論中國(guó)與阿拉伯世界“民心相通”的基礎(chǔ)

摘 要：“民心相通”是“一帶一路”倡議的重要組成部分。在中國(guó)和阿拉伯國(guó)家間關(guān)系發(fā)展的歷史進(jìn)程中，隨著官方和民間交往的不斷深入，雙方在各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出諸多共通之處，雙方人民作為推動(dòng)歷史發(fā)展的最主要?jiǎng)恿υ谒季S模式和價(jià)值觀方面也表現(xiàn)出極大的相似之處。在文章中，我們從歷史、文化和宗教等三個(gè)方面對(duì)雙方在不同層面交流過(guò)程中表現(xiàn)出的共通之處進(jìn)行闡述，并認(rèn)為這將成為中阿雙方實(shí)現(xiàn)“民心相通”的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國(guó);阿拉伯世界;民心相通

習(xí)近平同志曾指出：“民心相通是‘一帶一路建設(shè)的重要內(nèi)容，也是‘一帶一路建設(shè)的人文基礎(chǔ)?！贝撕螅懊裥南嗤ā边@一提法受到世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，其影響不僅局限于“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)，而是擴(kuò)展到全球范圍，因?yàn)檫@短短四個(gè)字已勾畫(huà)出各國(guó)人民向往已久的和諧狀態(tài)。這一提法中的“民心”是指“人民群眾的感情和心愿”，“民心相通”是指不同國(guó)家、民族的人民都?jí)蛟谇楦猩舷嗷ダ斫狻Ｔ凇耙粠б宦贰背h中，“民心相通”作為“五通”的最后一項(xiàng)提法，并非由于其所受到的重視程度最低，而是由于“民心相通”是其他四項(xiàng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)通的基礎(chǔ)也是“一帶一路”倡議的最核心目的，習(xí)近平主席在2015年博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式上提出“世界大同，天下一家”的概念，如果將這一思想核心換一種方式表述，那便是幫助世界各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“民心相通”。

“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。”人民作為人類(lèi)歷史主體一直是推動(dòng)歷史發(fā)展的最主要?jiǎng)恿?，在“一帶一路”倡議框架內(nèi)，中國(guó)和阿拉伯國(guó)家關(guān)系的發(fā)展從本質(zhì)上講是雙方人民情感的發(fā)展。從各個(gè)角度分析，我們不難看出中阿雙方人民具有實(shí)現(xiàn)“民心相通”的優(yōu)勢(shì)和條件，下面我們分別從歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和宗教基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、歷史基礎(chǔ)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，官民共舉

中國(guó)各民族“在漢朝以前就與中亞和西亞有經(jīng)濟(jì)往來(lái)。西漢以后，中西交通日益繁盛，使者向望于道，絡(luò)繹不絕?！敝邪⒅g的友好關(guān)系可以追溯到兩千年前，“張騫通西域后不久，漢朝越發(fā)多派使節(jié)到安息、奄蔡、犂靬、條支、身毒等國(guó)訪問(wèn)。派遣的使節(jié)有時(shí)每年多達(dá)十余批，人數(shù)少則百余人，多則數(shù)百人”。

中阿歷史交往的過(guò)程曾得到最高決策者的高度重視，二者都曾在特定的歷史時(shí)期奉行著對(duì)外開(kāi)放、兼容并蓄的政策。“正如唐太宗李世民所說(shuō)：‘自古皆貴中華、賤夷狄，朕愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母、‘綏之以德。阿拔斯王朝第二任哈里發(fā)曼蘇爾在公元762年為新都巴格達(dá)奠基時(shí)說(shuō)：‘我們有底格里斯河，使我們接觸到像中國(guó)那樣遙遠(yuǎn)的土地?！睋?jù)中方史料記載，從第三任哈里發(fā)到阿拔斯時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)遣使來(lái)華曾多達(dá)三十七次。除了官方交往，雙方間的民間往來(lái)也屢見(jiàn)不鮮，唐朝時(shí)期曾有名為艾卜·奧貝德的阿曼商人駕木舟來(lái)訪中國(guó);元朝時(shí)期，摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在游歷世界的過(guò)程中到訪中國(guó)，曾盛贊中國(guó)地大物博、五谷豐登;在同一時(shí)期，中國(guó)旅行家汪大淵也曾游歷過(guò)包括阿拉伯世界在內(nèi)的西亞、非洲各國(guó)，并將其見(jiàn)聞收錄在著作《島夷志略》中。

總體而言，雙方以貿(mào)易交往促文化交流、人員往來(lái)，以陸路、海上絲綢之路為紐帶，隨著雙方貿(mào)易產(chǎn)品的互通有無(wú)，人員往來(lái)日益頻繁，中國(guó)的廣州、泉州、西安等城市從唐朝起便成為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，聚集了大量的阿拉伯商人，他們?cè)诮?jīng)商的過(guò)程中向中國(guó)人傳播著自己的文化，同時(shí)又被歷史上中國(guó)境內(nèi)的多種文化局面所影響和改變，在歷史融合的過(guò)程中，阿拉伯商人與當(dāng)?shù)厝送ɑ椴⒎毖苌?，形成了?dú)特的民族文化特征和族群，他們信奉伊斯蘭教，但在生活習(xí)性上又延續(xù)了漢民族和其他少數(shù)民族固有的特性。中國(guó)十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族和數(shù)量巨大的穆斯林人口本身就是阿拉伯世界與中國(guó)歷史友好往來(lái)的明證，中國(guó)多民族和諧相處的局面也沿襲了中阿雙方歷史交往的友好情誼。

從歷史交往的視角來(lái)看，雙方長(zhǎng)達(dá)一千余年的交往過(guò)程均以和平的形式進(jìn)行，沒(méi)有在雙方人民心中留下任何歷史恩怨。長(zhǎng)期的互利往來(lái)使得中阿人民對(duì)對(duì)方形成了天然的好感、建立了純潔的友誼，這在西方媒體對(duì)中國(guó)和伊斯蘭文化肆意丑化的今天，對(duì)于雙方互信的建立和情感上的相互理解具有重要的作用。

二、文化基礎(chǔ)：底蘊(yùn)深厚，共性相通

阿拉伯文化和中國(guó)文化同屬東方文化體系，歷史悠久，博大精深，雙方人民均愛(ài)好和平。“幾千年來(lái)，中國(guó)人只有防范外患之心，沒(méi)有攻城掠地之意。反對(duì)侵略，反對(duì)搶掠，是中國(guó)人的主導(dǎo)思想和基本認(rèn)識(shí)，這種思想認(rèn)識(shí)構(gòu)成了中國(guó)文化的和平主導(dǎo)思想和基本認(rèn)識(shí)。”作為阿拉伯文化基礎(chǔ)的伊斯蘭教“是和平的宗教，是尊重天性和順其自然的宗教。它教人以和平和善意待人，人要誠(chéng)信，要寬容……等。”

雖然由于發(fā)展環(huán)境的區(qū)別二者呈現(xiàn)出一定的差異性，但宏觀上看，兩大文化體系仍然表現(xiàn)出諸多共性。我們可以將其簡(jiǎn)單概括為：包容性、繼承性和創(chuàng)新性。

（一）包容性

作為世界兩大綿延至今的文明體系，阿拉伯文化體系和中國(guó)文化體系都具有極強(qiáng)的包容性。我們很難想象一個(gè)包容性差的文明系統(tǒng)能夠應(yīng)對(duì)歷時(shí)千余年多種異族文化的融入和挑戰(zhàn)。當(dāng)中世紀(jì)的阿拉伯人走出半島時(shí)，他們面對(duì)的是一個(gè)前所未見(jiàn)的文明世界，他們從波斯文明、羅馬文明和印度文明中學(xué)習(xí)、借鑒，站在巨人們的肩膀上構(gòu)建著、豐富著自己的文化體系。十二世紀(jì)以來(lái)，阿拉伯帝國(guó)在政治、軍事上逐漸式微，失去了國(guó)際場(chǎng)合的主導(dǎo)權(quán)，并先后受到蒙古人和奧斯曼土耳其人的入侵，但從文化上看，阿拉伯伊斯蘭文化并未由于阿拉伯帝國(guó)國(guó)勢(shì)的傾頹而瀕臨滅亡，而是積極地包容著、影響著、改變著外來(lái)文化，并在近代迎來(lái)了新一輪的文化覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于中華文化而言，“包容性”同樣是其歷史發(fā)展過(guò)程中面對(duì)外族一次次的強(qiáng)勢(shì)入侵，仍能綿延至今、保持不敗的秘訣要義。從“五胡亂華”、“崖山之戰(zhàn)”到“清軍入關(guān)”以漢民族文化為代表的中國(guó)文化從未在民族危機(jī)時(shí)刻垮塌，相反，這一文化體系表現(xiàn)出極大的包容性。在與其他文化體系較量的過(guò)程中，當(dāng)中華民族在軍事、政治層面處于劣勢(shì)時(shí)，中國(guó)文化體系在文化層面往往表現(xiàn)出更大的韌性，對(duì)于外來(lái)文化因素去粗取精、積極揚(yáng)棄，形成了中國(guó)文化體系新的表現(xiàn)形式。

（二）繼承性

在世界不同文明的演進(jìn)過(guò)程中，阿拉伯文化體系的特點(diǎn)可以用“承上啟下、連貫東西”八個(gè)字去總結(jié)概括。阿拉伯人所創(chuàng)建的文化體系將希臘羅馬文化體系與波斯、印度文化體系連接起來(lái)，將中世紀(jì)遺失散落的東西方文明精粹通過(guò)阿拉伯語(yǔ)留存繼承下來(lái)，在近代反哺西方，催生了文藝復(fù)興和工業(yè)革命。西方文明在近代得到迅猛發(fā)展在很大程度上得益于阿拉伯文化所特有的繼承性，中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)家在其多種多樣的著作中繼承了注重經(jīng)驗(yàn)描述的東方科學(xué)方法，對(duì)東西方科學(xué)研究的成果進(jìn)行了描述和再論證，是一次去粗取精的精煉過(guò)程。倘若沒(méi)有阿拉伯文化體系對(duì)古代世界科學(xué)成果的繼承，近代科學(xué)的發(fā)展無(wú)疑會(huì)受到巨大的影響。

同樣，中國(guó)文化體系也具有較強(qiáng)的“繼承性”，中國(guó)文化的綿延不絕在很大程度上基于每一個(gè)文化主體對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和文化根基所表現(xiàn)出的自覺(jué)的“繼承意識(shí)”，即使在軍事政治方面處于劣勢(shì)的時(shí)候，中國(guó)文化仍通過(guò)其每一個(gè)個(gè)體頑強(qiáng)地維系著該文化體系原有的風(fēng)貌。

（三）創(chuàng)新性

阿拉伯文化體系在包容和繼承的基礎(chǔ)上具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，在阿拉伯帝國(guó)建立時(shí)期，阿拉伯人利用宗教的光芒和寶劍的鋒利征服了地跨歐、亞、非三洲幅員遼闊的疆域，隨著不同地區(qū)被阿拉伯伊斯蘭文化所影響和征服，不同民族所表現(xiàn)出的伊斯蘭化趨勢(shì)也各不相同，沙姆地區(qū)、兩河流域、尼羅河流域和馬格里布地區(qū)均在各自傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的伊斯蘭文化特征，這便是伊斯蘭文化體系創(chuàng)新性的體現(xiàn)。在中世紀(jì)，阿拉伯人通過(guò)百年翻譯運(yùn)動(dòng)將古代東西方的學(xué)術(shù)成就引入阿拉伯文化體系，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)和發(fā)展，在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域達(dá)到當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的頂峰，像一座燈塔一樣在黑暗的中世紀(jì)照亮人們的頭腦和心靈。伊斯蘭文化體系的創(chuàng)新性還體現(xiàn)在對(duì)教法條文“創(chuàng)制”的重視，也就是鼓勵(lì)教法學(xué)家在不同的環(huán)境下依據(jù)實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需求對(duì)教法進(jìn)行解釋?zhuān)贿^(guò)分拘泥于教法文本的條框，通過(guò)“創(chuàng)新”去解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題。

對(duì)于不同歷史時(shí)期的外來(lái)文化，中國(guó)文化體系在包容和繼承的基礎(chǔ)上也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，使外來(lái)文化能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。這一點(diǎn)在“伊斯蘭教中國(guó)化”這一點(diǎn)上能夠得到較好地體現(xiàn)，在伊斯蘭教在中國(guó)流傳發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)穆斯林在信守拜功的同時(shí)，還將中國(guó)傳統(tǒng)文化所堅(jiān)守的價(jià)值寄托在不同的教義中。中國(guó)穆斯林將伊斯蘭教的“五功”稱作“五?！保宄Ｓ钟小皟?nèi)外”之分，內(nèi)五常為“仁、義、禮、智、信”，外五常是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道”。清代中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者劉智曾要求穆斯林“身有禮功，心有念功，性有齋功，命有朝功，財(cái)有課功”，倡導(dǎo)穆斯林在“身、心、性、命、財(cái)”五個(gè)方面體現(xiàn)其對(duì)信仰的追求。中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展過(guò)程是伊斯蘭文化包容與繼承的過(guò)程，更是本土穆斯林對(duì)伊斯蘭教義合理、合法創(chuàng)新的過(guò)程，代表了中國(guó)文化體系所蘊(yùn)含的創(chuàng)新性。

三、宗教基礎(chǔ)：價(jià)值共通，心靈紐帶

在阿拉伯世界，伊斯蘭教作為阿拉伯世界最主要、最核心的文化體系影響著人們的思維模式?！耙了固m教既是伊斯蘭文化的核心，也是伊斯蘭文化的靈魂。說(shuō)它是核心，是指它是伊斯蘭文化的主體部分;說(shuō)它是靈魂，是指它滲透于伊斯蘭文化的各個(gè)領(lǐng)域?！薄耙了固m教不僅成為他們（阿拉伯人）人生的信仰，成為用以認(rèn)識(shí)、解釋各種社會(huì)和生活現(xiàn)象的依據(jù)，而且發(fā)展為阿拉伯早期社會(huì)形成、發(fā)展的理論，成為一種完整的生活方式?！?/p>

中國(guó)是多民族、多宗教共存的國(guó)家。宗教是文化體系的血脈，伊斯蘭文化是中華文化體系中不可或缺的重要部分，伊斯蘭教自唐朝初年傳入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)宋朝的發(fā)展，到元朝時(shí)達(dá)至發(fā)展的頂峰，在社會(huì)上具有較大的影響，史稱“元時(shí)回回遍天下”，當(dāng)時(shí)穆斯林（色目人）所享有的社會(huì)地位甚至高于作為中國(guó)人口主體的漢民族。到了明代，伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展受到較為明顯的抑制，這主要由于反元斗爭(zhēng)的進(jìn)行是建立在民族主義基礎(chǔ)上的，這樣的政治氣氛對(duì)伊斯蘭教的發(fā)展尤為不利，此外，明朝實(shí)行嚴(yán)厲的海禁，有“寸板不許過(guò)?！敝f(shuō)，這也使得中華大地與伊斯蘭世界的交往日益減弱。清朝，中國(guó)本土伊斯蘭教又得到長(zhǎng)足的發(fā)展，其傳播面積不僅增加，其傳播質(zhì)量也得以提升，“對(duì)社會(huì)浸潤(rùn)程度更為深刻?！敝袊?guó)本土的伊斯蘭教義學(xué)也在這一階段初步形成。

“中國(guó)穆斯林身上兼有中國(guó)文化和伊斯蘭文化的體現(xiàn)，在感情上能自然地在兩者間進(jìn)行溝通，因此，其獨(dú)特的橋梁作用不容忽視。”“作為伊斯蘭文化在中國(guó)的載體，中國(guó)穆斯林在中伊文化交流中如何很好地發(fā)揮中介作用，也是一個(gè)重要問(wèn)題?！敝袊?guó)以回族為首的少數(shù)民族不僅繼承了伊斯蘭教的教義，使之在中華大地上廣為流傳，具有著龐大的群眾基礎(chǔ)，中國(guó)穆斯林還依據(jù)本國(guó)的傳統(tǒng)與國(guó)情對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)制，使其在不違背伊斯蘭精神的前提下進(jìn)一步與中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式靠攏。

這樣，以伊斯蘭教為首的宗教體系便成為了中國(guó)與阿拉伯國(guó)家甚至整個(gè)伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)“民心相通”的抓手和保障。從這一視角來(lái)看，以回族為首的穆斯林少數(shù)民族將成為這一交流方式的“旗手”和“排頭兵”，與漢族同胞相比，國(guó)內(nèi)穆斯林同胞與伊斯蘭世界有著共同的宗教歸屬與信仰維系，仿佛多了一條紐帶將中阿雙方人民緊密地聯(lián)系在一起。

清代回族學(xué)者劉智認(rèn)為：“圣人之教，東西同，古今一，天方之經(jīng)大同孔孟之旨?！薄豆盘m經(jīng)》所倡導(dǎo)的和平與寬容思想與“儒家思想”①所倡導(dǎo)的“仁政”有著諸多異曲同工之處。 “仁”在中國(guó)文化體系中指的就是對(duì)人的平等和尊重，對(duì)完美人格的追求;而伊斯蘭體系中也對(duì)“平等”這一概念給予了特殊的重視，強(qiáng)調(diào)在真主面前一切穆斯林都享有絕對(duì)的平等，同時(shí)伊斯蘭教還倡導(dǎo)人們將“遜奈”中先知所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品德作為穆斯林在思想和言行上效仿的對(duì)象。《古蘭經(jīng)》也曾賦予先知穆罕穆德絕對(duì)的權(quán)威，使其成為穆斯林完美人格的象征，其中包括這樣的經(jīng)文：“你們應(yīng)當(dāng)信仰真主和他的使者”，（7：158）“你們應(yīng)當(dāng)順從他（先知），以便你們遵循正道?！保?：158）儒家思想與伊斯蘭教在價(jià)值體系上所表現(xiàn)的共同之處使得雙方在文明對(duì)話的過(guò)程中，能夠較為容易地理解對(duì)方文化的要義和精神，并給予認(rèn)可的態(tài)度。

中國(guó)與阿拉伯世界實(shí)現(xiàn)“民心相通”的在歷史、文化、宗教三方面的基礎(chǔ)使得“一帶一路”倡議不會(huì)是“空中樓閣”，而是契合雙方人民核心利益的時(shí)代呼喚。在“民心相通”的道路上，我們的前人已邁出了堅(jiān)定的步伐，為我們做出了榜樣。在紛繁復(fù)雜的當(dāng)代國(guó)際格局背景下，中阿雙方應(yīng)總結(jié)、繼承先輩們的智慧，以政策、設(shè)施、經(jīng)貿(mào)為途徑和載體，最終實(shí)現(xiàn)雙方人民在情感上的相互理解，打造屬于東方民族的“大同世界”。

注釋?zhuān)?/p>

“儒家思想”在中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中雖然不是一種純粹的宗教，但他對(duì)人們思想的引導(dǎo)和社會(huì)綱領(lǐng)的規(guī)范起著舉足輕重的作用，從這一功能上看，“儒家思想”發(fā)揮著宗教的作用。

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基金項(xiàng)目：文章為北京語(yǔ)言大學(xué)重大基礎(chǔ)研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目：猶太因素與中美關(guān)系研究的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：校20170082。

作者簡(jiǎn)介：陸映波（1980.10- ），男，漢族，北京人，博士，北京語(yǔ)言大學(xué)副教授，研究方向：阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。