神話價(jià)值論

段寶林

(北京大學(xué)，北京 100871)

神話是關(guān)于神的民間故事，是原始人不自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作。

神話從幾千年前的原始社會(huì)，一直流傳到現(xiàn)在，并且還要流傳發(fā)展下去，絕不是偶然的。

神話是人們生活中不可缺少的很重要的東西。

人們?yōu)槭裁措x不開(kāi)神話呢？

就因?yàn)樯裨捲谌祟惿钪杏腥髢r(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值(含歷史價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值)和文藝價(jià)值。下面我們就分別做一個(gè)具體的分析。

首先，神話的實(shí)用價(jià)值。

從神話的起源看，神話是人類信仰的產(chǎn)物。人們?yōu)槭裁匆绨萆衲?？就因?yàn)樯a(chǎn)需要，生活需要。

根據(jù)人類學(xué)家的調(diào)查，我們知道，原始人的知識(shí)極度貧乏，他們還沒(méi)有掌握自然的規(guī)律。還是匍匐在大自然面前的奴隸。在原始的采集經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在強(qiáng)大的自然現(xiàn)象面前，原始人感到自己的生產(chǎn)需要神的幫助。因此，在出發(fā)去采集生產(chǎn)之前，常求神的保佑。

這樣，最早的神就在生產(chǎn)中產(chǎn)生了。

最早的神是自然神，那些花草樹(shù)木、狼蟲(chóng)虎豹、日月星辰、山河丘壑就都是他們崇拜的對(duì)象。

他們把自然物都看成和自己一樣的人，要和神拉關(guān)系。

后來(lái)，當(dāng)人類的作用提高以后，便相信保佑他們的神，就是他們的祖先，是他們的親屬，和他們有血緣關(guān)系。于是圖騰神就產(chǎn)生了。這些自然神——花草樹(shù)木、狼蟲(chóng)虎豹、日月星辰、山川丘壑之神，都成了某一氏族、部族甚至民族的圖騰——祖先。

拿中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們中華的華，古代就是花，我們是花的民族，是崇拜花的，花就是我們的圖騰。相傳最早的人——人祖伏羲的母親華胥，就是姓花的，也就是屬于花圖騰的氏族的。圖騰后來(lái)就成為姓氏，到現(xiàn)在還有姓花的。還有姓龍的、姓楊的，可能都是花圖騰、楊樹(shù)圖騰的直系子孫。

東北鄂倫春族的圖騰是熊，他們一般崇拜熊，不吃熊肉，但是，餓時(shí)不得不吃熊肉時(shí)，他們?cè)诔缘臅r(shí)候，就要“呱呱”地學(xué)烏鴉叫。表示這不是我們鄂倫春人在吃你的肉，而是烏鴉在吃呀！熊作為圖騰，在他們的心目中是非常崇拜的神靈。他們要靠熊爺爺來(lái)保佑自己的。古代越人在身上畫(huà)了龍的花紋，表示自己是龍的子孫，下水之后，會(huì)得到龍的保護(hù)、

圖騰神話就成為氏族、部落凝聚力的象征。我們都是龍的傳人，龍的形象體現(xiàn)了我們的民族精神，這是全世界十幾億華人團(tuán)結(jié)共進(jìn)的一個(gè)感情基礎(chǔ)。

最大的神是天神，因?yàn)樘焐系睦纂娡Ψ浅?qiáng)大，他們就崇拜雷電為神，漢字中最早的神字，就是申，這申字，就是電的象形字。而電在原始人心目中是非常神秘而偉大的，所以他們崇拜電為神。后來(lái)天神作為“萬(wàn)神之君”(西漢董仲舒《春秋繁露》)——最大的神，皇帝都成了天的兒子——天子。

皇帝每年都要祭天，為什么要祭天？就是為了得到天的保佑，過(guò)上理想的生活。這種崇拜影響的范圍，就是國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，這就比生產(chǎn)的范圍更大得多了。天子作為天的兒子，一定要替天行道，為老百姓多做好事，而絕不能胡作非為。即所謂“民之所愿，天必從之?！庇诖丝梢?jiàn)神話也是約束帝王行為的一個(gè)工具。

神的懲罰，對(duì)一般的老百姓，也有警示作用。因?yàn)楹ε律竦膽土P，壞人也不敢大膽地胡作非為。有一種神判的民俗。當(dāng)人們有問(wèn)題或糾紛解決不了時(shí)，要求神來(lái)審判。用賭咒、發(fā)誓、占卜、放鬼、狗貓相咬或撈油鍋等等神秘的方法，看神示結(jié)果誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)。如果誰(shuí)在撈油鍋后手沒(méi)有燙傷，誰(shuí)就是勝者；受傷的一方就是受到神的懲罰了。雖然其中有很大的迷信成分，卻曾經(jīng)起過(guò)穩(wěn)定社會(huì)、平息糾紛的作用。堯舜時(shí)代的大法官皋陶就是用神判辦案的，傳說(shuō)他用一只角的羊獬豸來(lái)判案，讓它去觸當(dāng)事人，“有罪則觸，無(wú)罪則不觸?！?王充《論衡·是應(yīng)篇》)《淮南子》說(shuō)這種審判是非常公正的：“皋陶暗而為大理，天下無(wú)虐刑?！?主術(shù)篇)后來(lái)法官的帽子就叫“獬豸冠”?？梢?jiàn)皋陶是古代法制的圣人。

因?yàn)椴荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，人們以為自己的命運(yùn)是由神掌握的。于是產(chǎn)生了宗教。從原始宗教——多神教到一神教——人為宗教，幾千年來(lái)，宗教是人類精神生活中不可缺少的一個(gè)重要精神生活。神話就是和各種宗教的儀式結(jié)合在一起的，在社會(huì)生活中具有多方面的實(shí)用價(jià)值。

神話對(duì)社會(huì)的各種習(xí)俗、制度也有肯定的作用，通過(guò)神話證明它們是“古已有之的”。這對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定起了好的作用。

這些都是神話的社會(huì)實(shí)用價(jià)值。

由于神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，保存著原始共產(chǎn)主義的精神，這是屬于未來(lái)的。在《印第安神話故事》中，有一篇《星辰的兒子》講人首蛇身的酋長(zhǎng)胡安·達(dá)瑪是個(gè)公正的人，因?yàn)樗谷巳似降?、人人富裕，贏得了大家的愛(ài)戴。這人人平等、人人富裕，不正是未來(lái)共產(chǎn)主義的偉大理想嗎！法國(guó)社會(huì)主義者喬治·索雷爾(1847—1922)在《暴力論》一書(shū)中說(shuō)：神話不只是原始的，而且是永恒的。他認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義理想的唯一道路是革命，而革命既需要暴力(包括大罷工等)，也需要神話。”[1]

袁珂先生為什么要堅(jiān)持幾十年研究神話呢？

他說(shuō)過(guò)一段非常感人肺腑的話：“我感到神話關(guān)系到人類的未來(lái)，關(guān)系到偉大的共產(chǎn)主義理想，所以我一輩子研究神話，這是非常有意義的?！?/p>

2016年習(xí)近平同志答美國(guó)記者問(wèn)時(shí)，說(shuō)：“我喜歡中國(guó)的神話夸父逐日和精衛(wèi)填海，一個(gè)死在追求光明的路上，一個(gè)立志要用個(gè)體的微薄之力去完成看似不可能完成的任務(wù)?！笨梢?jiàn)，中國(guó)古代傳統(tǒng)神話的偉大精神，對(duì)我們追求人類最偉大的理想共產(chǎn)主義，對(duì)我們的社會(huì)主義建設(shè)，都是具有鼓舞和教育作用的。

總之，神是超越現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作是人們企圖控制現(xiàn)實(shí)的一種努力。神話表現(xiàn)了人類美好的理想，對(duì)我們探索未來(lái)的理想社會(huì)，也有不小的啟示作用。

第二，神話是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種曲折的反映，有重要的歷史價(jià)值。

我們知道，原始社會(huì)——史前社會(huì)，并不是沒(méi)有歷史，只是沒(méi)有文字記載的歷史而已。

我們要了解史前社會(huì)的歷史，就必須要靠神話。原始社會(huì)的神話就是他們口傳的歷史。歷史和神話是完全糾結(jié)在一起的。

中國(guó)的古人用古代神話的歷史化，寫成了中國(guó)遠(yuǎn)古的歷史。

中國(guó)現(xiàn)代的著名歷史學(xué)家顧頡剛先生發(fā)現(xiàn)，時(shí)代愈后記載的歷史，往往其反映的歷史愈古老，于是提出了“中國(guó)古史是層累地造成的”著名學(xué)說(shuō)。從而形成了“古史辨學(xué)派”。有人說(shuō)他們是古史的“懷疑派”“虛無(wú)主義”，其實(shí)，他們并不是全盤否定古史，而是發(fā)現(xiàn)了古史記載中有許多神話，所以要把遠(yuǎn)古的歷史從神話中剝離開(kāi)來(lái)。這樣的歷史才是比較科學(xué)的。

馬克思、恩格斯根據(jù)人類學(xué)家記錄的印第安人神話，研究古代社會(huì)，寫了很多著作，終于弄清了原始社會(huì)的歷史。他們肯定了原始人有過(guò)原始共產(chǎn)主義制度和兄妹結(jié)婚的風(fēng)俗。恩格斯根據(jù)馬克思的人類學(xué)筆記，寫成了巨著《家庭、國(guó)家和私有制的起源》。理清了人類原始社會(huì)到私有制奴隸社會(huì)之間的歷史變遷。

中國(guó)60多個(gè)少數(shù)民族大部分沒(méi)有文字，他們的古史必須靠神話和神話史詩(shī)來(lái)寫作。神話是古人的口頭的神圣歷史，是要在非常神圣的儀式上演唱或講述的，其內(nèi)容絕對(duì)不能隨便改動(dòng)，盡管其中摻雜了許多幻想和夸張的成分，但歷史的事實(shí)也在其中，這是遠(yuǎn)古歷史的一種口頭記錄。從神話中可以剝離出許多歷史事實(shí)來(lái)。盡管不一定精確，卻有著一定的科學(xué)性，從中可以看到遠(yuǎn)古歷史的大致情形。

神話反映的歷史有自己的特色：它主要是人民生活的歷史，這是過(guò)去的歷史學(xué)家很少記錄的人民物質(zhì)生活和精神生活的歷史。舉凡衣食住行、婚喪嫁娶、生產(chǎn)技術(shù)、天文地理、節(jié)慶禮儀、占卜禁忌、宗教信仰等等人民生活的各個(gè)方面，在神話中都有反映，其內(nèi)容是非常豐富的。

英國(guó)的科林伍德在《歷史的觀念》一書(shū)中認(rèn)為：“神話是準(zhǔn)歷史?！蓖梢匝a(bǔ)充文人記錄歷史的不足。

我曾經(jīng)參加過(guò)義和團(tuán)故事的調(diào)查和研究。我從四大本《義和團(tuán)資料》中，看到大都是否定義和團(tuán)的，而在民間傳說(shuō)中，義和團(tuán)的英雄們高大的甚至神圣的形象，是人民念念不忘的。其中不乏神話成分，卻非常真實(shí)地反映了人民的真正歷史。

所以，革命文豪高爾基說(shuō)：“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，就不可能知道人民的真正歷史。”(《蘇聯(lián)的文學(xué)——在蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上的講話》)這是千真萬(wàn)確的。

斯坦?！稓v史研究導(dǎo)論》：“有此一說(shuō)：神話所述是大謊言，卻能彰顯較多的真相?！盵2]

這些事實(shí)說(shuō)明，神話有很重要的歷史價(jià)值。是歷史研究不可缺少的重要資料。

第三，神話的哲學(xué)價(jià)值。

神話不只是原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和口頭記載，而且是古人對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的一種解釋和說(shuō)明。這種記錄、解釋和說(shuō)明，使得人們對(duì)原始人的生活和思想有了一個(gè)具體的了解，這對(duì)研究原始人的世界觀很有好處。

這就是神話的哲學(xué)價(jià)值。

創(chuàng)世神話中許多神的創(chuàng)造世界萬(wàn)物，都不是無(wú)中生有的創(chuàng)造，有些神話甚至說(shuō)世界是自然形成、原來(lái)就是如此的。這就表現(xiàn)了唯物、辯證的思想的萌芽。它和后來(lái)宗教的上帝無(wú)中生有憑空創(chuàng)造世界萬(wàn)物的唯心論世界觀，是不同的。

中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，就是從對(duì)自然界的日月、山川崇拜和對(duì)金木水火土的崇拜總結(jié)出來(lái)的非常高深的哲學(xué)體系?！兑捉?jīng)》八卦被稱為“東方神秘主義”，其中有很多神話成分，同時(shí)也有很多深刻的哲理，具有很高的哲學(xué)價(jià)值。甚至被認(rèn)為是“世界的辯證法之祖”。

劉慶義的《幽明錄》記劉晨到天臺(tái)山打柴迷路30天，回家后，發(fā)現(xiàn)親友皆亡，原來(lái)家中已經(jīng)過(guò)了七世約200年了。這就是“山中方七日，世上已千年”的神話，表現(xiàn)了時(shí)空的相對(duì)性——辯證法原理。

原始宗教的神具有揚(yáng)善懲惡的功能，后來(lái)成為宗教“因果報(bào)應(yīng)”的教義。這種因果報(bào)應(yīng)的思想，過(guò)去都被看成是宗教迷信而加以否定的。我在《傣族文學(xué)中的因果報(bào)應(yīng)思想》(《傣族文學(xué)討論會(huì)論文集》，中國(guó)民間文藝出版社，1982)一文中，認(rèn)為這種善惡有報(bào)的思想有一定的科學(xué)性，實(shí)際上也反映了一個(gè)客觀的社會(huì)規(guī)律——因果律。因?yàn)槟阈猩谱龊檬?，使別人得益，人們當(dāng)然會(huì)感恩甚至報(bào)答你，這就是“善有善報(bào)”吧；如果你做了壞事，必然要得罪人、損害別人的利益，那些受害者當(dāng)然要反對(duì)你，甚至報(bào)復(fù)你，你就會(huì)受到懲罰，這不是“惡有惡報(bào)”嗎？當(dāng)然，這是“現(xiàn)世報(bào)”。佛教除了現(xiàn)世報(bào)，更有“來(lái)生報(bào)”，說(shuō)人死后靈魂不死，還會(huì)根據(jù)其善惡，投胎變?yōu)楦鞣N人或動(dòng)物，這就比較虛玄，很可能違反了科學(xué)，是不一定可靠的，但是盡管如此卻仍然可以起到對(duì)壞人的警示作用。一些壞人害怕死后變牛變馬而不敢行兇作惡。

德國(guó)哲學(xué)家謝林有一本《神話的哲學(xué)概論》(斯圖加特1856)。這是專門研究神話哲學(xué)的專著。中國(guó)也有一本探討神話哲學(xué)的專著《中國(guó)神話哲學(xué)》對(duì)神話的哲學(xué)意義做了很好的研究開(kāi)發(fā)。這是對(duì)神話的深刻哲理內(nèi)容的研究，也是對(duì)神話哲學(xué)價(jià)值的研究。他談到了神話的時(shí)空宇宙觀、三分世界結(jié)構(gòu)、道的原型、息壤與生命哲學(xué)等等。其目的就是“力求通過(guò)人類神話的普遍規(guī)律來(lái)考察中國(guó)神話的哲學(xué)意義?！盵3]

神話作為一種人民口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)了人民對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的看法，這是隨處都有的。于此可見(jiàn)，神話表現(xiàn)了人們對(duì)世界的思想認(rèn)識(shí)和他們的世界觀，具有重要的哲學(xué)價(jià)值。

第四，神話的科學(xué)價(jià)值。

神話也是原始人最早的科學(xué)探索的記錄。他們幻想征服自然、改善生活，許多神話幻想是具有科學(xué)價(jià)值的?？梢哉f(shuō)，科學(xué)史是應(yīng)該從神話開(kāi)始寫的。

神話記載了原始人征服自然的事跡。例如治理洪水的辦法——封堵和疏導(dǎo)的辦法，至今仍然要用。許多農(nóng)作物的發(fā)現(xiàn)和許多工具的發(fā)明的神話，如古代干將莫邪的神話，實(shí)際上記錄了春秋時(shí)鑄劍技術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

神話中的魯班造木鳶，可以飛上天；他還造個(gè)木人，完全是個(gè)機(jī)器人。這些不是飛機(jī)和現(xiàn)代機(jī)器人的前身嗎？又如：古代神話傳說(shuō)中的“千里眼”“順風(fēng)耳”也啟示人們發(fā)明望遠(yuǎn)鏡、電話。這種神話的科學(xué)幻想，是一種科學(xué)的想象，對(duì)科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明有啟示作用?；孟胱?yōu)榭茖W(xué)，神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這正是許許多多的歷史事實(shí)所反復(fù)證明了的。

神話表現(xiàn)了天人合一的思想，這對(duì)于環(huán)境保護(hù)科學(xué)的發(fā)展，有重大的啟發(fā)。早在2000年前的《史記》(司馬遷)中，即已經(jīng)記載了人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)出來(lái)的科學(xué)諺語(yǔ)“天予不取，反受其咎?！?《史記·張耳陳余列傳》)這是說(shuō)要尊重客觀規(guī)律，否則要受到上天的懲罰。上天實(shí)際上就是大自然。

羅曲教授的《彝族傳統(tǒng)習(xí)俗信仰力與彝區(qū)環(huán)保》中說(shuō)：彝族的洪水神話中，洪水發(fā)生的原因有一種說(shuō)是由于人類開(kāi)墾過(guò)度，上天眾神以漫天洪水來(lái)懲罰人類。在神話幻想的外衣下面，保存了人類自然科學(xué)的真理。這種神話當(dāng)然是很有科學(xué)價(jià)值的。

第五，神話的教育價(jià)值。

在原始社會(huì)中，神話是人們學(xué)習(xí)一切知識(shí)的活的教科書(shū)。對(duì)兒童和成人都有很高的教育價(jià)值。舉凡生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)、歷史知識(shí)、社會(huì)風(fēng)俗知識(shí)、社會(huì)法制知識(shí)、人際關(guān)系知識(shí)、宗教信仰知識(shí)等等各個(gè)方面的知識(shí)，在神話中，都可以學(xué)到。

神往往是德行高尚、孔武有力的英雄，這是人們學(xué)習(xí)的榜樣，鼓舞人們?nèi)ソüαI(yè)、行善積德。

幾千年來(lái)，神話的教育作用一直受到人們的重視。

但是，自從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人們把神話與科學(xué)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為神話是一種迷信，這就否定了神話的教育價(jià)值。后來(lái)經(jīng)過(guò)深入的研究，特別是人類學(xué)、民俗學(xué)的調(diào)查研究，人們從整個(gè)歷史發(fā)展的角度，用辯證的具體分析方法，發(fā)現(xiàn)神話中雖然有些迷信的成分，但是也有一些科學(xué)、道德、文學(xué)等等成分，對(duì)人類的發(fā)展是有利的。于是重新肯定了神話在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的教育作用。

美國(guó)當(dāng)代著名神話學(xué)家坎貝爾《生命中的神話》(1972)等文認(rèn)為：

“現(xiàn)代科學(xué)未能解決社會(huì)中的邪惡、犯罪、暴力、謀殺、吸毒、自殺、家庭解體、神經(jīng)錯(cuò)亂等等問(wèn)題使得現(xiàn)代社會(huì)愈來(lái)愈亂。其主要原因是篤信科學(xué)而忽視了神話的禁忌作用，以致現(xiàn)代人覺(jué)得生命毫無(wú)意義。如果從象征意義上接受神話與科學(xué)的兼容，接受了神話，生命便有了意義，社會(huì)也就會(huì)安定下來(lái)。”

坎貝爾提出了神話在當(dāng)代社會(huì)中的重要教育功能，他的神話著作影響很大。舉凡當(dāng)代最熱門的魔幻小說(shuō)和科學(xué)幻想作品如《星球大戰(zhàn)》《魔戒》《哈利·波特》等等的作者都受到過(guò)它的影響。

第六，神話的文藝價(jià)值。

神話是最原始的文學(xué)之一種。是原始人不自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作。雖然不自覺(jué)，卻仍然有很大的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

馬克思說(shuō)：希臘神話表現(xiàn)了人類童年的天真，而這種人類童年的天真是永不復(fù)返的，可貴的，具有永恒的藝術(shù)魅力?？梢杂肋h(yuǎn)給人們以巨大的藝術(shù)享受，是令人心馳神往的高級(jí)藝術(shù)，甚至成為藝術(shù)的高不可及的范本，是人類歷史上的典范之作。(參見(jiàn)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》)

神話揭示了自然和人生、社會(huì)事物的美，對(duì)培養(yǎng)和提高人們的審美能力，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作很有好處。魯迅說(shuō)：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！?魯迅《中國(guó)新詩(shī)史略·神話與傳說(shuō)》)又說(shuō)：“在古代，不問(wèn)小說(shuō)或詩(shī)歌，其要素總離不開(kāi)神話。印度、埃及、希臘都如此，中國(guó)亦然?！?《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》)

神話的題材，成為后代作家、藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的重要源泉之一。馬克思說(shuō)：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是希臘藝術(shù)的土壤?！边@是千真萬(wàn)確的。我們看到希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》，埃斯庫(kù)魯斯、索?？死账购陀睦锲サ盟沟南ＥD悲劇，阿里斯托芬等人的希臘喜劇，克里特島米諾斯神廟中的壁畫(huà)、古陶瓶畫(huà)中許多宙斯變牛、獨(dú)眼巨人的希臘繪畫(huà)和希臘雕塑“米諾斯的維納斯(原名阿芙羅底)，著名的古希臘雕刻大師菲狄亞斯等藝術(shù)家雕刻的精美雕刻宙斯、女神雅典娜、拉奧孔祭師(受海神波塞冬懲罰的群雕)等等，甚至有些古典抒情詩(shī)，都是在希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。它們都是離不開(kāi)希臘神話的。這是因?yàn)橄ＥD神話是希臘人的幻想，表現(xiàn)了希臘人對(duì)自然界和社會(huì)關(guān)系的看法，“也就是希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)”。(馬克思)

希臘神話因?yàn)檫@許許多多的藝術(shù)作品而得到了更加廣泛的傳播。有人甚至說(shuō)，這些神話題材的文學(xué)創(chuàng)作是希臘神話的多種存在形式。

希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的土壤，而且是中世紀(jì)、文藝復(fù)興藝術(shù)家甚至是現(xiàn)當(dāng)代的西方藝術(shù)家繪畫(huà)的重要題材。達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等等藝術(shù)大師的許多經(jīng)典名作都是神話內(nèi)容的。

1800年施萊格爾的《神話講演錄》提出了“創(chuàng)作新神話的綱領(lǐng)”。用神話人物、故事寫新的神話作品，就成了“神話主義”。

德國(guó)浪漫主義作家霍夫曼的《金罐》(1814)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)神話主義的頂峰。

德國(guó)浪漫主義者們認(rèn)為“理想的神話是詩(shī)歌賴以形成的核心?！彼麄儗懮竦纳畹摹靶律裨挕薄丢?dú)一無(wú)二的一個(gè)》(荷爾德林)甚至把基督說(shuō)成是宙斯的兒子。

不只是希臘神話，就是中國(guó)的龍神話、女?huà)z伏羲神話、道教和佛教神話故事和人物形象，都是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。

從新石器時(shí)代的石刻到武梁祠石刻、敦煌千佛洞藝術(shù)寶庫(kù)、云岡石窟、洛陽(yáng)石刻等等，都是根據(jù)神話進(jìn)行創(chuàng)作的。其中有許多人類藝術(shù)的珍寶。

神話的思維方法，有極端自由、狂放的想象，而文藝創(chuàng)作需要不斷創(chuàng)新，所以特別鐘情于神話。神話不只是人類最早的藝術(shù)典范，具有永久的藝術(shù)魅力，而且是人類藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的藝術(shù)泉源。因?yàn)樯裨捰肋h(yuǎn)活躍在人民生活中。神話是民俗的一部分，也是人民生活的一部分。

神話與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系同樣非常密切。

《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等等古典作品中，神話是所在多有。特別是屈原的《九歌》《天問(wèn)》《離騷》和《九章》等等精美的詩(shī)章，其中充滿了神話的因素?？梢哉f(shuō)沒(méi)有神話就沒(méi)有屈原。如果不了解神話，就不可能了解屈原的詩(shī)。如《天問(wèn)》中的“該秉季德……牧夫牛羊。”“恒秉紀(jì)德，焉德夫樸牛?！痹瓉?lái)不解。其中有神話傳說(shuō)，見(jiàn)《山海經(jīng)》：“王亥托于有易，河伯仆牛，有易殺王亥取仆牛。”這是關(guān)于王亥、王恒兄弟的故事，有易國(guó)君殺殷王子王亥取牧牛，殷王甲微假師于河伯，伐有易，殺其君綿臣。(郭璞注引《竹書(shū)紀(jì)年》)知道了這個(gè)神話傳說(shuō)，才能夠解通詩(shī)中的意思。

《莊子》用了許多古代神話說(shuō)明深刻的哲理?！板羞b游”中的鯤鵬是風(fēng)神禺強(qiáng)的象征。其中還描寫了藐姑射神人。“應(yīng)帝王”篇描寫了倏、忽為混沌打開(kāi)七竅而把混沌弄死的神話。在《天地篇》寫了“黃帝失玄珠”等等幾個(gè)神話。

漢代詩(shī)賦中的神話也很多。有蚩尤、玄圃、梟陽(yáng)等等神話。張衡《東京賦》更描寫了“卒歲大儺”中的許多神靈。

《古詩(shī)十九首》描寫了牛郎織女的愛(ài)情神話故事。

曹植的《洛神賦》等等許多賦篇中都有很優(yōu)美的神話。

阮籍《詠懷》詩(shī)有：“夏后乘靈輿，夸父為鄧林。”“應(yīng)龍沉冀州，妖女不得眠?！惫钡摹队蜗稍?shī)》中的神話就更多了。

陶淵明還寫了《讀<山海經(jīng)>》，歌頌被砍了頭的英雄刑天的反抗精神：“刑天舞干戚，猛志固常在?！边€歌頌了精衛(wèi)填海、夸父逐日等等神話英雄。

神話對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作影響巨大。詩(shī)仙李白的浪漫主義就是受到神話幻想的很大影響?！遏撕汀芬辉?shī)專寫太陽(yáng)神，非常生動(dòng)：“日輪浮動(dòng)羲和推，東方一軋?zhí)扉T開(kāi)，風(fēng)神為我掃煙霧，四海蕩蕩無(wú)塵埃！”在《上云樂(lè)》中又有：“撫頂弄盤古，推車轉(zhuǎn)天輪。”表現(xiàn)了多么巨大的想象力和雄偉的氣魄。《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》《梁父吟》《北風(fēng)行》等詩(shī)中的許多神話形象如五丁開(kāi)山、六龍回日、雷公、燭龍等等，不勝枚舉。

盧仝《月蝕詩(shī)》：寫了月中蛤蟆、白兔和洪水、十日的種種神話。在《與馬異絕交書(shū)》中寫女?huà)z伏羲兄妹結(jié)婚的神話，非常有名。

李商隱、李賀詩(shī)中的神話更多。如《錦瑟》中的夢(mèng)蝶、杜鵑，《無(wú)題》中的蓬山、青鳥(niǎo)等等，而《嫦娥》中的：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”已經(jīng)成為千古名句。

李賀的神話詩(shī)很多，與他的詩(shī)風(fēng)有關(guān)。如《苦晝短》寫若木、燭龍和斬龍肉等等神話情節(jié)，《秦皇飲酒》中的：“羲和敲日玻璃聲”也是響當(dāng)當(dāng)?shù)拿洹?/p>

唐傳奇中神話也很多，如《柳毅傳》中的龍女神話，《南柯太守傳》中的揚(yáng)州夢(mèng)等等。明清小說(shuō)中的神話小說(shuō)《西游記》《封神榜》《鏡花緣》等等受到廣大人民的喜愛(ài)，至今仍有很大的藝術(shù)魅力，被改編為影視作品。

古代雜劇中的神話也很多。關(guān)漢卿《竇娥冤》中的感天動(dòng)地神話思維；《孤本元明雜劇》中的蚩尤故事、二郎斬蛟等等神話人物故事很有特色?，F(xiàn)代京劇中的經(jīng)典劇目中有許多神話劇，如《嫦娥奔月》《天女散花》《寶蓮燈》《天仙配》《白蛇傳》等等。

現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅、郭沫若都很重視神話的幻想，創(chuàng)作了神話題材的《故事新編》《女神》《鳳凰涅槃》等等經(jīng)典作品。毛澤東詩(shī)詞中的神話形象也有很生動(dòng)的表現(xiàn)：“不周山下紅旗亂”的神山，長(zhǎng)江三峽的巫山神女，月宮里的嫦娥，銀河的牛郎織女，神鳥(niǎo)鯤鵬等等神話形象，在詩(shī)中成為浪漫主義想象的重要組成部分。毛澤東對(duì)中國(guó)神話非常熟悉，在文章和講話中常常引用。如1939年7月7日對(duì)出發(fā)上前線的干部說(shuō)的統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)是中國(guó)革命三大法寶。就是從元始天尊的三大法寶就是從姜子牙下昆侖山，元始天尊贈(zèng)他三樣法寶來(lái)的。

在當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，作家、藝術(shù)家們完全自覺(jué)地把神話作為創(chuàng)作的重要來(lái)源，一些西方現(xiàn)代派經(jīng)典作家甚至提出“神話主義”的口號(hào)。

“神話主義”的潮流起于1922年前后，是第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始以后歐洲作家進(jìn)行的新的創(chuàng)造。

愛(ài)爾蘭著名作家喬伊斯的名著《尤里西斯》(1922)以希臘神話的英雄命名，其內(nèi)容卻大不一樣，引進(jìn)了許多神話內(nèi)容，來(lái)表現(xiàn)城市的世俗生活，以創(chuàng)新的意識(shí)流手法，表現(xiàn)布魯姆和妻子莫莉及一個(gè)青年一晝夜里面的事情。其中神話情節(jié)和神話人物與現(xiàn)實(shí)交叉混雜，這是現(xiàn)代派文學(xué)的特征。

喬伊斯還有神話小說(shuō)《芬尼根的蘇醒》，神話更加成為壓倒一切的因素，這是凱爾特的傳統(tǒng)。

現(xiàn)代派著名詩(shī)人、《荒原》(1920)的作者愛(ài)爾蘭作家艾略特說(shuō)：《尤利西斯》的神話主義“對(duì)神話的運(yùn)用屢屢將現(xiàn)今與遠(yuǎn)古相對(duì)應(yīng)……這種景觀就是現(xiàn)代史?！?/p>

這是以古喻今，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)發(fā)生的世界大戰(zhàn)的不滿和絕望。在《荒原》中，艾略特說(shuō)：“世界演變成的死寂荒原——既不可能又不愿意起死回生?！彼麑憽痘脑分饕獏⒖嘉菏慷亍稄募漓氲缴裨挕分械脑S多神話，但丁的《神曲》、弗雷澤的《金枝》、希臘神話、圣經(jīng)神話甚至佛教神話，都進(jìn)入他的詩(shī)中。此外，艾略特還發(fā)表了《會(huì)唱歌的頭》等等神話主義的作品。

卡夫卡的《變形記》與古羅馬奧維德的神話經(jīng)典《變形記》同名，但是內(nèi)容完全相反，這是人變甲蟲(chóng)的類似圖騰神話的小說(shuō)，卻有現(xiàn)代象征含義，又與圖騰神話不同。查姆扎變?yōu)榧紫x(chóng)，是因?yàn)楸粔褐频睦褐髁x人性的萌發(fā)。而圖騰則是祖先變?yōu)閳D騰，為了表示氏族集體之團(tuán)結(jié)與永生?？ǚ蚩ㄟ€有此類長(zhǎng)篇小說(shuō)《堡壘》《審判》。

勞倫斯是“反惟智論者”，他的小說(shuō)集《英國(guó)啊英國(guó)》(1922)，以儀典神話中將生女作為犧牲獻(xiàn)祭的情節(jié)、用礦工象征冥世魔怪以及圖騰狐貍的形象表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的腐敗。

此外，神話小說(shuō)還有《半人半馬》(厄普代克)、《維吉爾之死》(布羅赫)等等。在美國(guó)，好萊塢電影還把荷馬史詩(shī)《奧德修斯》的神話故事搬上銀幕，也是惡搞，變?yōu)榈退椎膴蕵?lè)之作。

對(duì)于神話主義的這種現(xiàn)代神話創(chuàng)作，莫爾特尼提出了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為他們把神圣的神話英雄，變成了猥瑣的小市民，與古典神話“毫無(wú)共同之處，令人厭惡”。看來(lái)，在歐洲，神話主義創(chuàng)作表現(xiàn)了這家對(duì)資本主義腐朽社會(huì)現(xiàn)象的反抗和反諷。當(dāng)然與古典神話的英雄主義完全不同。但是，神話給作家一種自由幻想的藝術(shù)想象，使作品大大突破了古典現(xiàn)實(shí)主義的規(guī)范，這是一種現(xiàn)代派藝術(shù)的創(chuàng)新，還是受到人們很高的評(píng)價(jià)的。喬伊斯、卡夫卡、勞倫斯都成為現(xiàn)代派的開(kāi)山大師，列入西方文學(xué)經(jīng)典作家之林。

在拉丁美洲新興國(guó)家，出現(xiàn)了一種神話魔幻小說(shuō)，形成一個(gè)文學(xué)潮流，影響極大，這就是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。代表作是哥倫比亞的馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》(1966)。但是，魔幻現(xiàn)實(shí)主義早在1949年已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。例如長(zhǎng)篇小說(shuō)《這個(gè)世界的王國(guó)》(1949)寫一個(gè)黑人，既是歷史人物，又是神幻人物。他可以變?yōu)轱w禽走獸甚至昆蟲(chóng)，在劊子手的屠刀下飛走，但是，最后還是死于篝火之中。

此外，1949年阿斯圖尼亞斯還出版了重要小說(shuō)《玉米人》等作品。

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展。拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家創(chuàng)作了許許多多成功的作品，成為拉美文學(xué)的主流，其藝術(shù)越來(lái)越成熟、精美，從而受到世界人民的歡迎，獲得各種大獎(jiǎng)，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等等。

拉丁美洲的這種神話小說(shuō)，與歐洲的神話主義作品完全不同，這是表現(xiàn)被壓迫的拉丁美洲人民的一種反抗和追求解放的創(chuàng)作。它們的神話幻想以人民熟知的當(dāng)?shù)孛耖g創(chuàng)作為主，輔以西方的古典神話和圣經(jīng)中的故事。例如《百年孤獨(dú)》，“集神話變異之大成，以神話幻想的手法表現(xiàn)了拉美的歷史和人民生活，這種神話主義的作品，既是哥倫比亞的，又是全人類的?！?/p>

確實(shí)，中國(guó)一些作家受他們的影響，也創(chuàng)作了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品。如在賈平凹的《太白山記·村祖》中，已經(jīng)200歲的老人，忽然不見(jiàn)了，少婦此時(shí)正好生下一個(gè)孩子，這嬰兒口中居然有村祖的一枚金牙套。這不是投胎遺傳嗎？這樣的魔幻作品在當(dāng)代中國(guó)是不少的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)具有無(wú)窮潛力的文學(xué)形式，這是最現(xiàn)代化、最有發(fā)展前途的文學(xué)。他們?nèi)绱颂貏e重視神話的再生、重寫，這是非常重要的信息。說(shuō)明神話在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作上的極其重要的作用。

為什么許多神話劇能成為經(jīng)典的保留劇目？這是值得好好深入研究的重要課題。我以為這個(gè)事實(shí)充分突顯了神話重要的藝術(shù)價(jià)值，它內(nèi)容和形式的高度諧和，體現(xiàn)了人類美好的理想和藝術(shù)創(chuàng)造力——神話永恒的藝術(shù)魅力。