自己掉下的頭發(fā)撒向高山，山上便長出如頭發(fā)一樣茂密的森林。大力神由于勞累長逝，他高高舉起的手掌化為了海南最高的山峰——五指山。

通過對《大力神傳說》的神話母題及類型進行分析，反映黎族的鮮明的地域文化特色和獨具特色的民族風(fēng)格，對《大力神傳說》中射日母題進行歸納整理，進行如下提煉：

1、天地混沌，造成災(zāi)難。

2、七個日月并出，造成災(zāi)難。

3、大力神具有遠超于凡人的力量。

4、大力神射日過程中克服了各種阻礙和困難。

5、大力神成功地射下多余日月。

6、大力神射日過程中得到了人民百姓的幫助。

7、保留了一個太陽和一個月亮。

8、大力神建山造湖，因過度勞累而死去。

這八個部分構(gòu)成了黎族射日神話的主要面貌。黎族射日神話符合《民間文學(xué)母題索引》一書中編號：A716.1文化英雄射落太陽。其中包括：1、多日(月)并出射日神話母題；2、英雄消滅多余的日(月) 射日神話母題?！洞罅ι駛髡f》為日月并出型神話母題，也是研究的主題。大力神神話不僅有英雄射日母題，也還包含了宇宙起源論母題的融合。射日神話起源于父系氏族社會，是早期的創(chuàng)世英雄神話傳說。這些射日的英雄人物多為男性神人，他們斬妖除魔、力大無窮、為民除害，在先民眼中他們既是神同時也具有許多人的特征。[3]“古代典籍中，有許多人與太陽合一的神，他們兼為某一部族的祖先或首領(lǐng)，在人們的意識中，人即為神，神亦為人?！盵4]此時太陽已被賦予了人性的特征或者說將太陽的神性特征賦于人的身上，是日神的人格化形象。黎族將太陽視為男性，將力大無窮的男性形象與太陽至高無上的力量相結(jié)合，形成了大力神的神人形象，這與太陽崇拜在父系氏族社會階段的表現(xiàn)形式相對應(yīng)?！吧淙铡鄙裨捛∏◇w現(xiàn)了先民在文明程度較低的原始社會狀態(tài)下對太陽力量的敬畏，無論是“太陽神”膜拜還是“射日”神話（“消滅太陽”），都是因早期人類對強大自然力量的畏懼而產(chǎn)生的原始多神宗教崇拜。對黎族的神話母題分析，也折射出了黎族先民的文化形態(tài)，一斑窺豹來了解其創(chuàng)造的獨特的文化。神話也可以稱之為“一個民族的文化徽號”。[5]

2 從神話到圖像——黎錦紋樣中的大力神圖像

黎族織錦獨樹一幟,是中國紡織藝術(shù)中一顆璀璨明珠,是中國紡織史的"活化石"。黎錦中人形紋、蛙紋、甘工鳥紋、龍鳳紋、大力神紋、祖宗柱紋等多種紋樣，這些紋樣仿佛是一個文化符號系統(tǒng)的復(fù)雜圖式，蘊涵豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。在紋樣中大力神紋樣異常耀眼與獨特，黎族五個方言支系（哈、杞、潤、賽、美孚）的織錦紋樣中都有大力神紋樣出現(xiàn)，一般都出現(xiàn)在筒裙、冠衣、頭巾等處。

2.1 大力神紋樣中的十字紋和卐字紋（戈麥丁圖案）

在人類早期藝術(shù)中，太陽神常被表現(xiàn)為十字紋或者類似于十字的紋樣和卐（戈麥丁圖案）。十字紋和卐字紋（戈麥丁圖案）這些符號大體都是太陽圖案的簡化和變體形式，都具有一個共同的母題——太陽或光明的象征。

在黎錦紋樣中具有大量的十字形紋樣與卐字形紋樣，其中在大力神紋樣中大量的出現(xiàn)了這些圖案的變形紋樣。黎錦中幾乎所有大力神紋樣頭部都由巨大的、形式各樣的紋樣組成，形態(tài)基本呈現(xiàn)向外發(fā)散的形態(tài)?！按罅ι瘛鳖^部裝飾圖案的形態(tài)這并不是隨意的組合與裝飾，應(yīng)當(dāng)包含著某種特別的用意，筆者認為應(yīng)為變形的太陽抽象紋樣——十字紋和卐字紋。

上古時期各民族原始宗教禮儀是緊緊圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開的，其中數(shù)千年來繼承相傳的是郊祭，郊祭即祭祀天神，祭祀天神恩澤萬物之功，祈求豐收。其中天神之中最具代表性的莫過于日神。大力神紋樣的頭部形態(tài)，又似郊祭時祭師（與日神通靈的人）祈求時頭戴的巨大面具。

大力神紋樣頭部的紋樣也更像是對大力神擁有可以控制日月的神秘力量的一種展現(xiàn)，這種神秘的力量正是用向外延展的、表現(xiàn)陽光的線條體現(xiàn)出來，這應(yīng)當(dāng)就是太陽的象征，是具有固定內(nèi)涵的一種特別的文化符號，是積淀了民族文化精神內(nèi)涵的“有意味的形式”。

2.2 大力神紋樣中的亞字形

在古代紋飾中，“亞”字紋常見于商周青銅器的銘飾。何新著《諸神的起源——中國遠古太陽神崇拜》導(dǎo)言中認為，“亞”古音近“宇”，是宇宙之宇的本字。《淮南子齊俗訓(xùn)》：“四方上下謂之宇”?！稜栄裴屧b》：“宇，大也?！焙涡抡J為亞字本形，可能來源于象征太陽的十字。

大力神紋中心人形的四周，有形似“亞”字的圖案，大力神則置于“亞”的中央部位?！皝啞弊鳛槿丈窆庹账姆?，引申為宇宙四方。這點與大力神神話中大力神射日月、開天辟地、造宇宙萬物的故事情節(jié)吻合，“亞”字紋象征了宇宙天地。大力神雙腿叉開鼎立，在“亞”字中心頂天立地，大力神紋樣在粗線條形態(tài)內(nèi)，都填充有人形紋樣，又稱“紋中紋”，這樣既增加了紋樣的豐富感，又強化了大力神力量感。尤其是大力神軀干中心多裝飾有人形紋樣，這個紋樣居于整個圖案的正中心——在這個宇宙四方、神靈護佑虛幻的、超自然的空間中，還共生著一個真實的人類空間，這反映了黎族古老的自然觀。

2.3 大力神紋樣的色彩

黎族服飾色彩多為黑色或青黑色為底色，在筒裙和上衣下邊處多用色彩艷麗的紅、黃、青、白等色織出各色紋樣。黎錦染色材料以野生植物為主，并輔以礦物染料，各種顏色皆有其內(nèi)含的色彩寓意。黎族崇拜紅色與金黃色，紅色象征生命的力量，代表尊嚴、權(quán)貴，可趕惡擋魔，被黎族稱為“仙人的顏色”；金黃色多用于象征男性的健美、精力的充沛和性格的剛強。所以“大力神”紋樣正是以紅、黃色為主色進行編織，色彩強度與飽和度較高，高強度的暖色調(diào)與黑色或青黑色、白色底色形成強烈的色彩對比。紅色、黃色正是先民對陽光的直觀的色彩表現(xiàn)，賦予“大力神”紋紅、黃等鮮艷的色彩恰恰體現(xiàn)了黎族服飾獨具特色的色彩語言，將“大力神”似陽光般勇敢、光輝的形象豐富立體的展現(xiàn)出來。

3 從神話到工藝——大力神紋樣的織造方法

黎錦為腰織機手工編織，編織的構(gòu)成形式主要由直線、平行線、折線而組成幾何形?？疾炖桢\中的大力神紋，特別是其在織、繡、印、染這四種最基本紡織工藝，大力神紋多以織錦和扎染的方式示人，而繡花、印工藝卻非常少見。黎錦的紋樣的樣式受到腰織機的限制，腰機織造都是運用提綜桿與分經(jīng)棍兩者上下交替形成梭口織造而成。我們最常見的也是最簡單的平紋織物，經(jīng)緯紗的關(guān)系是一上一下，需要兩片綜即可，織造提花織物的話，則工藝會復(fù)雜的多。海南黎族婦女的提花織物是用綜版織機，是通過翻轉(zhuǎn)綜版來實現(xiàn)提綜的，通過向前或者向后翻轉(zhuǎn)180°形成梭口并引緯，因此在織造中，綜板能否旋轉(zhuǎn)半周是必須要顧及的[6]。例如黎族的許多幾何紋織錦就需要十五葉綜。由綜版織機織造出的大力神紋樣，由于其提花工藝也成為黎族織錦工藝的代表性紋樣之一，這也使得大力神紋樣在各個方言地區(qū)代代相傳。大力神紋樣主要為幾何形的構(gòu)成方式，采用的了平視構(gòu)圖法，造型簡練、概括，這與我國古代青銅器紋樣、民間剪紙的構(gòu)圖形式基本相同。

4 結(jié)語

文化的發(fā)展是一個連續(xù)體，同時也是一個共同體。世代居住在海南島的黎族長期保持著古老而又獨特的民族文化。對大力神神話的研究是對傳承幾千年的黎族文化精神的探究，是對黎族文化所屬中華文化圈的深層民族意識和文化先源的探究。將太陽崇拜融于黎錦“大力神”紋樣之中，成為一種民族信仰的符號，這是與黎族早期的審美意識有著極為密切的關(guān)系。對黎錦紋樣及民族文化的深層研究即是對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護的一種重要手段，大力神紋作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黎錦代表紋樣之一，其形式獨具特色、具有民族象征精神，是黎錦紋樣研究的一個代表，是黎族太陽崇拜文化的一個力證。總之“大力神”紋樣是融合了太陽文化信仰、審美意識及生活實用為一體的紋飾。