解構(gòu)主義視角下賈寶玉性格的異質(zhì)性

何 蘭

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大古典小說之一，其既是現(xiàn)實(shí)主義小說，也具有西方后現(xiàn)代主義小說的元素。無論在主題的深度上，還是在人物形象內(nèi)外特征的刻畫上，《紅樓夢(mèng)》都為讀者留下了無限的探索空間。

在分析《紅樓夢(mèng)》文學(xué)文本時(shí)，學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)之一就是典型人物賈寶玉具有何種性格。王麗文和魯?shù)虏臶1]基于我國(guó)學(xué)者關(guān)于賈寶玉性格分析的長(zhǎng)期研究，運(yùn)用比較文學(xué)的方法，總結(jié)性地指出賈寶玉叛逆了以男性為主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系。本文采取解構(gòu)主義視角，依據(jù)其文學(xué)理論代表性人物米勒的重復(fù)理論，從兩個(gè)方面來具體分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉性格的異質(zhì)性，旨在為讀者提供一個(gè)欣賞該文學(xué)作品藝術(shù)性的新角度。

一、解構(gòu)主義文學(xué)理論

解構(gòu)主義是一種反邏各斯中心主義的理論體系。解構(gòu)主義文學(xué)理論認(rèn)為，一個(gè)文學(xué)文本中既橫穿著必然性的邏輯線條，又縱貫著偶然性的非邏輯成分。一方面，邏輯線條使一個(gè)文學(xué)作品擁有符合邏輯的結(jié)構(gòu)，保證人們有能力進(jìn)行閱讀理解；另一方面，文學(xué)作品的成分必須具有非邏輯的修辭性，這是因?yàn)?，只有其成分在一定程度上突破了語言符號(hào)系統(tǒng)的限制，這部文學(xué)作品才能夠作為優(yōu)秀的藝術(shù)作品而存在。鑒于此，解構(gòu)主義文學(xué)理論的代表性人物希利斯·米勒[2]提出了“線條”意象和“重復(fù)”概念。他把上述的橫軸稱為“線條”，把上述的縱軸稱為“重復(fù)”，線條意象是時(shí)間性的，它們之間互相交錯(cuò)，共同編織成為一個(gè)沒有中心的藝術(shù)空間。

米勒的縱軸是空間性的，重復(fù)性賦予小說的線條以曲折性和復(fù)雜性，這里的重復(fù)包括同質(zhì)重復(fù)和異質(zhì)重復(fù)，前者是文本內(nèi)的事件、場(chǎng)景、母題、人物、意象等的一再出現(xiàn)；后者是一種尼采式的重復(fù)，即一事物對(duì)另一種事物的變異。同質(zhì)重復(fù)引導(dǎo)著作品中所有的話語向同一個(gè)方向挺進(jìn)，力圖對(duì)作品做出統(tǒng)一的解釋和界定，而異質(zhì)重復(fù)是非理性的，它將作品之外的某些與作品的主干成分矛盾的內(nèi)容不知不覺地引入作品中，交織出一個(gè)豐富多樣的文本。

根據(jù)米勒的解構(gòu)主義文學(xué)理論，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的入世和成長(zhǎng)是一個(gè)線條，縱貫這個(gè)線條的是異質(zhì)重復(fù)，作者創(chuàng)作的每一次異質(zhì)重復(fù)都是對(duì)賈寶玉性格異質(zhì)性的有力塑造和表現(xiàn)。

二、對(duì)賈寶玉性格異質(zhì)性的解讀

文學(xué)文本中對(duì)人物異質(zhì)性的書寫往往涉及兩個(gè)方面，“一方面是對(duì)正常人相對(duì)峙的‘非正常人’的書寫，另一方面是對(duì)主流核心強(qiáng)勢(shì)群體的對(duì)立面(女性和兒童)的書寫?！盵3]賈寶玉性格的異質(zhì)性歸屬于第一類，整部小說反復(fù)展現(xiàn)了賈寶玉性格的異質(zhì)性。

在《紅樓夢(mèng)》中，男主角賈寶玉是現(xiàn)實(shí)世界中的人物，但他在神話世界中以棄石和神瑛侍者的身份存在著。顯然賈寶玉不是棄石或神瑛侍者的復(fù)制品，但從解構(gòu)主義的視角看，賈寶玉與棄石、賈寶玉與神瑛侍者是異質(zhì)性重復(fù)的關(guān)系。小說作者曹雪芹別具匠心地創(chuàng)造了這種結(jié)構(gòu)上的重復(fù)性，把賈寶玉性格的異質(zhì)性淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者眼前。

(一)賈寶玉與棄石的重復(fù)性關(guān)系

《紅樓夢(mèng)》是以賈寶玉為中心的，卻又以棄石幻化成美玉，又幻化為賈寶玉而開篇的。在第一回的描寫中，作者在傳統(tǒng)女媧煉石補(bǔ)天神話的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地添加了棄石元素。女媧為了補(bǔ)天，煉出36 501塊巨石，結(jié)果留下一塊未用，棄之于青梗峰下，棄石見自己無才不得入選，日夜悲哀。一日，一僧一道路過此地，靈石開言，下凡心切，那僧就把靈石變成美玉，隨著神瑛侍者下凡為賈寶玉來到人間。

棄石的人格精神與其他36 500塊巨石相對(duì)峙，具有異質(zhì)性，而賈寶玉性格的異質(zhì)性則是棄石屬性的重復(fù)。女媧煉石，本為補(bǔ)天，可是唯有這一塊石頭被遺棄，可見此石頭無力承擔(dān)補(bǔ)天大業(yè)，背離了女媧(權(quán)威力量)對(duì)自己預(yù)設(shè)的角色，這就預(yù)示著賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男性“修身齊家治國(guó)平天下”理想形象的背離。賈寶玉“銜玉而生”，是頑石變成美玉后下凡歷劫的具體化，石頭被“玉化”象征著賈寶玉被“異化”(即“社會(huì)化”)[4]。賈寶玉一出生就戴著玉，開始了自己的“異化”之旅，結(jié)果他一直保持石頭的本真自我，保持了“非正常人”的狀態(tài)，成為了永恒的悲劇。因此，棄石是讀者理解整個(gè)小說的“文眼”和“命脈”，奠定了賈寶玉生命的異質(zhì)性基調(diào)，并且為這種異質(zhì)性增添了跨越時(shí)間的神秘感。

(二)賈寶玉與神瑛侍者的重復(fù)性關(guān)系

太幻虛境中的神瑛侍者不同于凡人，與賈寶玉同屬“意淫”派，有著完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德愛情觀，是“非正常人”。警幻仙子稱賈寶玉為“天下古今第一淫人”，把他的性取向歸納為“意淫”，既是對(duì)他的道德愛情觀的贊譽(yù)，也是賈寶玉反對(duì)社會(huì)主流“男尊女卑”的集中體現(xiàn)，從道德情感上突出了賈寶玉性格的異質(zhì)性。

賈寶玉是現(xiàn)實(shí)生活中的神瑛侍者。神瑛侍者意味著神仙境界中的美玉，他被警幻仙子留在了“赤瑕宮”中。按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病。”[5]以此命名極恰，從命名就可以看出，賈寶玉與神瑛侍者是可以合二為一的。神瑛侍者修行不夠，仍有瑕疵，“凡心偶熾”，下凡化為賈(假)寶玉。

在太虛幻境中，神瑛侍者日以“甘露灌溉”絳珠仙草，使得絳珠仙草修成女體，并且結(jié)下“木石前盟”，遂下凡化為賈寶玉和林黛玉?！案事豆喔取北磉_(dá)出了男女之情的生理本源，“木石前盟”中的石頭和草皆來自于自然，代表著神瑛侍者和絳珠仙草愛情的先天性和自然性。這一自然性特點(diǎn)滲透在寶、黛愛情產(chǎn)生、發(fā)展、成熟和毀滅的過程中。比如，寶、黛初次相見就有一見如故的強(qiáng)烈感覺；又如第二十三回中，寶、黛同看《西廂記》時(shí)，二人內(nèi)心感受到的那份和諧。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，追求純真的愛情無疑是最大的“墮落”，與世俗主流價(jià)值體系中的“金玉良緣”相背離，注定無以立足。賈寶玉是神瑛侍者的凡身，賈寶玉超現(xiàn)實(shí)的愛情觀在世俗界是“非正?！钡摹?/p>

“木石前盟”中的“木”代表“絳珠仙草”，而草屬于自然界中的一種植物?！澳臼懊恕敝械摹笆敝傅氖巧耒?，是掌管萬石之事的靈虛真人府邸赤瑕宮的侍者，在未修煉成男身之前，他只是一塊石頭，盡管是“石仙”，也沒有脫離“石”之本真狀態(tài)，與棄石神話中的頑石，實(shí)質(zhì)上都是“石頭”。賈寶玉性格的異質(zhì)性就在于他沒有選擇仕途，而是逆主流地保持著石頭的自然性。

重復(fù)的敘述手段讓讀者把棄石、神瑛侍者和賈寶玉更加緊密地聯(lián)系在了一起，棄石和神瑛侍者預(yù)示并凸顯了賈寶玉的性格特征，而賈寶玉的性格特征反過來又揭示了棄石和神瑛侍者被遮蔽的深層次的意義內(nèi)涵。

三、結(jié)語

本文基于解構(gòu)主義視角，依據(jù)其文學(xué)理論代表性人物米勒的重復(fù)理論，為讀者清楚地認(rèn)識(shí)賈寶玉性格的異質(zhì)性提供了一種解讀方法。通過異質(zhì)性重復(fù)的創(chuàng)作手段，作者在結(jié)構(gòu)布局上，把賈寶玉追求自然本真的性格異質(zhì)性充分地表達(dá)了出來。賈寶玉與棄石的重復(fù)性關(guān)系，與神瑛侍者的重復(fù)性關(guān)系，“棄石神話”與“木石前盟”的重復(fù)性關(guān)系，這些重復(fù)不斷地預(yù)示著賈寶玉的性格是逆主流的。棄石無法完成“補(bǔ)天”大業(yè)的石頭，神瑛實(shí)質(zhì)上不過是塊石頭，可以說，賈寶玉性格的異質(zhì)性早已被作者蘊(yùn)藏在了永恒的神話中，棄石和神瑛的神話是賈寶玉的原型，賈寶玉是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的重現(xiàn)。