數(shù)碼藝術(shù)作品中的結(jié)構(gòu)主義探析

宋辰辰

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410012）

1 結(jié)構(gòu)主義來(lái)源

1.1 索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

索緒爾(Fidiand DeSuthRue)是一名出生于瑞士精通結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)家。索緒爾早年時(shí)鉆研于個(gè)體，認(rèn)為個(gè)體是組成世界萬(wàn)物的決定因素，后來(lái)在個(gè)體的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，決定事物屬性或功能的往往是這個(gè)事物本身，也就是整體的結(jié)構(gòu)。索緒爾喜愛(ài)以整體的方式分析事物的表現(xiàn)語(yǔ)言，例如造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言以及結(jié)構(gòu)語(yǔ)言。

1.2 列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會(huì)論

列維·斯特勞斯(Levi Eastlaus)在索緒爾語(yǔ)言結(jié)構(gòu)觀的基礎(chǔ)上提出結(jié)構(gòu)人類學(xué)的理論,并正式應(yīng)用了結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)名詞。他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)原始部落社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)進(jìn)行了研究,使結(jié)構(gòu)主義成為一種流行的思潮。因而,他也被譽(yù)為"結(jié)構(gòu)主義之父"。

結(jié)構(gòu)在斯特勞斯意識(shí)中具有3個(gè)重要特征:首先,結(jié)構(gòu)即整體論，整體由若干成分構(gòu)成,其中任何一個(gè)成分的變化都會(huì)引起其他成分的變化;其次,整體運(yùn)轉(zhuǎn)需要模式,轉(zhuǎn)換系統(tǒng)即為模式的公式;最后,如果組成改變,模式預(yù)測(cè)將會(huì)如何反應(yīng)，且使所有被檢測(cè)到的事實(shí)都應(yīng)能直接理解。據(jù)此,他指出結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序與規(guī)律。按照斯特勞斯的觀點(diǎn),社會(huì)關(guān)系只是一個(gè)大的系統(tǒng),要了解這個(gè)系統(tǒng),就要摸清這個(gè)系統(tǒng)的功能構(gòu)造，分清每個(gè)零件的結(jié)構(gòu)用途,然后通過(guò)這些零件之間的關(guān)系模式理解社會(huì)結(jié)構(gòu).從而認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。[1]

2 數(shù)碼藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)主義

2.1 影視作品劇本創(chuàng)作的整體分析

新媒體藝術(shù)中影視作品是常見(jiàn)的一種形式，而影視作品的成功取決于很多因素，比如角色設(shè)定、鏡頭切換、拍攝角度等等，但劇本創(chuàng)作是一步必不可少的棋子。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《魁拔》系列目前雖然已上映3部，且每部的主題思想各異，但每部之間都遵循著一個(gè)共同的概念：魁拔毀天地，人神共滅之。以第一部為例，電影《魁拔》在劇本的創(chuàng)作上花費(fèi)了不少力氣，從魁拔的“邪惡”身份引出“正義”身份的人族、天族，用小魁拔的意外幸存為輔，以小魁拔與眾人的不知情為主，將挑戰(zhàn)村長(zhǎng)、赴遠(yuǎn)參軍以及攻打魁拔等劇情直線連成。創(chuàng)作者以縱觀全局的眼光構(gòu)思情節(jié)，使得劇本環(huán)環(huán)相扣。[2]此外，從第一部的新任魁拔幸存，與父親大人共同學(xué)藝；第二部的魁拔與父親加入滅魁聯(lián)隊(duì)，并與天神并肩作戰(zhàn)；第三部的魁拔與守護(hù)神作戰(zhàn)，《魁拔》電影正如其名，以魁拔作為主線串聯(lián)其中亦體現(xiàn)了劇本創(chuàng)作的整體性。[3]

影視作品《魁拔》不僅將三部甚至后續(xù)即將要放映的第四部、第五部等等的主線定好基調(diào)，還將每一部的劇本展現(xiàn)一種新的斗爭(zhēng)形勢(shì)與人物，通過(guò)廣義守護(hù)者與攻擊者的身份對(duì)比劇中人們認(rèn)為的邪惡者與正義者身份，乃至現(xiàn)代的觀者心中的無(wú)辜者與無(wú)畏者身份，三種對(duì)比錯(cuò)綜復(fù)雜，讓人無(wú)法脫離整個(gè)結(jié)構(gòu)而去單純、純碎地批判哪一方的是與非，對(duì)與錯(cuò)。所以，結(jié)構(gòu)主義不僅是一種藝術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)上的思潮，還是一種研究作品劇本創(chuàng)作思維的科學(xué)方法。

2.2 數(shù)碼作品情節(jié)設(shè)定的系統(tǒng)組合

新時(shí)代的數(shù)碼藝術(shù)作品永遠(yuǎn)是想象力與技術(shù)的結(jié)合，想象力體現(xiàn)在作品創(chuàng)意思維的表現(xiàn)或作品劇本創(chuàng)作的新穎性，技術(shù)體現(xiàn)在徒手繪畫(huà)能力以及電腦繪制的能力，而想象力與技術(shù)因素都在為情節(jié)的設(shè)定鋪磚墊瓦?！洞笞o(hù)法》是2017年暑假國(guó)內(nèi)上映的動(dòng)畫(huà)片，其情節(jié)的跌宕起伏將觀者的情緒掌控十分緊密。該片講述的是大護(hù)法拼力護(hù)衛(wèi)其王子返回自己過(guò)度的故事，在劇本創(chuàng)作的主題上借鑒《西游記》的“闖關(guān)”思想，通過(guò)隱喻的手法先是將幕后黑手的身份隱藏，后又以“頓悟”的手法暴露幕后黑手。[4]

《大護(hù)法》在情節(jié)安排上“緊—緊—松”的節(jié)奏感使得整個(gè)故事緊密度更加濃厚，從護(hù)法的出現(xiàn)到古怪的鎮(zhèn)子再到王子身邊的奇怪人物，該片的情節(jié)設(shè)定與人物造型緊密結(jié)合，從人物造型的奇異反映、背景音樂(lè)的陰森都間接體現(xiàn)情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣。從整個(gè)故事大的系統(tǒng)之中處理每個(gè)情節(jié)轉(zhuǎn)節(jié)點(diǎn)的結(jié)合，達(dá)到流暢、反轉(zhuǎn)的效果。[5]結(jié)構(gòu)主義在影視作品情節(jié)設(shè)定中的應(yīng)用十分廣泛，熱情節(jié)、冷情節(jié)、直抒情節(jié)、反轉(zhuǎn)情節(jié)、倒映情節(jié)都有直接的展現(xiàn)，國(guó)產(chǎn)電影《大護(hù)法》就是典型的例子，護(hù)法有情有義的熱情節(jié)、王子外型和性格的冷情節(jié)、王子和朋友相處的直抒情節(jié)、人類小孩腹黑心理的反轉(zhuǎn)情節(jié)、劇情的顛換敘述以及屠刀手內(nèi)心正義與邪惡并存的倒映，而這些情節(jié)的出現(xiàn)都是在整個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下進(jìn)行的有序編排。

3 結(jié)構(gòu)主義的評(píng)介

不管是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)還是列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會(huì)論，都體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義在作品分析中的特殊價(jià)值?！敖Y(jié)構(gòu)”不僅僅是指藝術(shù)作品的外部造型，也是指其內(nèi)部構(gòu)造，更是指內(nèi)外合一，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)與外部構(gòu)造的合理相得益彰。

學(xué)術(shù)研究者甚至認(rèn)為斯特勞斯對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的研究在某些方面比許多哲學(xué)家走得還遠(yuǎn)。譬如，哲學(xué)家康德認(rèn)為“自在之物”是人們意識(shí)之外存在的一個(gè)實(shí)物世界，而斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”只是人的主觀的超經(jīng)驗(yàn)的感受；此外，斯特勞斯“二元對(duì)立”的方法與黑格爾的辯證法在形式上亦有某些相似。因此，對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的研究，我們往往不是將其單獨(dú)從某個(gè)領(lǐng)域提取出來(lái)加以闡釋，而是將結(jié)構(gòu)主義在多個(gè)領(lǐng)域種下種子，等時(shí)機(jī)成熟收獲新的希望。[6]

4 結(jié)語(yǔ)

新興的科學(xué)技術(shù)帶來(lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也給我們的藝術(shù)世界滋生了許多困擾。如何在藝術(shù)創(chuàng)作的世界里維持總體向前的發(fā)展方向以及有機(jī)聯(lián)系的特定整體，這樣的問(wèn)題需要我們借用結(jié)構(gòu)主義的方法論去逐個(gè)攻破，因此，利用結(jié)構(gòu)主義解析數(shù)碼藝術(shù)作品中每個(gè)要素的關(guān)聯(lián)性十分重要，結(jié)構(gòu)主義所體現(xiàn)出的其自身優(yōu)勢(shì)正是解決問(wèn)題之良藥。簡(jiǎn)而言之，結(jié)構(gòu)主義在新媒體藝術(shù)的發(fā)展中體現(xiàn)出了其獨(dú)特的整體性和系統(tǒng)性。