“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”影視化紀(jì)錄中真實性與藝術(shù)性的把握

張連軍，劉福利

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱　150031）

文化是國家軟實力的核心要素，是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重要指標(biāo)。文化遺產(chǎn)是文化的根基，它蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。而對于其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其獨特的社會屬性和民族、民俗特質(zhì)，在社會不斷變革的今天，極易消失和極難復(fù)原。為了更好的保護(hù)和傳承，影像媒介的紀(jì)錄和保存顯得尤為重要。

1　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視化紀(jì)錄概述

在聯(lián)合國教科文組織的 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn) (intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。從中不難看出，非物質(zhì)文化是無形文化，是各類民間組織、技術(shù)、語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗、音樂、表演、禮儀、醫(yī)道、信仰等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視化紀(jì)錄和保護(hù)問題是影視人類學(xué)研究范疇下的一個分支。因其不可逆性和易消失性，世界各國對其都非常重視，甚至不遺余力地進(jìn)行“挖掘式”紀(jì)錄和“搶救式”保護(hù)。在這方面，我國最早可以追溯到20世紀(jì)20、30年代，由瑞典人斯文·赫率團(tuán)并有中方人員參與，對我國西北地區(qū)進(jìn)行的有關(guān)天文、民俗、人文環(huán)境等的科學(xué)考察，并形成影片進(jìn)行公映。此后數(shù)十年，學(xué)界對諸多學(xué)科理論問題展開了激烈討論，如包括定義、對象、方法、目的等在內(nèi)的影視人類學(xué)本體理論的研討，對田野調(diào)查與拍攝的關(guān)系、影視人類學(xué)專業(yè)特色，非物質(zhì)文化區(qū)域特點與發(fā)展前途等問題的探討。隨著實踐創(chuàng)作的不斷發(fā)展，我國人類學(xué)影片的質(zhì)量有了較大的進(jìn)步，深得國際同行認(rèn)可和贊譽(yù)，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀紀(jì)錄影片。

雖然我國影視人類學(xué)發(fā)展態(tài)勢良好，但是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，我國影視人類學(xué)有關(guān)非物質(zhì)文化保護(hù)工作在相關(guān)研究，實踐操作方面存在諸多問題，與國際影視人類學(xué)的研究水平差距也是顯而易見的。

2　真實性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視化紀(jì)錄的基石

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。在影視化創(chuàng)作過程中，保持“非遺”紀(jì)錄的真實性特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度，也是紀(jì)錄和保護(hù)的基石。當(dāng)然，真實絕非是單純的“逼真復(fù)原”，“真實”是一種基于主觀的相對真實，一種經(jīng)歷或見證客觀世界具體事物后的心理真實[1]。

眾所周知，不同地域、民族、種族等的“非物質(zhì)文化”均起源于人類所創(chuàng)造的璀璨文明，而其繼承和傳承是依托于“遺產(chǎn)”的相關(guān)繼承人（或團(tuán)體、機(jī)構(gòu)）等，基于其“文化本源”而進(jìn)行傳承的。“本源”指事物產(chǎn)生的根源，“非物質(zhì)文化”作為一種文化的形式存在，我們在進(jìn)行影視化紀(jì)錄的過程中，需要保證其“文化本源”的真實性。同時也要“以人為本”地保證傳承人“溯源性”的真實性。在這方面，意大利學(xué)者費德里科·倫則里尼在其著作中曾談到，應(yīng)充分理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的內(nèi)在意義和價值因素”，特別是“相關(guān)遺產(chǎn)的創(chuàng)造者及擁有者的身份之間的聯(lián)系”、保證其身份的“真實性”和社會的“認(rèn)同性”[2]。這就給影視紀(jì)錄的創(chuàng)作者提出了一個比較“嚴(yán)苛”，而又無法逃避的現(xiàn)實，那就是需要確保所采訪的對象或影片主人公在身份、歷史、文化導(dǎo)向等等多方面的真實性和有效性。避免因不正當(dāng)?shù)睦骝?qū)使或為滿足某種政治述求而進(jìn)行人為的“角色”設(shè)計或過度包裝。也不應(yīng)根據(jù)個人的好惡，有所取舍或增刪。因此，作為對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行紀(jì)錄創(chuàng)作的工作者，首要的責(zé)任是忠實地傳遞作為“遺產(chǎn)”而保留下來的“原滋原味”的“文化本源”，這就如同意大利哲學(xué)家克羅齊所說的那樣，當(dāng)“真實”與“美”，二者不可得兼的時候，我們應(yīng)該首先考慮“真實”。

3　藝術(shù)性應(yīng)是客觀存在的自然流露

我們知道，紀(jì)錄片創(chuàng)作屬于影視藝術(shù)范疇，在對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行影視化紀(jì)錄的過程中，藝術(shù)技巧或元素的運用是不可缺席的，因為最終呈現(xiàn)給觀眾的是一部影視作品或者說是一部藝術(shù)作品。即便是像最早的紀(jì)錄片先驅(qū)羅伯特·弗拉哈迪拍攝的《北方的納努克》，雖然在整個創(chuàng)作過程中，弗拉哈迪“無比忠誠”踐行著其對紀(jì)錄創(chuàng)作的一貫宗旨，那就是紀(jì)錄過程要求“復(fù)制”般地苛求“真實再現(xiàn)”，但即便是這樣，我們依然能夠從其作品中感受到大師對藝術(shù)的追求和美學(xué)價值的呈現(xiàn)。比如機(jī)位的選取、角度的選擇、光線的運用、構(gòu)圖的推敲等等，無不是匠心獨運、技藝并存的自然流露。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影視化紀(jì)錄中的藝術(shù)性，更多的體現(xiàn)在對畫面語言進(jìn)行的美學(xué)設(shè)計上，這種設(shè)計是“不留痕跡”的自然流露。畫面語言或者說鏡頭語言包括色彩的運用、構(gòu)圖的把握、用光及影調(diào)的處理、聲音效果及同期聲的調(diào)整、解說詞的拿捏，等等。比如大型系列紀(jì)錄片：《薪火相傳—中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中采用情景再現(xiàn)、動畫制作相結(jié)合的拍攝手法，從國家級1000多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，精選用影視方式能夠良好表達(dá)的內(nèi)容為選題。以精品化的制作理念，成為中國非遺領(lǐng)域影像的高端作品。該紀(jì)錄片與以往紀(jì)錄片最大的不同點在于它藝術(shù)性地展現(xiàn)出非遺本身的工藝，通過工藝的展示，展現(xiàn)工藝自身的藝術(shù)魅力。比如在《玉雕》一集，為更好地呈現(xiàn)出“玉質(zhì)”的玲瓏剔透，多次采用小景深，在設(shè)計出“淡雅柔順”的背景效果的同時，對被攝玉器主體配以局部逆光拍攝，更好地襯托出玉器質(zhì)地的“冰清玉潔”和“雍容典雅”的藝術(shù)效果。

4　結(jié)語

眾所周知，每一個民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，特別是對我國非物質(zhì)文化開展挖掘和紀(jì)錄工作面臨著前所未有的迫切性。非物質(zhì)文化是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中對“真、善、美”絕佳詮釋。因此，對于文化遺產(chǎn)的影像紀(jì)錄，真實性呈現(xiàn)是其優(yōu)先原則，也是創(chuàng)作的“基石”；在影像邏輯規(guī)定下，藝術(shù)性的存在必須是自然地從真實性影像中流露出來的，而非是制作者的有意設(shè)置或后期添加，不能進(jìn)階成果的組成部分。同時也要避免剝離藝術(shù)而達(dá)到"絕對客觀",只有最大程度的進(jìn)行人為控制或者適度把握，使藝術(shù)技巧運用成為“隱形助手”，進(jìn)而修飾雕琢出能夠給觀眾帶來愉悅享受的影視作品來。

[1]沈維瓊.對紀(jì)錄電影“真實”的辨析[J].當(dāng)代電影，2010（8）：120-124.

[2]FedericoLenzerini.Intangible Cultural Heritage：The Living Cultureof Peoples[J].The European Journal of International Law，2011（1）：101-103.