語義翻譯視角下《周易》文化負載詞的英譯

王 晨

（大連外國語大學，遼寧大連 116044）

引言

《周易》作為中國最古老的典籍之一，其對中國古代哲學、天文、歷法、醫(yī)學、文學等學科的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。自17世紀以來，《周易》就被翻譯成多國語言傳入西方世界，僅英譯本就多達十余種，其中最具權(quán)威性的是英國傳教士詹姆士·理雅各的英譯本。由于理雅各從西方傳教士的立場看待《周易》，未考證《周易》文化負載詞在中國文化語境下的含義，這就產(chǎn)生了不少錯譯和誤譯。因此，本文從語義翻譯視角出發(fā)，旨在廓清《周易》文化負載詞在原文語境下的內(nèi)涵，以期得到較為符合原文大義的譯文。

1 語義翻譯及其對《周易》英譯的適用性

英國翻譯學家彼得·紐馬克在其著作《翻譯問題探討》、《翻譯教程》中提出了著名的語義翻譯理論。紐馬克認為在語義翻譯下，譯者是為原文作者服務，因此譯者首先應忠實于原文作者，即語義翻譯強調(diào)的是以原文作者為中心的翻譯觀，讓讀者向作者靠近。本文認為語義翻譯理論最核心的觀點就是以原文作者為中心。紐馬克的其他相關(guān)論述，如譯者應在目的語語義和句法結(jié)構(gòu)允許的條件下，順著原文作者的思路，追求詞義上的細微差別，盡可能準確地傳達出原文的語境意，都是圍繞著以作者為中心這一核心觀點展開的,是譯者在翻譯時需要遵循的原則。

紐馬克在提出語義翻譯和交際翻譯之后，還提出了這兩種翻譯原則所適用的三種不同的文本類型。其中語義翻譯適用于表達型文本。紐馬克認為，由于表達型文本的“理想”風格是作者的個性，其重點應在原語而非譯語，文章的中心應該是作者，譯者在翻譯時須仔細研讀原文，用譯語忠實地再現(xiàn)原語。（廖七一，2006）表達型文本體現(xiàn)的是作者的所思所想，將作者的思想和情感展現(xiàn)出來，而語義翻譯是以作者為中心，為作者服務，因此，紐馬克才認為譯者在翻譯表達型文本時，應采用語義翻譯原則，語義翻譯適用于表達功能型文本。

從文本類型上看，《周易》屬于嚴肅性文學作品，即《周易》屬于表達功能型文本，因此，按照紐馬克的觀點，語義翻譯適用于《周易》翻譯。另一方面，《周易》博大精深的哲學思想和智慧正是體現(xiàn)在它獨特的詞匯、語義、法結(jié)構(gòu)乃至語境之中，因此，譯者在翻譯《周易》時，應將其原文形式和內(nèi)容視為同樣重要，這也符合紐馬克認為語義翻譯所適用的條件。當前，促進中華文化“走出去”，提升文化軟實力，增加文化自信，同樣需要語義翻譯?；糗S紅（2005）認為典籍英譯的目的是“為了張揚我們的文化個性,使中華文化成為世界文化多元系統(tǒng)中一個具有自己民族特色的組成成分?！边@與語義翻譯以作者為中心的翻譯觀不謀而合。

2 《周易》文化負載詞的英譯

2.1 文化負載詞

語言是文化的載體，每個民族的語言都承載著本民族的文化積淀和智慧結(jié)晶。詞匯作為語言的最基本的單位，自然也是蘊含著獨特的文化的最基本的單位。在翻譯過程中，詞匯也是最值得譯者花費心力思考研究的一個語言層次，在語義翻譯視角下更是如此，譯者需要追求詞義上的細微差別，在尊重原文語義和句法結(jié)構(gòu)及語境的基礎上，在目的語中最大限度地將詞義表現(xiàn)出來。

文化負載詞是“標志某種文化中特有的事物的詞、詞組和習語。這些詞反映了特定民族在漫長的歷史進程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨特的活動方式。”（廖七一，2006）《周易》成書年代久遠，其中包含了諸多具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯，這些文化負載詞都是在當時特定的歷史語境下創(chuàng)作產(chǎn)生，不少詞的含義隨著時間的推移也產(chǎn)生了變化。任運忠（2014）認為，當前《周易》英譯本存在大量以今義解古義的做法，對此，他提出譯者需以上古文化為基礎，力求在譯文中再現(xiàn)原文特殊的文化內(nèi)涵。

2.2 《周易》文化負載詞英譯分析

現(xiàn)有的《周易》英譯本或多或少地存在著一些問題。岳峰（2001）認為，現(xiàn)有《周易》英譯本中存在欠額翻譯、表層翻譯乃至完全的誤譯。理雅各《周易》英譯本在西方世界影響巨大，但是該譯本也存在著問題。吳鈞（2013）就指出，理雅各因?qū)Α吨芤住吩睦斫獠粔蚨沟米g文存在著錯譯和誤譯。

下面選取幾個有代表性的《周易》文化負載詞，按照語義翻譯的原則，應以異化為主，具體的翻譯技巧為音譯加注和直譯加注。

（1）龍

《周易》乾卦六爻都出現(xiàn)了龍這個意象，對龍的含義的理解是理解乾卦的重要基礎，同時對“龍”的翻譯也影響到譯文讀者對龍和乾卦含義的理解，因此必須明確龍在中國文化和原文中的含義，才能更好地在譯文中準確地呈現(xiàn)龍的含義。理雅各使用 “dragon”一詞來翻譯“龍”， “dragon”在西方文化中的含義和中國文化中的“龍”所具有的含義是截然不同的。龍在中國文化里具有獨特的含義和重要的地位。眾所周知，數(shù)千年來龍一直是中華民族崇拜、敬仰的圖騰，中華民族驕傲地將自己稱作龍的傳人，十分崇尚龍的力量、精神和品德。龍也一直被視為中國古代最高統(tǒng)治者皇帝的象征，將皇帝稱為真龍?zhí)熳?，從這就可以看出龍代表著至高的權(quán)力和無上的威嚴。在西方的文化語境下，dragon 是一種怪獸，是邪惡或者罪惡的象征，其在古代是巨蛇長著蝙蝠的翅膀、獅子的爪和冠，還能噴火，后來意思引申轉(zhuǎn)化為暴力、好斗或者兇狠的人。（馬孝幸，2013）因此，將“龍”翻譯成“dragon”顯然是不合適的。本文認為可以采用音譯加注的方法來翻譯“龍”，參考國內(nèi)學者黃佶的建議，可將“龍”譯為“l(fā)oong”并添加注釋給予說明。

（2）君子

君子是儒家文化中一個極為重要的概念，是儒家理想道德人格的代表。“君子”一詞多見于先秦典籍，其本義指的是君王之子，強調(diào)地位的崇高。后經(jīng)孔子的進一步闡釋，賦予了“君子”以道德的含義，自此“君子”一詞成為了儒家文化中理想道德品格的象征?！熬印币辉~在《周易》中大量地出現(xiàn)，尤以《易傳》為甚。六十四卦之中超過五十卦是以“君子”作為主語來表述其思想，我們可以由此確定《易傳》是君子日常品德行為的范本（劉震，2017）。理雅各在翻譯《周易·乾卦》中“君子”一詞時，采用了傳統(tǒng)上認為在英文中與“君子”詞義相對應的“gentleman”來譯?！癵entleman”通常在中文里譯成紳士，意思是行為優(yōu)雅有禮的男士。馬孝幸（2013）認為：“君子與紳士有本質(zhì)區(qū)別，‘紳士’是階級身份的標志，紳士文化是一種以實用功利主義為基礎的物質(zhì)文化；‘君子’是道德修養(yǎng)的標志，體現(xiàn)為‘仁’，‘君子’文化是一種精神文化、心靈文化?！薄吨芤住で浴分小熬印币辉~指有道德者，也兼指居于尊位者；在《周易·乾卦》卦爻辭中，龍為陽剛之物，君子為健強之人，從象征的角度看，兩者都寓意剛強不息的氣質(zhì)（黃壽祺 張善文，2007）。由此可見，將“君子”譯為“gentleman”顯然是不合適的，建議使用漢語拼音“junzi”來翻譯“君子”并添加注釋。

（3）童蒙

“童蒙”一詞出自《周易·蒙卦》卦辭“匪我求童蒙，童蒙求我”?！巴痹诖酥傅氖怯淄?，“蒙”則取蒙稚之意（黃壽祺 張善文，2007）。由此觀之，“童蒙”一詞可作“蒙童”解釋,即指的是蒙稚的幼童或兒童。而理雅各將“童蒙”譯為“the youthful and inexperienced”，按字面直譯意思為“年輕且沒有經(jīng)驗的人”。可以看出，理雅各的譯文將原文的詞義擴大了，原文僅指的是幼童，而理雅各卻譯成了年輕的人，理雅各的譯文顯然與原文的意思不符。此外，“inexperienced”的意思也與“蒙”的意思不同，本文認為可以將原譯文修改為“the youthful and ignorant children”以貼近“童蒙”在原文的意思。

（4）黃裳

《周易·坤卦》第五爻的爻辭寫道：“黃裳元吉”，“黃裳”一詞即出自此處。黃，居于“五色”之“中”，象征“中道”；裳，古代服裝是上衣下裳，故“裳”象征“謙下”……《正義》：“黃是中下之色，裳是下之飾”。因此，“黃裳”的意思是“黃色裙裳”（黃壽祺 張善文，2007）。理雅各將“黃裳”譯為“the yellow lower garment”，“garment”在英語中指的是衣服，與“裳”字的意思不是完全相符，本文建議用“skirt”一詞會比“garment”更為貼近“裳”在原文中的意思。

3 結(jié)語

《周易》被譽為“群經(jīng)之首”、“三玄之冠”，是中華文化的總源頭。在當前中國文化“走出去”，提升文化軟實力，增強文化自信的背景下，對于《周易》的翻譯和研究是十分必要的。本文以紐馬克語義翻譯理論為視角，認為譯者應仔細考證《周易》文化負載詞在原文語境中的含義，將《周易》文化負載詞的獨特內(nèi)涵盡可能地傳達出來，以促進中國文化的對外傳播。