道家文論觀的發(fā)生
——言與意的對(duì)立與溝通

張償倩

(延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000)

一、言與意的阻隔——“言不盡意”

在道家思想體系中，“言不盡意”一是因?yàn)樾味现暗馈彪y盡?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名”。[1]在老子看來(lái)，道是萬(wàn)物之始，是天地的法則，其大其全，不能以人為之力強(qiáng)行命名言說(shuō)。道的存在是無(wú)限、永恒、虛無(wú)的，而語(yǔ)言是有限、片面和具體的，一旦對(duì)道做出表達(dá)，只會(huì)讓道淪入狹隘的小言小智，非為萬(wàn)物的主宰。因此，對(duì)道的表達(dá)，不能用概念性的語(yǔ)言，只能用否定性語(yǔ)言、意象性語(yǔ)言進(jìn)行推測(cè)，正如“大音希聲，大象無(wú)形”的狀態(tài)。

二是因?yàn)樾味轮把浴彪y傳?！肚f子·天道》篇：“世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也……夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”[2]莊子認(rèn)為書(shū)中的語(yǔ)言表面上在言道，實(shí)際上只是把歷時(shí)性存在狀態(tài)下的形色名聲強(qiáng)行當(dāng)作共時(shí)性存在的大全大善之物。面對(duì)豐富的外在對(duì)象和不可捉摸的興會(huì)之意，語(yǔ)言就算全盡自身，以更加精致細(xì)膩的方式承載，也只是一種抽象和省略。

道家哲學(xué)思想中，“言難以盡意”是無(wú)法之法，而在詩(shī)歌文學(xué)語(yǔ)言中，“意難以言盡”是詩(shī)歌形成的自然之法。語(yǔ)言的線性結(jié)構(gòu)決定了一首詩(shī)所包含的跳躍性情感和豐富思想不能以靈動(dòng)活潑的方式完美地呈現(xiàn)，面對(duì)有限的語(yǔ)言，詩(shī)人只能選擇最接近心中所想的文字傳達(dá)，即顯現(xiàn)一部分，舍棄一部分，以多義、模糊感發(fā)激活人的情感、想象，展現(xiàn)言外之意的詩(shī)性特征，不刻意追求一一對(duì)應(yīng)，而是利用“言不盡意”的差距，在獨(dú)立性中追求一種共生性。

二、言與意的對(duì)立——“得意忘言”

語(yǔ)言的世界不等于對(duì)象世界，正如“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”[3]，“道”的思想關(guān)乎本質(zhì)，語(yǔ)言詮釋不出道所指的意義，對(duì)此需從有限的文字形式中脫離，尋道、悟道。莊子雖然不貴言，但不否認(rèn)語(yǔ)言的存在性，并且提出解決“言不盡意”的方法——“得意忘言”?！肚f子·外物篇》：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”[4]“筌”是一種捕魚(yú)的工具，“蹄”是一種捕兔的工具，人們運(yùn)用這些工具，目的在于捕魚(yú)、捉兔，一旦捕到魚(yú)、兔后，這些工具就可以丟掉。語(yǔ)言也是一種工具，目的在于得意，所以思想的體悟應(yīng)突破言語(yǔ)的具體性局限，選擇“忘言”的方式“意”會(huì)。

得意忘言不僅是把握道的方式，也是詩(shī)歌的審美要求。審美活動(dòng)的自由性、超越性決定了閱讀觀賞者要立足于表現(xiàn)媒介，又要超越表現(xiàn)媒介以吻合詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性、多義性、聯(lián)想性。皎然《詩(shī)式》：“但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詣道之極也”[5]，主張?jiān)姼枳非笠环N精神的領(lǐng)會(huì)，不必在意文字的局限。

在“道”的統(tǒng)籌下，一切語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延總是小于“道”的完全，有限的“言”自然不能盡意，而“得意忘言”的提出本質(zhì)上是對(duì)老莊哲學(xué)思想中“道”的維護(hù)和理想的解說(shuō)之道，其既是語(yǔ)言自身對(duì)道的回應(yīng)，也是對(duì)語(yǔ)言是其所是的體認(rèn)，不能言及就任其難言，彰顯事物的自然之態(tài)。

三、言與意的溝通——“立象盡意”

“得意忘言”是在言意之中尋求的策略，而“立象盡意”則是尋找一種媒介作為溝通二者的橋梁。最早提出“立象盡意”的是《周易·系辭上》中：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意?！粍t，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”[6]這一段話明確指出“象”是彌合言意縫隙的新手段。

在魏晉玄學(xué)中，言、象、意的關(guān)系得到進(jìn)一步論述，王弼《周易略例·明象》章首云：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！盵7]這里詮釋了“象”為何能作為二者溝通的手段，因?yàn)椤拔锵蟆笔菢?gòu)成世界的基礎(chǔ)，本質(zhì)上它是二者存在的載體，“象”的出現(xiàn)使語(yǔ)言具像化、意義空間化，讓有限的語(yǔ)言指涉無(wú)限的意義創(chuàng)造，展示出思想的通約性和語(yǔ)言的言說(shuō)性。

相比建立“象”，解說(shuō)“道”的無(wú)限性，在詩(shī)歌中“立象以言情志”有更鮮明的效果。詩(shī)歌語(yǔ)言是生命的語(yǔ)言，表現(xiàn)象征和隱喻，為了沖破概念語(yǔ)言的“牢籠”，形象性會(huì)使語(yǔ)言更鮮明自由。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》：“《易》象雖包《六藝》，與《詩(shī)》之比興，尤為表里?！盵8]強(qiáng)調(diào)借“物象”比興的方式感發(fā)志意，把難以言傳的抽象、模糊轉(zhuǎn)化為清晰可感的形象。

道家文論觀在“言不盡意”的矛盾中選擇“得意忘言”的內(nèi)在方式接近思想，又通過(guò)“立象盡意”的外在溝通取得平衡，使語(yǔ)言的遮蔽性同時(shí)成為文學(xué)追求的意蘊(yùn)性，讓思想情感在有限的文字中呈現(xiàn)通融性和開(kāi)放性，為文學(xué)“意境論”的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。