“禮”與“仁”視角下孔子的鬼神觀(guān)探析

南俊琪

(川北幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校語(yǔ)言文學(xué)系，四川 廣元 628017)

作為中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，《論語(yǔ)》中最讓人迷惑和最具爭(zhēng)議的問(wèn)題莫過(guò)于對(duì)鬼神的論述。通常情況下，人們會(huì)根據(jù)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”[1]及“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”[2]來(lái)判斷孔子是不相信鬼神的，依據(jù)“未知生，焉知死？”[3]來(lái)認(rèn)定孔子只言人事，否定人死為鬼，甚至有學(xué)者由此推斷認(rèn)為孔子是唯物主義的思想家。那么，孔子真的不相信鬼神嗎？孔子是一位唯物主義者嗎？他的鬼神觀(guān)到底是如何的呢？這些問(wèn)題只有仔細(xì)解讀《論語(yǔ)》及孔子生活的時(shí)代的思想文化，才能給予一個(gè)較為清晰的闡釋。

一、《論語(yǔ)》中鬼神言論的解讀

如前所述，如果僅僅依靠《論語(yǔ)》中“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”等就斷定說(shuō)孔子不相信鬼神，似乎是個(gè)武斷的做法。通讀《論語(yǔ)》，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于鬼神的論述都顯示出孔子是相信鬼神的。以下舉例說(shuō)明。

第一，子曰：“非其鬼而祭之；諂也?！盵4]此句中的“鬼”，既可指鬼神，也可指已經(jīng)亡故的靈魂。由這句可以看出，孔子并不是不相信鬼神，相反，他相信鬼神并強(qiáng)調(diào)人們要按照規(guī)范的禮儀來(lái)祭祀鬼神。如若孔子不相信鬼神，那么他所言說(shuō)的祭祀又有何意義。

第二，祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”[5]表明孔子是非常重視鬼神及祖先祭祀的，而且他特別強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)內(nèi)心要虔誠(chéng)。

第三，子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！盵6]對(duì)于這一句，學(xué)界有不同的理解，有人認(rèn)為孔子生病向神靈禱告，說(shuō)明他非常迷信天地鬼神；也有人認(rèn)為孔子向神靈禱告很久了，但病情未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，說(shuō)明他對(duì)鬼神持有懷疑態(tài)度。但筆者認(rèn)為，從最后一句“丘之禱久矣”可以看出，孔子向鬼神祈禱的事實(shí)是存在的，不管這種禱告有沒(méi)有結(jié)果。由此可以看出，孔子對(duì)于鬼神祭祀之事并非是全盤(pán)否定和排斥的。

第四，“耕牛為之骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸?！盵7]從這一句中可以看出，孔子一方面相信有山川之神的存在，另一方面，他也十分重視祭祀時(shí)所用的祭品，認(rèn)為要用長(zhǎng)著紅毛、牛角整齊的牛犢來(lái)祭祀，才會(huì)獲得山川之神的護(hù)佑，給人民帶來(lái)福祉。

通過(guò)上述對(duì)《論語(yǔ)》中涉及鬼神祭祀言論的分析，可以看出孔子并不是不相信鬼神，對(duì)祖先神靈及鬼神祭祀也不是完全反對(duì)的。相反，他認(rèn)為鬼神祭祀時(shí)要親祭，要虔誠(chéng)，并強(qiáng)調(diào)鬼神祭祀要按照“禮”的規(guī)范來(lái)進(jìn)行，才有可能給人們帶來(lái)福祉。由此可知，孔子是相信鬼神的。那么我們又該如何去理解和看待這個(gè)問(wèn)題呢？

二、鬼神祭祀與“禮”

要更好地理解孔子的鬼神觀(guān)，必須從孔子所處時(shí)代的社會(huì)制度、思想文化觀(guān)念入手。一般認(rèn)為，孔子所處的時(shí)代在春秋末期，這一時(shí)期正是原始氏族社會(huì)的宗法制向地域國(guó)家制過(guò)渡的時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以周王室為核心的氏族統(tǒng)治體系開(kāi)始松動(dòng)，原始的公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解。周天子雖然保有天下共主的權(quán)威，然而卻是名存實(shí)亡，對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治局面并沒(méi)有實(shí)際的操控能力，許多當(dāng)時(shí)的貴族都拋開(kāi)周室陳規(guī)，以經(jīng)營(yíng)商業(yè)、土地兼并為基礎(chǔ)，迅速成為新興階層并富裕壯大，“壞井田，開(kāi)阡陌……王制遂滅，僭差無(wú)度，庶人之富者累巨萬(wàn)”[8]。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大使他們有了政治上的奪權(quán)野心，在軍事上不遺余力地發(fā)展壯大自己，開(kāi)始了連綿不斷的土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致沿襲氏族部落聯(lián)盟體系建立起來(lái)的周王室統(tǒng)治制度的土崩瓦解?！爸苁宜ァ薄巴踔茰纭薄岸Y法墮”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，完全是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，而孔子就生活在這樣一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的歷史時(shí)期。

站在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，面對(duì)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)混亂、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔子主張維護(hù)沒(méi)落的氏族貴族的利益，他以一種保守的姿態(tài)極力保衛(wèi)和恢復(fù)“周禮”。所謂“周禮”，主要指在周代初期確定的維護(hù)氏族統(tǒng)治體系的一整套典章、制度、規(guī)范、禮儀等?！爸芏Y”產(chǎn)生于殷周時(shí)期的宗法體制中，它最大的特點(diǎn)就是有明確而嚴(yán)格的上下等級(jí)、長(zhǎng)幼尊卑的秩序規(guī)定。而從起源上來(lái)說(shuō)，“周禮”是在原始巫術(shù)禮儀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，作為原始禮儀，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和政治活動(dòng)中發(fā)揮著十分重要的作用，它可以組織和團(tuán)結(jié)氏族成員進(jìn)行生產(chǎn)和生活，進(jìn)而維護(hù)整個(gè)社會(huì)的安定和諧?！盾髯印ざY論》記載：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也……故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！盵9]由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，“禮”對(duì)于先民的生存發(fā)展、團(tuán)結(jié)聚居，以及國(guó)家治理、社會(huì)穩(wěn)定等方面的重要性。

依據(jù)先秦典籍《禮記》的記載，“周禮”名目繁多，內(nèi)容龐雜，然而，“其起源和其核心則是尊敬和祭祀祖先”[10]。究其原因，就是由于祭禮在原始禮儀的形成過(guò)程中具有原初性和本源性的意義，而“周禮”就是將以鬼神先祖祭祀為核心的原始禮儀加以系統(tǒng)化的改造和擴(kuò)展，從而形成了一整套適合于周代宗法制統(tǒng)治需求的制度規(guī)范?！抖Y記·祭統(tǒng)》言：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！盵11]對(duì)于包括天地、鬼神、祖先在內(nèi)的祭禮在整個(gè)“周禮”中的作用及地位，生活在周代末期的孔子肯定有非常明確的認(rèn)識(shí)，所以《論語(yǔ)·堯曰》云：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。”[12]可以看出，孔子將喪禮、祭禮與人心的向背、人民的溫飽、國(guó)家的興亡放在了同等重要的位置，這也就充分說(shuō)明了為什么在《論語(yǔ)》中孔子要反反復(fù)復(fù)談及關(guān)于天地鬼神及祖先祭祀。

既然孔子力圖要維護(hù)周代上下有別、長(zhǎng)幼尊卑有序的等級(jí)觀(guān)念，那就不得不重視和恢復(fù)“周禮”，而要恢復(fù)“周禮”，自然繞不開(kāi)涉及鬼神及祖先祭祀的祭禮。所以，從維護(hù)和恢復(fù)“周禮”的目的性來(lái)看待孔子的鬼神觀(guān)念，或許就更容易理解孔子鬼神觀(guān)的真實(shí)面目。在《論語(yǔ)》中，孔子不止一次地強(qiáng)調(diào)鬼神祭祀時(shí)要按照“禮”的規(guī)范和要求進(jìn)行，對(duì)各種僭越等級(jí)和違背禮制的祭祀活動(dòng)深?lèi)和唇^?！墩撜Z(yǔ)·八佾》云：“三家者以雍徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？’”[13]這里，孔子對(duì)魯國(guó)當(dāng)政者違背祭禮的做法及越禮犯上的行為極為憤慨。還有《論語(yǔ)·八佾》：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬?，曾謂泰山不如林放乎？”[14]泰山祭祀是天子的專(zhuān)權(quán)，而季孫氏只是魯國(guó)的大夫，按照周禮的規(guī)定，季孫氏是無(wú)權(quán)祭祀泰山的，但他竟然違背“禮”的規(guī)定執(zhí)意祭祀，孔子認(rèn)為這是一種“僭禮”行為，所以對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。由是觀(guān)之，《論語(yǔ)》中孔子鬼神言論的矛盾性也就不足為怪了。在筆者看來(lái)，孔子信不信鬼神的存在其實(shí)并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于孔子是以鬼神祭祀的言說(shuō)來(lái)說(shuō)明“禮”的重要性，以及如何通過(guò)鬼神祭祀來(lái)維護(hù)“周禮”。也就是說(shuō)，事鬼神要以“禮”的規(guī)范為準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)·為政》篇五中，樊遲問(wèn)孔子何謂禮，孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[15]在孔子看來(lái)，無(wú)論是生時(shí)事人事或是死時(shí)事鬼神都要遵循禮的規(guī)范和約束。

三、鬼神祭祀與“仁”

孔子思想的兩大核心是“禮”與“仁”，“禮”是外在的行為規(guī)范，“仁”是內(nèi)在的道德追求，“仁”為“禮”提供心理基礎(chǔ)，“禮”為“仁”規(guī)定行為節(jié)度，二者相互統(tǒng)一，融為一體?？鬃友裕骸翱思簭?fù)禮為仁”，這個(gè)“禮”自然也包括在孔子看來(lái)極為重要的祭禮。細(xì)究來(lái)看，孔子一方面將鬼神祭祀看作恢復(fù)周禮的一個(gè)重要手段，另一方面，孔子又將鬼神祭祀視為達(dá)到人倫教化，使“民心歸于仁厚”的重要方式，通過(guò)祭祀祖先神靈，來(lái)維持和肯定他所設(shè)想的等級(jí)秩序、倫理綱常以及社會(huì)穩(wěn)定的人文理想，這才應(yīng)是孔子鬼神觀(guān)的核心所在?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中曾子言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[16]，人死為終，所言喪禮，遠(yuǎn)指祖先，所言祭禮，朱熹注：“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚……故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也?！笨鬃釉谶@里所言說(shuō)的喪禮、祭禮都是在講要為現(xiàn)世的人事服務(wù)。在孔子看來(lái)，喪禮、祭禮不單是一種宗教活動(dòng)，它還肩負(fù)著更重要的使命，即通過(guò)喪祭之禮的儀式活動(dòng)寄托和培養(yǎng)人們對(duì)父母及祖先的情感，要讓人們記住父母祖先的良好品德，從而撫慰在世者，凝聚人心，激發(fā)人們?yōu)楝F(xiàn)世的生活而努力，由此可見(jiàn)，孔子對(duì)鬼神祭祀的重視，并非是要將人們引向虛無(wú)縹緲、神秘不可知的彼岸世界，相反，是要人們關(guān)注現(xiàn)世人生，關(guān)注此岸世界的道德倫常。而依照儒家關(guān)于“忠”與“孝”的觀(guān)念，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，一個(gè)人若能夠?qū)Ω改缸嫦茸龅健吧鹘K追遠(yuǎn)”，那么他肯定就是一個(gè)孝子，而孝子是不可能不為國(guó)盡忠的。同時(shí)，孔子對(duì)統(tǒng)治階層實(shí)施祭禮也提出了一定的希望和要求，《論語(yǔ)·泰伯》中言：“子曰：禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕。”[17]孔子對(duì)于禹的祭祀行為給予了很高的評(píng)價(jià)，禹作為執(zhí)政者的榜樣，生活簡(jiǎn)樸，祭祀時(shí)也表現(xiàn)出謹(jǐn)慎、虔誠(chéng)的態(tài)度，是值得贊揚(yáng)的。在孔子看來(lái)，一個(gè)國(guó)君只要能行虔敬的祭禮，以廣大的德行和仁政教化人民，從而達(dá)到上行下效、化育人民的效果，民德自然會(huì)變得敦厚。這樣一來(lái)，孔子就將鬼神祭祀的活動(dòng)內(nèi)化為了一種關(guān)于道德、倫常的“仁”的追求，把本是宗教的鬼神及先祖的祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化成了一種不需服從于神的個(gè)體的人格自覺(jué)、道德完善與社會(huì)政治理想，這與春秋時(shí)代的宗法政治觀(guān)念相適應(yīng)，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，用道德教化引導(dǎo)人民，用禮制規(guī)范人們的言行，使人民有羞惡廉恥之心，民心自然歸于仁厚，政治自然清明，那么，家庭、社會(huì)及國(guó)家就可以得到安定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)孔子治國(guó)理政的目標(biāo)和理想。

李澤厚先生指出，儒家并未將現(xiàn)實(shí)人生的情感寄托與心理期盼引向外在的神靈崇拜和神秘境地，而是將其消融和內(nèi)化在以親緣關(guān)系為主的人與人之間的世俗關(guān)系中，從而使“構(gòu)成宗教三要素的觀(guān)念、情感和儀式統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫常和日常心理的綜合統(tǒng)一體中，而不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈”[18]。這一評(píng)價(jià)一針見(jiàn)血地道明了孔子鬼神觀(guān)念的核心指向。由此，關(guān)于孔子鬼神觀(guān)念的許多問(wèn)題也便迎刃而解。實(shí)際上，孔子的鬼神觀(guān)是統(tǒng)一于他的社會(huì)、政治、人生等方面的人文理想的，他將一種原始的宗教文化轉(zhuǎn)化成為一種人文文化，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，鬼神是否真的存在，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)已不是那么重要，重要的是如何引導(dǎo)人們重視現(xiàn)世生存中生的價(jià)值，積極入世，按“禮”的規(guī)范協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，按照“仁”的要求實(shí)現(xiàn)道德與人格的自我完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)孔子心目中“仁者愛(ài)人”的倫理模式、“為政以德”的政治抱負(fù)和“仁義禮智”的社會(huì)理想。就像有學(xué)者指出的那樣：“上古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的這套禮制既是文化的，又是宗教的，也是政治的。”[19]

這里還有一個(gè)問(wèn)題，即在過(guò)去的研究中，有學(xué)者斷章取義地判定孔子是有神論者或是無(wú)神論者，進(jìn)而展開(kāi)“迷信”與“反迷信”的是非判斷、唯物主義與唯心主義的派系斗爭(zhēng)。在筆者看來(lái)，這是有失偏頗的，也是一種研究的偏差和曲解。究其原因在于，一方面忽略了孔子所生活的時(shí)代、社會(huì)、文化的特定歷史語(yǔ)境；另一方面是沒(méi)有深究孔子鬼神觀(guān)念的核心指向，也沒(méi)有將孔子的鬼神觀(guān)念放在其“禮”與“仁”所構(gòu)成的整體的思想框架中加以分析，需要研究者注意和重視。