《詩(shī)經(jīng)》與《圣經(jīng)》中水意象的對(duì)比

楊利芳

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310018）

1 引言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年到春秋中葉（11th B.C.- 6th B.C.）共305篇詩(shī)歌,傳聞為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》又名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》是周代各地民歌，極富思想意義和藝術(shù)價(jià)值；《雅》即周人的正聲雅樂(lè)，又可分為《大雅》和《小雅》；《頌》是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。孔子曾曰：“詩(shī)三百，思無(wú)邪。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)端，反映了古人生活的方方面面，為我們了解西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌提供了一面鏡子，而《詩(shī)經(jīng)》本身也具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要地位。

《圣經(jīng)》（The Bible）是西方家喻戶曉的宗教和文學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)作于約公元前1500年至公元1世紀(jì)左右，分為《新約》和《舊約》，初創(chuàng)作時(shí)為希伯來(lái)語(yǔ)，后被翻譯為多種語(yǔ)言，至今已被譯為一萬(wàn)四千多種語(yǔ)言，對(duì)整個(gè)歐洲的思想、文化、歷史、政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它既是一部宗教作品又是一部偉大的文學(xué)作品。

“水”作為一種自然現(xiàn)象，在文學(xué)作品中被賦予了的思想內(nèi)涵。人類通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和描寫(xiě)，寓情于景，賦予自然界中的事物各種意象?！八钡囊庀笤诮?jīng)歷了漫長(zhǎng)深厚的民族心理積淀后，已經(jīng)成為一種承載了極其復(fù)雜的深層文化內(nèi)涵的獨(dú)立意象（劉麗紅，2017）?！对?shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》分別是中西經(jīng)典，在一定程度上可以視為中西文化的起源，對(duì)中西歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和民族心理都產(chǎn)生了重要影響。而在文學(xué)作品中的“水”也折射出一定的民族文化和民族心理?！对?shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》中的水意象有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，通過(guò)水意象的對(duì)比，我們不僅能更好地理解這兩部偉大的作品，也可以加深對(duì)中西水意象的認(rèn)識(shí)。

2 《詩(shī)經(jīng)》中水的意象

在《詩(shī)經(jīng)》三百多篇詩(shī)歌中，涉及水的篇目有50篇，其中《國(guó)風(fēng)》中有29篇，《小雅》7篇，《大雅》8篇，《頌》6篇（李程錦，2016：32）?！对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作主要在周，而周人的主要活動(dòng)區(qū)域在黃河流域，先民們緣水而居，水在自然環(huán)境和人們的生產(chǎn)生活中隨處可見(jiàn)，又由于不同的地理位置和季節(jié)產(chǎn)生不同的意象。根據(jù)當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家地理位置的不同，水在詩(shī)篇中出現(xiàn)的頻率也不一樣，周南27.3%，召南21.4%，邶風(fēng)26.3%，鄘風(fēng)10%，衛(wèi)風(fēng)50%，王風(fēng)10%，鄭風(fēng)14.3%，齊風(fēng)0%，魏風(fēng)28.6%，唐風(fēng)8.3%，秦風(fēng)10%，陳風(fēng)30%，檜風(fēng)0%，曹風(fēng)25%，豳風(fēng)0%（李程錦，2016:32）?！对?shī)經(jīng)》中的水意象也根據(jù)季節(jié)的不同而不同，春天的水渙渙湯湯，帶給人無(wú)限生機(jī)和活力，象征著先民生活中美好的一面；寒冬的水凌冽刺骨，帶來(lái)無(wú)限寒意，象征著生活中寒冷無(wú)奈的一面?！八钡囊庀笤凇对?shī)經(jīng)》中占有重要地位，主要可分為“愛(ài)情意象”、“思?xì)w意象”和“政治贊美意象”。

2.1 “水”的愛(ài)情意象

“水”的意象表現(xiàn)了古人對(duì)美好愛(ài)情的歌頌和追求。在《周南·關(guān)雎》中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑…參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”，男子在水邊見(jiàn)到了一個(gè)文靜美麗的姑娘，她在水流中采摘荇菜，男子對(duì)其念念不忘，大膽追求，水流和荇菜都意味著男女之間純潔美好的愛(ài)情，“水”這一意象在詩(shī)中也成為作者情感的寄托，表現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中“樂(lè)而不淫”的美好愛(ài)情。在《鄭風(fēng)·溱洧》中，開(kāi)篇即為“溱與洧，方渙渙兮”，陽(yáng)春三月，冰消雪融，桃花春汛，萬(wàn)物回春，鄭國(guó)男女在水邊嬉戲同游，“贈(zèng)之以勺藥”定情，春水成了他們愛(ài)情的見(jiàn)證，體現(xiàn)了先民自由明朗的愛(ài)情觀。

“水”的愛(ài)情阻隔意象。在《周南·漢廣》中，“水”象征著癡情男子對(duì)“游女”求而不得的無(wú)奈和感傷?！澳嫌袉棠荆豢尚菹?。漢有游女，不可求思。漢之廣兮，不可泳思。江水永兮，不可方思”，寬闊的漢水浩浩渺渺、煙水茫茫，阻隔了詩(shī)人與在水一方的“游女”，愛(ài)慕之人可望而不可即，希望如漢水一樣渺茫，因此在詩(shī)中，“水”這一意象給人留下了無(wú)限遺憾與悵惘，象征著愛(ài)情的無(wú)奈與阻隔，呈現(xiàn)傷感、凄美之感。在另一篇詩(shī)歌《秦風(fēng)·蒹葭》中，水也成為了戀人之間的阻隔。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻”。在秋日的早上，詩(shī)人上下追尋一水之隔的“伊人”，但道路艱難遙遠(yuǎn)，不管是順?biāo)€是逆水都無(wú)法接近意中人，水給詩(shī)人的愛(ài)情帶來(lái)了困難和阻隔。

“水”的棄婦意象。水在《詩(shī)經(jīng)》中不僅象征著愛(ài)情的美好，也象征著愛(ài)情的破裂?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》中有言“涇以渭濁，湜湜其止”，詩(shī)中的涇水雖然因渭水的流入而表面變得渾濁，但水底依然清澈無(wú)暇，正如詩(shī)中女子雖被丈夫無(wú)情地遺棄，在丈夫迎新再娶之日被趕出家門但依然樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，保持自己高尚的品德，并希望與男子分開(kāi)后自己依然能重新回歸純潔狀態(tài)（陳磊，2017:131）。

2.2 “水”的思?xì)w意象

“水”：遠(yuǎn)嫁女子的思?xì)w。在古代交通不發(fā)達(dá)，河流對(duì)人們形成巨大的阻礙，為到達(dá)目的地人們通常要涉水，因此涉水意象隨之產(chǎn)生。在《詩(shī)經(jīng)》中，涉水意象通常意味著送別和分離。古代女子遠(yuǎn)嫁，歸來(lái)不易，“水”因此也寄托了女子的思?xì)w之情。在《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中，女主人公先是回憶出嫁前在淇水邊垂釣的樂(lè)事：“籊籊竹竿，以釣于淇”，繼而回憶離別父母兄弟遠(yuǎn)嫁時(shí)的情景，“淇水在右，泉源在左”、“淇水港港，檜揖松舟”，如今看到竹竿又想到“一水之隔”身處異國(guó)他鄉(xiāng)的父母兄弟，不免感懷憂傷，滿腔思?xì)w之情。

“水”：征人的思?xì)w之情。在《王風(fēng)·揚(yáng)之水》中有言“揚(yáng)之水，不流束薪”，“揚(yáng)之水，不流束楚”，“揚(yáng)之水，不流束蒲”。詩(shī)中“揚(yáng)之水”有雙重含義，一是希望自己能像水一樣激揚(yáng)流淌，志在四方，二是以水比喻思鄉(xiāng)之情，懷念身在遠(yuǎn)方的妻子。戰(zhàn)士們保衛(wèi)國(guó)家的激情和思念故土的思?xì)w情矛盾糾結(jié)，表現(xiàn)了征人遠(yuǎn)戍的無(wú)奈與辛酸。

2.3 “水”的政治贊美意象

《詩(shī)經(jīng)》中有很多贊美詩(shī)，不僅有對(duì)神明、祖先、愛(ài)情的贊美，也有對(duì)仁君賢臣的贊美，多見(jiàn)于《大雅》和《小雅》。水在《詩(shī)經(jīng)》中也用來(lái)表達(dá)對(duì)君王賢德明治的歌頌，如《大雅·常武》中“王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測(cè)不克，濯征徐國(guó)”，再如《大雅·江漢》中的“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來(lái)求…江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營(yíng)四方，告成于王”，都是用江水的浩蕩寬闊、綿延不絕來(lái)表達(dá)天子浩蕩的氣勢(shì)、巨大的功德和人民對(duì)天子愛(ài)戴贊美之情。

3 《圣經(jīng)》中水的意象

3.1 生命的創(chuàng)造與毀滅

“水”：創(chuàng)造生命。水是生命之源，在《圣經(jīng)》首章《創(chuàng)世紀(jì)》中，開(kāi)篇即為“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗：神的靈運(yùn)行在水面上?！?，創(chuàng)世紀(jì)第五天神說(shuō)：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥(niǎo)飛在地面以上，天空之中”，神看這一切是好的，就賜福給它們，說(shuō)：“滋生繁多，充滿海中的水，雀鳥(niǎo)也要多生在地上”。在《圣經(jīng)》中，神的靈是直接依附在水面上的，神與水關(guān)系密切，且萬(wàn)物生于水，也依靠水來(lái)延續(xù)生命，水是上帝對(duì)萬(wàn)物的恩賜。而且，在《出埃及記》中，摩西也與水有著密切聯(lián)系。摩西在出生后被放在抹著石漆和石油的蒲草箱里，箱子被擱在河邊的蘆荻中，所以箱子里的孩子被起名為摩西，意思是：“因?yàn)槲野阉麖乃锢鰜?lái)的”。后來(lái)，在摩西帶領(lǐng)以色列人逃出埃及時(shí)，百姓沒(méi)有水喝，與摩西爭(zhēng)鬧，于是耶和華應(yīng)了摩西的呼求說(shuō)：“你要擊打磐石，從磐石里必有水流出來(lái)，使百姓可以喝”，石頭中冒出了水拯救了摩西和以色列人。由此可以看出，不僅上帝與“水”密切相關(guān)，他的使者摩西也與水有深厚淵源，他們都誕生于水，受水的滋養(yǎng)。因此，在《圣經(jīng)》中“水”象征著生命的創(chuàng)造與繁衍。

“水”：毀滅生命。水在《圣經(jīng)》中不僅能創(chuàng)造生命也能毀滅生命。上帝創(chuàng)造了人類，但后來(lái)人類在世上多了起來(lái)，也逐漸墮落，神見(jiàn)人類罪惡太大，于是決定毀滅人類：“我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉、有氣息的活物，無(wú)一不死”，“我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅”，于是一場(chǎng)大洪水毀滅了除挪亞一家人外的所有人類。水成了上帝毀滅人類的一種手段，“甚至是只有在需要較為徹底的毀滅時(shí)才會(huì)采取的一種手段”（夏嘉琪，2017：21）。水可以是生命的源泉也可以是毀滅的手段，水的兩面性體現(xiàn)了神的兩面性，神可以賜予人類水和生命，也可以用水毀滅人類。

3.2 身心的新生

水在《圣經(jīng)》中另外一個(gè)重要意象是洗禮與新生。水不僅能創(chuàng)造、毀滅生命，也可以清潔人的肉體與靈魂。在《使徒行傳》中，彼得讓三千人受洗：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領(lǐng)受所賜的圣靈”，洗禮作為基督教的一種重要儀式，代表著舊生命的結(jié)束和新生命的開(kāi)始，受洗意味著對(duì)過(guò)去罪惡的悔過(guò)，懺悔一切，然后以水洗去罪孽，得以新生（蔣棟元，2010:116）。在《圣經(jīng)》中，不僅人需要受洗禮，神也需要受洗禮?！恶R太福音》中說(shuō)：“耶穌受了洗，隨即從水里上來(lái)。天忽然為他開(kāi)了，他就看見(jiàn)神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說(shuō)：‘這是我的愛(ài)子，我所喜悅的’”。神通過(guò)洗禮得以新生，人通過(guò)洗禮來(lái)洗去罪惡和污穢，重獲身心的純潔。因此，水在《圣經(jīng)》中也象征著身心的新生。

3.3 罪與罰

罪與罰的主題貫穿了《圣經(jīng)》的始終。圣經(jīng)的故事存在這么一種模式：人類犯罪，上帝懲罰人類，人們悔過(guò)，上帝拯救，人類再次犯錯(cuò)（夏嘉琪，2017:21）。人類一直處在這個(gè)循環(huán)中，不斷犯錯(cuò)，而水就成了上帝懲罰人類的手段。在《出埃及記》中，上帝降給埃及的十災(zāi)中第一災(zāi)便是使埃及的河水變成血水，“河里的魚(yú)死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河里的水，埃及遍地都有了血”。上帝通過(guò)將埃及的河水變成血水的方式來(lái)警告、懲罰法老。而且在摩西帶領(lǐng)以色列人穿過(guò)紅海后，合攏的紅海水也淹沒(méi)了后面的追兵，“埃及人避水逃跑的時(shí)候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒(méi)了車輛和馬兵，那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個(gè)也沒(méi)有剩下”。水因此也成了上帝警示、懲罰人類的工具。

4 水意象的異同

水的意象在《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》中有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。在兩部作品中，水都具有純潔美好的意象；都象征著高尚的品質(zhì)；也都具有清潔身心的意象，筆者認(rèn)為這是由于水的本質(zhì)特性決定的，水本身清澈透明，純潔美好，而且無(wú)論哪兒的水都具有清潔功能，所以水的純潔和清潔意象是中西俱有的。水意象的不同點(diǎn)體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的水是溫柔婉約的，象征著女性的柔美，而《圣經(jīng)》中的水是洗禮、新生、懲罰的象征，更具有男性氣質(zhì)。筆者認(rèn)為這種差異是在中西地理因素的影響下形成的，中國(guó)是內(nèi)陸國(guó)家，水是民族和文化發(fā)展的源泉，水滋養(yǎng)哺育人民，是民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)，河流因此也被譽(yù)為“母親河”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中水也是屬“陰”，更具有女性柔美婉約的氣質(zhì)。歐洲屬于海洋國(guó)家，“水”更傾向于是海洋的象征，意味著波濤洶涌、征服與冒險(xiǎn)，在文化中更具有男性氣質(zhì)。而《圣經(jīng)》中的洗禮意象來(lái)源于其獨(dú)特的宗教文化和宗教儀式，故而為西方所獨(dú)有。

5 結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》在一定程度上可以看作中西文化的起源，對(duì)后世的歷史、文化、政治和意識(shí)形態(tài)方面都產(chǎn)生了巨大影響，水這一重要意象在兩部作品中也都占有重要位置。在《詩(shī)經(jīng)》中，水象征著愛(ài)情，愛(ài)情可以是美好的，求而不得的，也可以是破碎的；水也象征著遠(yuǎn)嫁女子和征人的思?xì)w之情；水亦可以是古人對(duì)賢德君王的贊美。而在《圣經(jīng)》中，水可以創(chuàng)造生命、毀滅生命；可以清潔肉體和靈魂，使人得以新生；也可以懲罰人類的過(guò)錯(cuò)與罪孽。通過(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)：水由于其清澈的特質(zhì)和清潔的功效，在《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》中都具有純潔美好的寓意，象征著身體和心靈的純潔，也象征著道德品質(zhì)的美好。但在《詩(shī)經(jīng)》中水的意象更傾向于世俗化，主要意象是愛(ài)情、思?xì)w和對(duì)君王的贊美，《圣經(jīng)》由于是宗教文本，其中水的意象更傾向于宗教化，象征著生命的創(chuàng)造和毀滅，神和人的洗禮與新生，也象征了上帝對(duì)人類的懲罰。《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》中水的意象有相似點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，探討其背后所反映的中西水意象、水文化的異同有助于我們加深對(duì)中西文化的理解，求同存異，共同發(fā)展。