洛陽根親文化圣地打造研究

朱睿博

（洛陽理工學院藝術(shù)設計學院，河南洛陽 471000）

1 根親文化相關(guān)概念界定

“根親”一詞的概念被確定為姓氏同源同脈的延續(xù)、族邦同淵同宗的聯(lián)誼，族群同根同緣的親情，故土同居同食的熏染。所謂“根親文化”廣義上由根親發(fā)生、發(fā)展的一種血脈相繼、追族溯源的文化現(xiàn)象。狹義的根親主要指血緣、地緣的延續(xù)，廣義指文化的傳承和認同。國內(nèi)學術(shù)界目前對于中根親文化內(nèi)容分類的相關(guān)研究，有著不同的觀點。按照當今的現(xiàn)實寫照，根親文化從文化傳承的角度可分為兩個部分，一個是“根”，另外為“親”。綜合起來，根親文化內(nèi)容劃分為人文始祖、姓氏文化、先哲思想、制度禮儀、文字文藝、農(nóng)耕文明、宗教文化等7個類別。

2 根親文化資源與城市園林景觀設計的關(guān)系

2012年3月，在鄭州國際會展中心舉行的“首屆全球根親（客家）文化盛事頒獎大典”上，洛陽被評為“全球華人最向往的十大根親文化圣地”之一。根親文化作為洛陽主要的城市文化特征，并沒有特定的城市文化環(huán)境為烘托,嚴重阻礙了根親文化的持續(xù)發(fā)展和傳播影響力，影響了根親文化產(chǎn)業(yè)的推廣。2016年9月30日，中共河南省委及河南省人民政府關(guān)于印發(fā)《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設方案通知》中明確指出，充分利用中原根親文化資源的優(yōu)勢大力發(fā)展，積極開辦有關(guān)尋根拜組的文化活動，推進以根親文化為主題的特色旅游，建設根親文化主題基地，力爭把洛陽建設成為有地域特色、標志性的并帶有根親文化特色的精神家園和心靈故鄉(xiāng)的主要承載地，從而加快推進華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設。

為了使我國的根親文化走可持續(xù)發(fā)展道路。可以從許多方面來體現(xiàn)根親文化，城市園林景觀設計就是重要的一部分，通過挖掘地域文化特征,延續(xù)地方特色,將根親文化與洛陽城市元素相結(jié)合,以文化的物化、情境的塑造和文化氛圍的營造為切入點,營建人們追根溯源、娛樂休閑等需求的景觀形象和城市服務是景觀設計領域的有益嘗試，促進根親文化的保護和傳承。

3 根親文化在洛陽市園林景觀中的應用分析

3.1 根親文化在洛陽園林建筑及構(gòu)筑物上的應用分析

根親文化在洛陽園林建筑及構(gòu)筑物中主要以姓氏文化園、白馬寺、洛陽金石文字博物館、明堂、龍馬負圖寺、兩程故里、海明農(nóng)耕民俗文化為載體分別體現(xiàn)姓氏文化、宗教文化、文字文化、制度禮儀、人文始祖、先哲思想、農(nóng)耕文化。

3.2 根親文化在洛陽園林植物造景中的應用分析

3.2.1 植物的配置

在洛陽的植物景觀配置中，視覺重點在整體景觀中及起到?jīng)Q定性的作用。設例如增加建筑物周邊植被的疏密度，來決定遮蓋近鄰物體的效果。因此在植物配置的過程中，必須考慮植物密度對空間的平衡性。

3.2.2 氣勢與重點

在洛陽的植物配置和空間設計中，其次是對于氣勢的塑造和重點的突出，并且不同的植物配置方法不同，所產(chǎn)生的效果也不同。其中，對于重點區(qū)域的設計尤為重要，所謂重點區(qū)域指的是景觀中最有體積感和存在感的區(qū)域，即類似高地勢、高植被、假山置石都可看做重點區(qū)域。整體比例遵循了三七分的原則，也可以利用黃金比例原則來確定重點。在洛陽的植物配置中，除了對植和行列外，其他植物配置都避免了排列成一條直線，以自然的間隔為主，以不等邊三角形的形狀來種植。

3.2.3 本土樹種的應用

市樹市花是一個城市文化底蘊和精神風貌的展現(xiàn)，也是當?shù)鼐坝^特色的重要標志和名片。法桐是洛陽市的市樹，牡丹是洛陽市市花。在洛陽的牡丹公園、中國國花園、王城公園、隋唐遺址植物園、國際牡丹園等都可欣賞。

從根親文化在洛陽園林植物景觀中的應用調(diào)查顯示:洛陽園林植物在配置、氣勢和重點設計上繼承并優(yōu)化了原有的設計理。牡丹，作為洛陽的市花，應該加強在洛陽園林景觀設計中的應用范圍，也要注意造型上的設計，這樣起到了宣傳作用，也使洛陽園林景觀有更好的發(fā)展。法桐，作為洛陽市市樹，在洛陽的園林植物造景中運用非常廣泛。

3.3 根親文化在洛陽城市園林景觀小品中的應用分析

園林景觀小品是城市園林景觀中最形象的表達載體，設計類型包括景觀雕塑、浮雕景墻、座椅、景觀燈、指示牌等。洛陽景觀小品中根親文化的體現(xiàn)主主要以雕塑、小品、文化背景墻等，通過在特定地點運用本土要素和藝術(shù)化加工的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)。如王城公園河圖洛書雕塑、洛浦公園百家姓雕塑、周王城廣場的“周公營洛”大型群雕、絲綢之路公園的玄奘西行場景、洛陽理工學院開元校區(qū)的程顥雕像、洛浦公園中“歷史畫卷”文化墻以及洛陽理工學院王城校區(qū)的日晷雕塑都分別體現(xiàn)了文字文化、姓氏文化、禮制文化、宗教文化、人文始祖、先哲思想、農(nóng)耕文化。

3.4 根親文化在洛陽市園林景觀中非物質(zhì)表達的應用分析

洛陽園林景觀中大多以人物雕像的形式展現(xiàn)洛陽的歷史典故和神話傳說，情景地雕較少。雖然單體雕塑可以更直觀的像公眾展示，但無法將其背景及其事跡更好的進行情景還原。而情景地雕結(jié)合文字敘述是展現(xiàn)歷史典故和神話傳說的情景最有效的手法。

3.5 根親文化在洛陽市園林景觀中應用的不足

通過對根親文化在洛陽城市園林景觀中應用的研究發(fā)現(xiàn)，可得出以下結(jié)論：總體情況較好，尤其在景觀和建筑小品中運用豐富，其它所涉及的要素也都有表達。但仍存在欠缺，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）利用原有的文化遺存建筑和宗教建筑來傳達根親文化存在局限性，應加大對園林建筑類型的建設，通過多元化的建筑形式來體現(xiàn)。（2）根親文化在洛陽城市園林植物造景中的應用除了對本土樹種的栽植外，植物造型和植物配置在審美方面也應提供。（3）目前城市園林鋪裝是根親文化在洛陽城市園林鋪裝中應用最欠缺的，洛陽作為十三朝歷史古都，通過城市公園鋪裝及廣場鋪裝傳達根親文化是比較容易找到載體，應摒棄以幾何圖案的拼接為主的設計方法，而應該以洛陽文化為切入點找到更多設計元素。（4）考慮雕塑小品的受眾程度，設計風格上應更貼近大眾化，易理解。其次在進行園林景觀設計時也應該考慮其人性化。

4 結(jié)語

本項目結(jié)合當前人們對洛陽根親文化認識現(xiàn)狀的優(yōu)點與不足，力求使人們對根親文化特征認識更深入、更系統(tǒng)，使人們弘揚洛陽根親文化的自我意識更強烈，將這方面研究的重要性充分顯現(xiàn)出來，使今后的根親文化研究方向更明確，對現(xiàn)實的促進作用更顯著。同時，強化城市文化設計與實施，打造與“全球華人根親文化圣地、世界華人共有精神家園”相匹配的城市形象。

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