馬克思恩格斯的交往理論及其當(dāng)代價(jià)值

張 楠

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430079）

1 馬克思恩格斯交往理論的形成背景

在十四、十五世紀(jì)左右，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在西歐國家逐漸產(chǎn)生。由于哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸、開辟了新航線，人們交往的范圍才有了進(jìn)一步擴(kuò)大的可能，新興的資本主義的空間由此得到拓展。荷蘭、葡萄牙、法國等西歐國家資產(chǎn)階級(jí)因英國“光榮革命”的勝利開始逐步發(fā)展起來。率先完成了工業(yè)革命的英國，使得周圍國家產(chǎn)生的影響積極而又深刻。資本主義的快速發(fā)展大概是在十八世紀(jì)，在當(dāng)時(shí)，資本主義的生產(chǎn)方式占據(jù)著主導(dǎo)地位。

2 馬克思恩格斯交往理論的形成過程

“交往”在現(xiàn)代漢語詞典中是“互相往來”的意思。馬克思恩格斯用交往的概念來分析人與社會(huì)的發(fā)展，他們所指的交往含義非常廣泛，經(jīng)歷了一個(gè)從提出到不斷豐富發(fā)展的過程。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)為，人與人之間交往關(guān)系的異化是勞動(dòng)異化的結(jié)果，另一方面，人和人之間的異化是人和自己生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品、主體的生命活動(dòng)和類本質(zhì)相異化造成的，在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了交往關(guān)系的雛形。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯揭示社會(huì)交往和生產(chǎn)的關(guān)系時(shí)指出“生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，會(huì)出現(xiàn)一種交往形式，那就是私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)在禁錮新的生產(chǎn)力之前，這種交往形式一般不會(huì)消失，而且成為物質(zhì)生產(chǎn)不可缺少的條件。”在這個(gè)時(shí)候交往概念越來越多的出現(xiàn)。

馬克思恩格斯在著作中多次使用德文詞“derverkehr”。比如馬克思在1846年寫的信中講道：“人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，就會(huì)有相關(guān)的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”他曾在這封法文寫得信中指出“‘commerce’一詞從廣義來說，和德文中使用的‘verkehr’一樣?！瘪R克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中講到的是關(guān)于世界的交往方面的問題，恩格斯在《致大不列顛工人階級(jí)》中講到的普通的人與人之間的交往，雖然他們提及的交往形式不同，但他們使用的“交往”，都是 “intercourse”一詞。由此可以看出，廣義意義上的“commerce”和“verkehr”是同一個(gè)意思，這就是馬克思恩格斯兩人賦予的交往概念的明確的定義。

3 馬克思恩格斯交往理論的基本內(nèi)涵

3.1 經(jīng)濟(jì)交往。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“全部國家的生產(chǎn)和消費(fèi)因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)而成為世界性的生產(chǎn)和消費(fèi)。各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴代替了地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)?！币磺袊液兔褡逡?yàn)橘Y本主義在全球范圍內(nèi)建立起的廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而納入到同一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系之中。

3.2 政治交往?！耙话銇碚f，大工業(yè)造成了社會(huì)各階級(jí)之間相同的關(guān)系，消滅了各民族的特殊性?！@是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)?！瘪R克思和恩格斯認(rèn)為各民族的普遍性逐漸得到廣泛的發(fā)展，說明普遍的交往過程也開始發(fā)展起來，在這個(gè)意義上也可以說無產(chǎn)階級(jí)就此誕生了。

3.3 文化交往。“……火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！比祟惖陌l(fā)明通過交往可以使它真正的作用得以發(fā)揮。馬克思認(rèn)為沒有文化的交往，人們也不會(huì)得到充分的自由和最終的解放。

4 馬克思恩格斯交往理論的基本特征

4.1 交往的客觀性。人們之間進(jìn)行交往，彼此所憑借的手段、主體、客體等都是客觀存在的。交往活動(dòng)在受生產(chǎn)力水平和客觀條件的制約的同時(shí)，也受客觀規(guī)律的制約。

4.2 交往的互動(dòng)性。人們之間進(jìn)行的交往活動(dòng)是互動(dòng)的。人們之間相互影響，進(jìn)行交往的雙方都把自身當(dāng)成主體，把對(duì)方當(dāng)成客體，對(duì)對(duì)方產(chǎn)生積極的作用的同時(shí)接受對(duì)方的發(fā)作用，由此形成一個(gè)雙向的過程。在這一過程中，人們雙方互為主客體，互相影響，然后完成交往。

4.3 交往的目的性。人與人之間的交往是一種自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)，是有目的的，具有主觀能動(dòng)性。人類之間的交往通過一系列不同的方式改變生活的環(huán)境，以進(jìn)一步影響歷史進(jìn)程、推動(dòng)歷史發(fā)展。

5 馬克思恩格斯交往理論的當(dāng)代價(jià)值

5.1 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往。自我國改革開放以來，與國際之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來逐漸深化密切，各個(gè)國家之間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一榮俱榮、一損俱損。在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切的今天，中國切實(shí)發(fā)揮自身優(yōu)點(diǎn)，利用“一帶一路”倡議，更好的惠及周邊國家，同時(shí)促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，達(dá)到互利共贏的目的。

5.2 促進(jìn)政治交往。當(dāng)今我國致力于建立命運(yùn)共同體，各個(gè)國家之間休戚與共。而由于國外恐怖主義勢(shì)力日漸猖獗，依賴于軍事科技的迅猛發(fā)展，不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。各國在處理此類問題時(shí)，堅(jiān)定命運(yùn)共同體的意識(shí)，通過和平方式解決沖突，減少戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害。

5.3 促進(jìn)文化交往。世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己的習(xí)俗文化，都會(huì)有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。而在當(dāng)代世界文化越來越相互交流融合在一起，在這個(gè)過程中，我們要不斷學(xué)習(xí)、借鑒其他文化的優(yōu)點(diǎn)，尊重每個(gè)國家的習(xí)俗文化，彼此之間進(jìn)行平等的交往，并在這一過程中傳播我國的文化理念，推進(jìn)我們國家自身的文化建設(shè)。

在交往快速發(fā)展的時(shí)候，馬克思恩格斯創(chuàng)立了一套豐富的交往理論，既包括經(jīng)濟(jì)的也包括政治的、文化的交往等。馬克思恩格斯的交往作為一種全方位的交往，對(duì)于中國實(shí)施“一帶一路”倡議，更好地參與全球化，增進(jìn)各國之間的相互交流，推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體等，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。