試論“藩籬”意象

曹莉

（南通大學(xué)，江蘇南通 226000）

美國黑人劇作家奧古斯特-威爾遜的 《柵欄》1987年榮獲普利策獎(jiǎng)。白人和黑人之間的種族矛盾歷來備受討論，而作品所呈現(xiàn)出來的各方面勢(shì)力之間的矛盾和對(duì)抗則更為令人印象深刻。因?yàn)樗粌H展現(xiàn)了白人與黑人之間的矛盾，也進(jìn)一步展現(xiàn)了黑人家庭中的情感糾紛。

1 作品中的“藩籬”

《藩籬》當(dāng)中，作者通過特洛伊對(duì)自己孩子音樂和體育的人生追求的否定態(tài)度向讀者展現(xiàn)了黑人為自己設(shè)下的重重藩籬。首先在戲劇當(dāng)中，我們可以看到，里昂斯生活窮困潦倒為了堅(jiān)持自己的音樂創(chuàng)作夢(mèng)想，不得不向特洛伊借錢度日，而每次借錢的過程都十分難熬，備受冷嘲熱諷。駐唱的酒吧因?yàn)橘€博等一系列騷亂事件受到嚴(yán)格管制，但是特洛伊卻不以為意，認(rèn)為里昂斯一直都是不務(wù)正業(yè)，游手好閑。特洛伊對(duì)自己的二兒子也是同樣的嚴(yán)厲，科里在足球方面極有天賦，深得教練喜愛，并有了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)，但特洛伊對(duì)自己小兒子的足球夢(mèng)也是持反對(duì)的態(tài)度，并以極為強(qiáng)硬的語氣告知自己的小兒子，“那些白人不會(huì)讓你在足球上有所作為的，你還是繼續(xù)念你的書...你得手上有兩把刷子才不用干一些低三下四的活[1]?！奔幢闾}絲勸他，他仍是堅(jiān)持己見，最后浪費(fèi)掉科里的深造機(jī)會(huì)，也使得最后父子的沖突一觸即發(fā)。

2 “藩籬”產(chǎn)生的原因

特洛伊對(duì)自己兒子的打擊不是簡(jiǎn)單的意氣用事，而是生活使然，也是內(nèi)化歧視的一種表現(xiàn)。所謂的“內(nèi)化歧視”指的是被邊緣化的種族人群接受主流社會(huì)賦予自身的消極成見和負(fù)面信息。非裔人民內(nèi)化歧視的過程也就是自我貶低和自我隔離的開端，落實(shí)了低人一等的假設(shè)[2]。而《藩籬》的主題正好與此暗合。年輕時(shí)的特洛伊也曾熱愛棒球，但是因?yàn)槟w色被無情剝奪權(quán)利，那時(shí)他更深刻地理解了所謂不同膚色的不同待遇。出獄后為了生活，他和博諾整天和垃圾打交道，拿著微薄的薪資。長時(shí)間的困苦生活讓特洛伊認(rèn)為作為黑人的自己只能永遠(yuǎn)生活在白人社會(huì)的底層，干著微不足道的工作，拿著令人心酸的薪水。所以在看到自己的孩子想要走自己以前的老路的時(shí)候，他大發(fā)雷霆，為他自己和孩子的生活設(shè)下了堅(jiān)固的“藩籬”。

3 打破“藩籬”的真正途徑

3.1 反凝視的勇氣

有學(xué)者指出，“在父權(quán)社會(huì)，凝視是一種交織著權(quán)利系統(tǒng)和欲望符號(hào)的觀察方式[3]。”鑒于此，廣義而言凝視理念不僅可以應(yīng)用于性別研究，種族研究上亦可。劇中，特洛伊因?yàn)樽陨斫?jīng)歷和一直以來被凝視的地位，導(dǎo)致主體性漸漸消解，陷入內(nèi)化歧視的困境，認(rèn)為自己本該如此，不如白人。而走出這一困境最直接的辦法就是以極大的勇氣反凝視凝視者。因?yàn)樵谀曣P(guān)系中，雖然凝視的主體通常處于權(quán)力的中心，但這并不意味著“他者”無權(quán)凝視當(dāng)權(quán)者[4]。

而戲劇當(dāng)中特洛伊的兩個(gè)兒子則是反凝視的代表，他們堅(jiān)持自我，在父權(quán)和白人權(quán)利面前努力追求自己的夢(mèng)想。戲劇的結(jié)局，里昂斯迫于生活不得不在工廠做工，但是他仍將音樂作為自己生命中至關(guān)重要的一部分，堅(jiān)持音樂創(chuàng)作，正如他自己所說，“音樂是我每天起床的動(dòng)力，只要它存在，我便會(huì)一直堅(jiān)持去做，去尋找其間的意義。”(187)小兒子科里雖然年輕時(shí)被迫放棄了足球，但是經(jīng)過多年的奮斗，成了美國海軍的一名下士。相比較他們的父輩，他們對(duì)于白人主流社會(huì)都呈現(xiàn)出了極大的勇氣和堅(jiān)持，以及反凝視的力量。

3.2 繼承文化遺產(chǎn)

貝爾指出：“人在對(duì)外觀察之前，必須首先向自身審視，找到自己倚賴的根基——?dú)v史遺產(chǎn)[5]。”這句話深刻指出了歷史文化在民族發(fā)展過程中的重要意義，它是種族在漫長的歷史發(fā)展過程中應(yīng)對(duì)外來文化入侵的根基。而在悠久的黑非洲歷史文化中，布魯斯和民族舞蹈是其中絢麗的奇葩?！斗h》當(dāng)中亦是如此，多次出現(xiàn)的布魯斯被評(píng)論家稱作是用音樂形式所書寫的美國黑人編年史，相比較其他文化形式，它承載了更多黑人的傷痛，并在述說這些傷痛的同時(shí)賦予黑人們堅(jiān)強(qiáng)生存的力量[6]。

劇中，特洛伊多次吟唱布魯斯找尋安慰，在戲劇最后幾幕，特洛伊把雷娜爾帶回家，無奈陷入尷尬境地，為了得到蘿絲的諒解和寬容，他唱起了“司機(jī)先生，請(qǐng)?jiān)试S我上車，雖然我沒車票...”(173)不僅如此，在戲劇的最后一幕，科里和自己的小妹妹雷娜爾情不自禁地一起哼唱起父親常哼的曲子，則表明了父子之間的和解以及年輕一代對(duì)于非裔美國人傳統(tǒng)文化的接受和傳承。而最終蓋伯在葬禮上跳的非洲舞蹈，唱的非洲祭祀歌曲，以及天堂的大門隨之打開這一幕則暗示著非裔美國人只有回歸非洲傳統(tǒng)文化才能彌合心靈的創(chuàng)傷，拆除心靈的藩籬，從而獲得真正的強(qiáng)大和力量[7]。

3.3 愛和溫情

蘿絲在戲劇當(dāng)中一直想讓自己的丈夫和孩子幫忙修筑家庭的藩籬，正如博諾所言，“一些人修筑藩籬是為了抵抗外來的侵害，一些人是為了把自己心愛的人留下來，蘿絲愛你們，她想把你們一直放在身邊。”(157)而最終修筑和消解藩籬便是愛，蘿絲的愛則體現(xiàn)在對(duì)于身邊的人的溫暖。

比如對(duì)待自己丈夫的兄弟如同自己的家人，只要有吃的便會(huì)招呼“蓋伯，你餓了嗎？我正好在給特洛伊煮早飯，你也來一份吧。”(126)；對(duì)待自己的孩子的包容，即便是前妻的孩子也是十分愛護(hù)，戲劇開頭里昂斯想問特洛伊借錢，但是特洛伊堅(jiān)決不松口，而蘿絲則一直為里昂斯打圓場(chǎng)，“就給他這十塊錢吧”(120)；面對(duì)特洛伊的出軌，最終選擇了原諒，并照顧他們的孩子。因?yàn)樘}絲的愛，所以在戲劇的結(jié)尾，里昂斯才會(huì)繼續(xù)有勇氣追逐自己的夢(mèng)想，科里才會(huì)和自己的父親和解，雷娜爾才有一個(gè)溫馨的家庭，愛她的爸爸，“媽媽”和哥哥們，正是溫情的粘合力，才讓整個(gè)家庭得以完整。

4 結(jié)語

本文擬從奧古斯特-威爾森的作品《藩籬》的意象“藩籬”出發(fā)，主要分析黑人家庭成員之間的矛盾等，并進(jìn)一步分析藩籬出現(xiàn)的原因，如主流社會(huì)的白人和邊緣化黑人之間的凝視關(guān)系從而導(dǎo)致黑人心理的內(nèi)化歧視等，最后提出消解方法，提倡用反凝視的自信，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解和接受以及愛去消除藩籬。