薇拉·凱瑟小說中道家生態(tài)思想闡述

牛艷爭(zhēng)

（淮北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，安徽淮北 235000）

科技的迅猛發(fā)展使得人類社會(huì)在高度享受物質(zhì)文明成果的同時(shí)伴隨著一系列的全球性生態(tài)危機(jī)，要延續(xù)人類的生存就必須開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)，也就是生態(tài)文明。黨的十八大從建設(shè)“美麗中國(guó)”的高度把生態(tài)文明置于貫穿五大文明建設(shè)的始終，要求全黨全社會(huì)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，足見生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和重要性。對(duì)于如何解決關(guān)乎人類生存的種種困境，我們完全可以從扎根于農(nóng)業(yè)文明、提倡“順應(yīng)自然”的中國(guó)傳統(tǒng)道家文化中找尋答案。道家認(rèn)為人類只有知道自然的根本規(guī)律，才能夠認(rèn)識(shí)天地萬物的限度，從而限制自己的行為和不切實(shí)際的欲望，才能明智。道家古老的生態(tài)美學(xué)智慧追求的是一種人與自然天人合一、物我兩忘的審美境界。薇拉·凱瑟雖然生活在資本主義高速發(fā)展的時(shí)期，但是各種伴隨而來的現(xiàn)代危機(jī)使得凱瑟意識(shí)到人類只有遵循大自然的發(fā)展規(guī)律、回歸到自然的懷抱，才能解決人類的生存危機(jī)和人的異化問題。她的作品中表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)代人生存狀態(tài)的關(guān)注及其對(duì)消費(fèi)文化的生態(tài)批評(píng)，顯現(xiàn)出了深刻的生態(tài)意識(shí)，這些生態(tài)思想與傳統(tǒng)的道家學(xué)說有著很多驚人的契合之處。

1 “自然、無為”的生態(tài)實(shí)踐觀

《拓荒者》是凱瑟早期小說的代表作，女主人公亞歷山德拉以及艾佛和土地之間都形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系，反映了凱瑟對(duì)于人與土地之間關(guān)系的倫理思考和憧憬之情。在父親約翰·伯格森那里，人與土地形成的是主客體二元對(duì)立的關(guān)系，是征服與被征服的關(guān)系。唯有亞歷山德拉意識(shí)到人類只有熱愛土地、保護(hù)土地、并順應(yīng)土地自身的發(fā)展規(guī)律，人與土地之間才能形成一種相互融合的關(guān)系。正如小說最后結(jié)尾所說的那樣：“多么幸運(yùn)的田野！它終于敞開胸懷接受了像亞歷山德拉那樣的顆顆赤心，然后又把它們奉獻(xiàn)給人間——在金黃的小麥里，在沙沙作響的玉米里。”人類轉(zhuǎn)變成為“土地共同體”中平等而普通的成員,而不是土地的征服者。自然不具備主觀意圖，它對(duì)待人類的態(tài)度是友善抑或是粗暴都是在依照自己的規(guī)律而行，而這種自然規(guī)律是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的。在凱瑟的土地哲學(xué)觀中，拓荒者只有保持對(duì)土地的熱愛和尊重，與土地、自然形成和諧關(guān)系，才能永葆大自然原有的生機(jī)和美麗，大自然才會(huì)給人類以豐厚的回報(bào)。

以“道”為核心的道家思想主張?zhí)斓罒o為，道法自然?！暗馈睘楸倔w，是產(chǎn)生萬物的過程，人類亦產(chǎn)生于這一過程，那么人類就應(yīng)該將自然作為自己的行為準(zhǔn)則?！白匀?、無為”作為道家生態(tài)美學(xué)智慧，在人與自然的關(guān)系這一層面上，要求人類順應(yīng)自然的本來勢(shì)態(tài)，不妄為，自然自在地生活。老子這種“自然無為”的思想在莊子那里得到了進(jìn)一步的深化?！肚f子·天道》中提出了“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”和“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”兩種對(duì)待自然的不同態(tài)度，意指如果人類肆意妄為，違背萬物的自然本性和自然發(fā)展規(guī)律，必然導(dǎo)致萬物的毀滅。莊子在《至樂》篇中還說：“天無為以為清，地?zé)o為以為寧，故兩無為相合，萬物皆化?！钡玫勒邞?yīng)該以天地為效法對(duì)象，以無為為止樂。人類應(yīng)該以一種謙恭親和的態(tài)度對(duì)待自然，遵循自然法則。否則，自然生態(tài)的平衡與和諧就會(huì)遭到破壞?！白匀粺o為”的最終目的是要人類以順應(yīng)自然之道為宗旨，不可為了過分追求物質(zhì)利益而過度開發(fā)自然資源，隨意破壞自然的發(fā)展規(guī)律。由此可見，薇拉·凱瑟對(duì)于人地關(guān)系的描寫蘊(yùn)含了濃濃的道家“自然無為”的生態(tài)實(shí)踐思想。

2 “貴生、愛物”的生態(tài)平等觀

道家“道法自然”的這種基本理念奠定了道家生態(tài)平等觀的基礎(chǔ)。老子《道德經(jīng)》第25 章言:“域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！比恕⒌?、天、道都是整體環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成部分，不分高低貴賤，享有同等地位。人和其它自然存在物都有各自的內(nèi)在價(jià)值，任何事物都是平等的。老子還說：“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?！保ā兜赖陆?jīng)》二十七章》）這便是“貴生愛物”的慈悲情懷。莊子則進(jìn)一步提出“物無貴賤”的思想，認(rèn)為從自然的常理來看，萬物是齊一的，本沒有貴賤的區(qū)別，人與物的平等便是其中一種體現(xiàn)。人應(yīng)該尊重自然，與自然為友。相反，如果人類持有優(yōu)越于萬物的這種偏見，就會(huì)想要奴役自然，會(huì)為了滿足自己的欲望和獲取私利而破壞自然，從而破壞事物的自然之性和自然狀態(tài)。“貴生、愛物”表達(dá)的中心主題是人與自然萬物和諧統(tǒng)一，最終目的是敬畏和愛護(hù)自然萬物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。對(duì)于道家這種貴生愛物的思想，著名的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人之一阿爾伯特·史懷澤懷著極為欣賞的態(tài)度說過:“我們樂于承認(rèn),與我們相比,在中國(guó)和印度思想中,人和動(dòng)物的問題早就具有重要地位;而且,中國(guó)和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任?！?/p>

凱瑟的作品中也多處體現(xiàn)出老莊的生態(tài)平等觀。比如在《啊，拓荒者！》和《我的安東尼婭》的這兩部小說中，凱瑟描寫的很多場(chǎng)景都是以動(dòng)植物為唯一主角。這些動(dòng)植物千姿百態(tài)：長(zhǎng)草深處的啾啾蟲鳴，柔和的、永不疲倦的麥浪，天鵝絨似柔軟發(fā)光的暗紅色的天人菊，肅穆的田野，散發(fā)出香甜味道的松木等等。凱瑟使用自然文學(xué)描寫動(dòng)植物的手法，對(duì)這些動(dòng)植物形象進(jìn)行全方位的、細(xì)致入微的刻畫，賦予了它們和人類共同的重要性。在凱瑟的筆下，我們可以看出動(dòng)物、植物和人類所形成的平等關(guān)系，他們共享自然，相互融合。

除了對(duì)于動(dòng)植物的形象生動(dòng)地刻畫，凱瑟的生態(tài)平等思想還體現(xiàn)在兩個(gè)典型人物身上。一個(gè)就是《啊，拓荒者！》中的瘋子艾佛。艾佛是一個(gè)典型的動(dòng)物保護(hù)主義者和物種平等主義者，尊重并觀照周圍的一切生命，也不允許別人去傷害它們。他視自己為自然的一部分，居住在與世隔絕的環(huán)境中，所有的行為方式都遵循著自然法則，同時(shí)還擔(dān)當(dāng)了捍衛(wèi)自然的角色。他屋前的池塘是野鳥的棲息地，他把它們都看作自己的伙伴，他說：“常常有許多奇怪的鳥到我這里來落腳，他們從很遠(yuǎn)的地方來，給我做伴可好啦。我希望你們小伙子們從來不打野鳥，是吧？”另外一個(gè)人物就是麥麗。麥麗特別喜歡樹：“我喜歡樹木，因?yàn)槲矣X得它們比別的任何東西都能隨遇而安，必須怎樣生活就怎樣生活下去。我覺得這棵樹似乎知道我坐在這里所想的一切事。”麥麗與樹木之間形成了一種親密的伙伴關(guān)系，樹木似乎也有了生命，能感知麥麗所想的一切。凱瑟的這些描寫正是體現(xiàn)了人類與自然之間的平等關(guān)系，在對(duì)待自然萬物生命的態(tài)度上，薇拉·凱瑟與道家有著驚人的一致性。

3 “天人合一”的生態(tài)整體觀

“天”在古代人的概念里是具有多重精神屬性的。在老莊的概念中，“天”是事物自然而然的狀態(tài)，是沒有意志也不具備道德屬性的自然之天。莊子在《齊物論》中指出“天地與我并生，而萬物與我為一”，意指萬物和我們?nèi)祟惗紦碛凶匀坏墓餐举|(zhì)屬性，所以就和人類合為一體。莊子是從事物共性和本源論的角度探討了“天人合一”的境界，即人與天的高度和諧統(tǒng)一。道家的天人合一思想追求的是超越現(xiàn)實(shí)的束縛，強(qiáng)調(diào)的是人回歸自然，與大自然“物我相融”的和諧境界。

薇拉·凱瑟在《啊，拓荒者！》中在描述亞歷山德拉和麥麗在一起的情景時(shí)寫道 “她們?cè)趶?qiáng)烈的陽光下構(gòu)成一幅美麗的圖畫，周圍樹葉織成的圖案像一張網(wǎng)；那瑞典女人是一片白色和金歡色；那機(jī)靈的棕色女郎在說說笑笑時(shí)，眼睛里點(diǎn)點(diǎn)黃色的閃光跳動(dòng)著”。人和自然不同的色彩融合到一起，構(gòu)成一幅美麗圖畫，此時(shí)很難說是人在自然中，還是自然在人心中。人與自然在經(jīng)歷了文明與荒野的沖突和矛盾之后，最終走向了和諧，達(dá)到了“天人合一”的境界。小說《我的安東尼婭》中也有類似的場(chǎng)景描寫。經(jīng)歷了重重磨難后的安東尼婭最終選擇回到大草原，與自然形成了和諧的生存關(guān)系，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自我，讓物我都呈現(xiàn)了更高境界的美，大草原也呈現(xiàn)出一種帶有人文氣息的自然美。凱瑟在其多部作品里都表達(dá)了同樣的信念：人類精神家園的最終歸屬是回歸自然的詩意棲居的生存狀態(tài)。由此可見，凱瑟對(duì)于人與自然和諧共生的美麗圖景的描寫實(shí)則蘊(yùn)含了道家萬物和諧共生、天人合一的生態(tài)美學(xué)思想。

4 結(jié)語

凱瑟和老莊雖然生活在完全不同的時(shí)代，但都是社會(huì)經(jīng)歷巨大變革的時(shí)代。無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是資本主義的快速發(fā)展都使自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞。隨之而來的是踐踏自然產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這也使得人們也都認(rèn)識(shí)到熱愛、尊重自然、重建人與自然和諧關(guān)系的重要性，因此凱瑟和老莊產(chǎn)生相似的生態(tài)關(guān)注，他們的生態(tài)思想中有諸多契合之處也就不難理解。解讀凱瑟作品中所蘊(yùn)含的道家生態(tài)思想，拓寬了凱瑟作品研究的向度；同時(shí)可以讓我們重溫中國(guó)傳統(tǒng)道家思想，喚起我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)、自然保護(hù)等這些永不過時(shí)的主題的關(guān)注，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。