留住鄉(xiāng)音、記住鄉(xiāng)愁
——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下方言保護(hù)的路徑探究

劉少杰 吳旭飛

（1 陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西西安 700100；2西安交通大學(xué)附屬中學(xué)，陜西西安 710100）

1 引言

“逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。”晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的這兩句詩(shī)從另一個(gè)側(cè)面反映出不同的地域有著不同的“鄉(xiāng)音”，也即方言。熟悉的鄉(xiāng)音總能讓人想起故鄉(xiāng)，勾起人的鄉(xiāng)愁。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中狹義的方言指的是地域方言，即根據(jù)不同的地理區(qū)域所區(qū)分的語(yǔ)言變體。近些年來(lái)，我國(guó)方言的使用情況發(fā)生了很大的變化，具體表現(xiàn)為：方言的使用地不斷減少，方言的社會(huì)地位不斷降低，方言的使用場(chǎng)合越來(lái)越局限，以致呈現(xiàn)出萎縮以至消亡的趨勢(shì)，致使近年來(lái)中華民族語(yǔ)言的多樣性受到了極大的挑戰(zhàn)。

國(guó)內(nèi)對(duì)于方言保護(hù)方面的研究尚處于起步階段，但近幾年還是涌現(xiàn)出大量的相關(guān)研究。前人研究大致可分為幾類：（1）從語(yǔ)言政策、語(yǔ)言規(guī)劃方面對(duì)語(yǔ)言多樣性和方言保護(hù)進(jìn)行研究；（郭龍生，2008；龐曉麗，2014；周莉芬，2012）（2）從方言對(duì)兒童語(yǔ)言習(xí)得的影響、方言與語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)系方面對(duì)方言進(jìn)行研究；（3）從語(yǔ)言生態(tài)學(xué)角度出發(fā)對(duì)方言保護(hù)進(jìn)行研究；（曹志耘，2006；曹志耘，2014；張歡歡，2014；張偉靜；2014）（4）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面對(duì)方言保護(hù)進(jìn)行研究。（陳靜瑩，2009；吳永煥，2008；）縱觀以往研究，學(xué)者們從不同角度出發(fā)，提出了一些方言保護(hù)的策略，但以往研究不同程度上都缺乏足夠的數(shù)據(jù)支撐，提出的一些方言保護(hù)策略可行性較弱。

方言承載著獨(dú)特的地域文化，具有特殊的文化價(jià)值。中華民族文化中很大一部分以方言為載體，根植于方言。方言弱化現(xiàn)象如若不能引來(lái)大眾的普遍關(guān)注和及時(shí)控制，就勢(shì)必會(huì)加速整個(gè)中華民族文化的弱化，因此，方言保護(hù)已經(jīng)成為，也應(yīng)該成為一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角出發(fā)，為確保研究的科學(xué)性，對(duì)方言使用現(xiàn)在展開(kāi)了細(xì)致的問(wèn)卷調(diào)查，試圖探索現(xiàn)代漢語(yǔ)方言保護(hù)的一些行之有效有效策略。

2 我國(guó)方言的使用現(xiàn)狀及其成因分析

中國(guó)地域廣闊，漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)的方言眾多。按照我國(guó)歷史文化背景、自然地理環(huán)境和語(yǔ)音特點(diǎn)，形成了七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。然而，經(jīng)筆者采訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近幾十年來(lái)，我國(guó)諸多地區(qū)的方言正慢慢消失，乃至在一些少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)，僅僅只剩下個(gè)別年過(guò)古稀的老人才會(huì)說(shuō)方言。我們不妨大膽設(shè)想：這些老人過(guò)世之后，他們的方言也將徹底消亡，成為“死方言”(deal dialect)，就如同語(yǔ)言學(xué)中關(guān)于“死語(yǔ)言”（dead language）的概念一樣。此外，受我國(guó)城市化進(jìn)程不斷推動(dòng)的影響，我國(guó)的人口流動(dòng)日益頻繁，交通日益發(fā)達(dá)，再加上廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒對(duì)人們工作和生活的影響越來(lái)越凸顯，這些因素都進(jìn)一步加劇了方言的萎縮，促使了方言的進(jìn)一步弱化。更嚴(yán)重的是，當(dāng)下很多人，尤其是年輕人，持有“方言無(wú)用論”，這對(duì)于我國(guó)方言的健康發(fā)展無(wú)疑是雪上加霜。越是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的城市，方言的處境越是艱難，也越容易遭遇萎縮和瀕危。甚至有人預(yù)測(cè)，方言的消失只是時(shí)間問(wèn)題。

經(jīng)筆者采訪、調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致方言日漸衰微的原因很多，總結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

首先是普通話對(duì)方言的沖擊。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，國(guó)家實(shí)行普通話的具體政策是是“大力提倡，重點(diǎn)推行，逐步普及”。進(jìn)入社會(huì)主義新階段以來(lái)，普通話的推廣工作也隨即進(jìn)入一個(gè)新階段。1982年修訂的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”，這是第一次在以法律的形式確立了普通話的地位。然而，普通話逐步普及也同時(shí)造成了方言的不斷弱化和萎縮，方言的地位收到了來(lái)自普通話的嚴(yán)重沖擊。

其次，方言的弱化還由于很多人對(duì)方言的放棄使用。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民從土地上解放出來(lái)，開(kāi)始大量涌入城市，這一龐大的群體長(zhǎng)期在城市工作，為了更好逐漸融入到城市生活中，他們自然而然地就淡化了自己原有方言, 而向普通話看齊。

再次，隨著我國(guó)交通條件的便利，全國(guó)各地之間的交流日益密切，人民的遷移較以往更為便捷和頻繁，這也進(jìn)一步加劇了方言的弱化。

另外，很多人仍然對(duì)方言的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為方言會(huì)阻礙人與人、地域與地域、民族與民族之間的交流，因此對(duì)方言較為排斥，從而忽略方言對(duì)文化傳承的重要意義，使方言得影響日漸減小。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下方言的保護(hù)策略

為了科學(xué)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)言資源，2015年，教育部和國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施了一項(xiàng)語(yǔ)言文化類國(guó)家工程---“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程”，這表明方言的保護(hù)被正式成為一種國(guó)家戰(zhàn)略。對(duì)于方言目前存在三種態(tài)度：積極拯救派、聽(tīng)之任之派和反對(duì)拯救派。積極拯救派認(rèn)為保護(hù)方言就是保護(hù)文化，捍衛(wèi)文明；聽(tīng)之任之派認(rèn)為方言發(fā)展應(yīng)該順其自然，不應(yīng)以人的意志為轉(zhuǎn)移；反對(duì)拯救派認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)方言沒(méi)有受到威脅，無(wú)需保護(hù)，同時(shí)把保護(hù)方言與推普對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為保護(hù)方言是地方主義（胡吉成，2009）。從人類文化的多樣性和現(xiàn)代漢語(yǔ)方言使用的現(xiàn)狀看，漢語(yǔ)方言急劇萎縮，有必要及時(shí)采取策略加以保護(hù)。

3.1 用正確的態(tài)度看待方言

首先，樹(shù)立文化多樣性意識(shí)。維護(hù)文化的多樣性，離不開(kāi)維護(hù)語(yǔ)言的多樣性。語(yǔ)言及其方言是國(guó)家不可再生的、彌足珍貴的非物質(zhì)文化，是構(gòu)成文化多樣性的前提條件。其次，重視語(yǔ)言及方言消失的嚴(yán)重后果。方言消失的直接后果，將導(dǎo)致地域文化的消失，使民族文化變得單調(diào)單一。方言的萎縮，使得以方言為重要載體的地方戲曲劇種出現(xiàn)前所未有的生存危機(jī)。再次，正確處理推普與保護(hù)方言的關(guān)系。推普不是要消滅方言，方言在很多場(chǎng)合具有其自身的使用價(jià)值（許嘉璐，1997）。

3.2 保證方言傳承的空間

胡吉成（2009）認(rèn)為，語(yǔ)言是交際工具，只有在社會(huì)交際中使用才有價(jià)值，要保持方言的生命力，最根本的是要保證方言的傳承空間。加強(qiáng)方言保護(hù)，離不開(kāi)對(duì)方言保護(hù)的宣傳。通過(guò)宣傳，可以讓大眾充分認(rèn)識(shí)到方言在社會(huì)交際中所扮演的重要角色。在進(jìn)行方言保護(hù)宣傳的過(guò)程中，可以借助互聯(lián)網(wǎng)、微博、廣播電視等現(xiàn)代傳媒渠道。此外，在我國(guó)各階段的學(xué)校教育中，可以適當(dāng)引入方言教育，開(kāi)設(shè)方言課程，介紹方言文化（胡吉成，2009）。通過(guò)方言教育，能夠提高學(xué)生對(duì)方言的熟知度和使用度，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)方言，重視方言。例如，在高校通識(shí)課程中，可以適當(dāng)開(kāi)設(shè)與方言有關(guān)的課程，強(qiáng)化方言的重要性和地位，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注方言和方言文化。

3.3 適當(dāng)調(diào)整國(guó)家語(yǔ)言政策

國(guó)務(wù)院辦公廳2005年下發(fā)的 《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：“隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失……加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。”國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也就語(yǔ)言多樣性與國(guó)家立法政策的關(guān)系提出了自己的看法。李宇明（北京語(yǔ)言大學(xué)原黨委書(shū)記）指出：“現(xiàn)在應(yīng)該繼續(xù)通過(guò)有意識(shí)地調(diào)整語(yǔ)言政策 ,使我們的語(yǔ)言生活更和諧，從而促進(jìn)各民族各地區(qū)的人民更好地和睦相處?！?因此，方言保護(hù)需要用科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)，進(jìn)行制定相關(guān)的政策法規(guī)予以保護(hù)。

4 結(jié)語(yǔ)

方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，是傳統(tǒng)文化的沉淀，是歷史的活化石。要保持文化的多樣性、原真性，就要從發(fā)展的角度全面規(guī)劃，讓方言保護(hù)工作成為常態(tài)。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)，采訪和調(diào)查了我國(guó)方言的使用現(xiàn)狀，客觀分析了方言日漸衰微的成因，并在此基礎(chǔ)上提出了一些方言保護(hù)的策略，希望能對(duì)我國(guó)的方言保護(hù)工作起到一定的借鑒作用。