以文化整體觀夯實(shí)中國文化自信的理論基石

【摘 要】 《中國文化學(xué)》基于文化人類學(xué)和中華民族多元一體理論， 嘗試建構(gòu)中國文化學(xué)的理論體系，探索通過“天地人文”四維的認(rèn)識(shí)路徑建構(gòu)中國文化整體認(rèn)知地圖，具有高屋建瓴的理論高度、融通中外的視野廣度、系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)深度，為“五位一體”中的文化建設(shè)提供了理論支持，為我們揭示了中華民族樹立文化自信的源泉與方式。

【關(guān) 鍵 詞】《中國文化學(xué)》；文化整體；文化自信

【作者單位】吳秋燕，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.03.024

在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的背景下，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信這四個(gè)自信成為我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上的重要精神支持。其中，文化自信具有特殊的功能，占據(jù)根本性的地位，因而，文化自信既是我們要切實(shí)面對(duì)的實(shí)踐性課題，也是我們要深入思考的理論性問題。

覃德清教授一直從事中國文化的教學(xué)與研究，早年潛心于中華民族文化學(xué)的研究實(shí)踐，撰寫了一系列有影響力的論文，這讓他既增強(qiáng)了對(duì)中國文化研究的感情，又積淀了深厚的中國文化學(xué)研究基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，覃德清撰寫了《中國文化學(xué)》一書，該書是目前國內(nèi)基于文化人類學(xué)和中華民族多元一體理論撰寫的唯一一部中國文化學(xué)論著。該書出版后得到了許多機(jī)構(gòu)與讀者的關(guān)注，曾被中國教育報(bào)官方微信平臺(tái)列入“全國教師暑假閱讀書目”。該書以高屋建瓴的理論高度、融通中外的視野廣度、系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)深度，為中國文化學(xué)理論研究提供了新思路、新嘗試，為“五位一體”中的文化建設(shè)提供了理論支持，夯實(shí)了中華民族文化自信的理論基石。

一、理論高度：建構(gòu)中國文化學(xué)的理論體系

在我國歷史上的某些時(shí)期，中華民族由于內(nèi)憂外患，承受著巨大的民族危機(jī)，曾一度陷入文化焦慮的情緒中。隨著當(dāng)代中國綜合國力的增強(qiáng)，中國文化重新受到大眾關(guān)注，相關(guān)領(lǐng)域?qū)χ袊幕难芯揩@得了眾多學(xué)術(shù)成果，并出現(xiàn)了中國人類學(xué)、中國民族學(xué)、中國民俗學(xué)等較為成熟的學(xué)科，但遺憾的是遲遲沒有出現(xiàn)系統(tǒng)而明確的中國文化學(xué)。

覃德清指出，在我國新時(shí)代“五位一體”的總體發(fā)展布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)對(duì)應(yīng)著的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科，已經(jīng)有相對(duì)完備的理論體系和研究成果支撐，唯有文化建設(shè)的學(xué)科依托和理論方法研究依然存在薄弱環(huán)節(jié)，因此文化學(xué)的理論建構(gòu)和相關(guān)的學(xué)科培養(yǎng)，成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)[1]。當(dāng)前中國文化建設(shè)實(shí)踐如火如荼，而與之對(duì)應(yīng)的中國文化學(xué)學(xué)科的發(fā)展與之不太協(xié)調(diào)，因而覃德清在研究相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上，直面現(xiàn)實(shí)的迫切需求，適時(shí)地提出并嘗試建構(gòu)中國文化學(xué)的理論體系?？梢哉f，《中國文化學(xué)》一書，彰顯了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理論價(jià)值。

在中國文化學(xué)理論體系的建構(gòu)中，覃德清將中國文化置于多維學(xué)科的視野中，以中國民族學(xué)、西方文化人類學(xué)以及中國文化研究的相關(guān)理論方法作為中國文化學(xué)的理論來源，以此搭建中國文化學(xué)本體研究、民族文化史研究與中國文化學(xué)應(yīng)用研究等理論框架，借此探究中國文化的多重魅力。對(duì)于中國文化學(xué)的研究對(duì)象，覃德清凝練了四大研究系統(tǒng)——中華民族文化演進(jìn)系統(tǒng)、中華民族地域文化系統(tǒng)、中華諸民族文化系統(tǒng)、中華民族文化形態(tài)系統(tǒng)。這幾個(gè)系統(tǒng)的分類來源于人類學(xué)的文化整體觀，巧妙地將原來分散的中國文化研究對(duì)象整合到一個(gè)整體結(jié)構(gòu)中，并對(duì)其進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性探討。

在此基礎(chǔ)上，覃德清還分析了中國文化學(xué)多維交叉性與人的主體性的學(xué)科特性。多維交叉性主要基于中國民族文化龐大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，人的主體性則是這一學(xué)科的內(nèi)在實(shí)質(zhì)與學(xué)科歸宿。在中國文化學(xué)研究的途徑與方法上，覃德清在遵循系統(tǒng)論方法、比較研究方法、田野作業(yè)方法的原則下，提出縱橫交錯(cuò)的文化整體觀、主位客位與多方位轉(zhuǎn)換的視角審視、研讀經(jīng)典與考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合、掌握知識(shí)與建設(shè)現(xiàn)代新文化結(jié)合等幾種有效的研究方式。

由此，覃德清從研究對(duì)象、理論來源、理論構(gòu)架、學(xué)科性質(zhì)、研究途徑與方法、研究宗旨等幾個(gè)方面搭建了中國文化學(xué)的理論體系，推動(dòng)了中國文化學(xué)理論研究的發(fā)展。

二、視野廣度：多民族文化融合的和諧統(tǒng)一

覃德清在長期的教學(xué)與研究中，深感各少數(shù)民族文化和各區(qū)域民間文化在中國文化整體中的重要性，因而他強(qiáng)調(diào)中國文化學(xué)的理論視野理應(yīng)涵蓋中國完整的疆土領(lǐng)域以及中國56個(gè)民族的文化整體格局。季羨林先生曾高瞻遠(yuǎn)矚地提到：“中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，這56個(gè)民族創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范圍?！?[2] 從這個(gè)意義上說，中國文化理應(yīng)是由漢族以及各個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的文化系統(tǒng)交匯、融合的和諧統(tǒng)一的整體。

遺憾的是，由于漢族文化是中國文化的主體，兼之各種觀念的影響，人們?cè)谡劶爸袊幕臅r(shí)候，總是不知不覺忽略了各少數(shù)民族文化及其對(duì)中國文化的杰出貢獻(xiàn)，這種思維的慣性不僅表現(xiàn)在我們?nèi)粘５奈幕瘜?shí)踐中，也表現(xiàn)在不少學(xué)者的研究著述中。有論者收集了60本《中國文化概論》類教材，其中計(jì)有52本教材（約占總數(shù)的86.7%）局限于漢族文化的論述，沒有提及少數(shù)民族及其文化；僅有8本教材（約占總數(shù)的13.3%）以不同的方式論及中華民族、中國民族政策、民族習(xí)俗等內(nèi)容，數(shù)量實(shí)在有限[3]。筆者認(rèn)為，在中國文化的大系統(tǒng)中，少數(shù)民族文化應(yīng)是不可或缺的一部分，否則中國文化的內(nèi)涵不僅是不完整、不科學(xué)的，也是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的，不利于新時(shí)代我國凝心聚力、團(tuán)結(jié)各個(gè)民族共同奮斗。

覃德清對(duì)中國文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的界定，將各民族文化納入中國文化體系中。在書中，他用了較多的篇幅從民族的視角來闡述中國文化，通過對(duì)漢族文化、北方少數(shù)民族文化、中南東南少數(shù)民族文化、西南少數(shù)民族文化的關(guān)照，指出“漢族是中國的主體民族，漢族文化是中國文化的主體部分，但不是中國文化的整體，不能將少數(shù)民族文化杰作排斥在中國文化研究和國學(xué)研究的視野外”[1]，從而完整地展現(xiàn)了中國文化多民族文化融合的和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。endprint

可以說，《中國文化學(xué)》是在覃德清系統(tǒng)、科學(xué)、合理的歷史觀、疆域觀、民族觀和文化觀基礎(chǔ)上形成的，這部著作體現(xiàn)了他的中國文化整體觀。而在中國文化整體觀關(guān)照下的中國文化學(xué)，對(duì)中華各民族兒女正確、系統(tǒng)、全面地認(rèn)識(shí)自己的祖國文化必將產(chǎn)生積極的影響，對(duì)提高中華民族的文化認(rèn)知、文化自覺和文化自信，對(duì)凝聚各區(qū)域、各民族人民力量意義重大。

三、認(rèn)識(shí)深度：“天地人文”四維的認(rèn)識(shí)路徑

中國文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，也是支撐中華民族生生不息、不斷賡續(xù)的重要力量，唯有正確、全面地認(rèn)識(shí)中國文化，中華民族的發(fā)展才有根與魂。因此，覃德清指出，中國文化學(xué)研究的歷史使命之一就是促使中國文化的深層意蘊(yùn)與現(xiàn)代價(jià)值得到多維度的闡揚(yáng)。實(shí)際上，對(duì)中國文化意蘊(yùn)做多維度的深入闡發(fā)是中國文化學(xué)有別于中國民族學(xué)、中國文化研究這些學(xué)科的重要方面，也是中國文化學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。

對(duì)中國文化意蘊(yùn)做多維度深入闡發(fā)的前提是全面認(rèn)識(shí)中國文化，但由于種種原因，許多人對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)以偏概全、只觀其表，呈現(xiàn)碎片化、淺表化的特點(diǎn)。在這樣的背景下，全面整體地認(rèn)識(shí)中國文化顯得尤為重要。為此，覃德清在原先編撰《中國文化概論》的基礎(chǔ)上，提出了“中國文化整體認(rèn)知地圖”的概念。這一概念的提出不僅為讀者提供了認(rèn)識(shí)中國文化的方案，更是覃德清對(duì)中國文化學(xué)探索的重要理論成果。此外，覃德清強(qiáng)調(diào)中國文化學(xué)的研究主干是中國民族學(xué)與中國文化研究，在此基礎(chǔ)上要形成本學(xué)科獨(dú)特的視角、新穎的理論積淀、獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容，使得三者相互吸收、相互促進(jìn)、相得益彰。這一概念的提出實(shí)際上也是覃德清理清中國文化學(xué)與中國民族學(xué)、中國文化研究之間關(guān)系的一種嘗試。

在建構(gòu)中國文化整體認(rèn)知地圖的過程中，覃德清強(qiáng)調(diào)應(yīng)體現(xiàn)橫向空間與縱向歷史相統(tǒng)一、創(chuàng)造主體和文化表征相印證的原則，并應(yīng)該將中國的歷史文化、區(qū)域文化、民族文化與形態(tài)文化納入其中。對(duì)于中國文化整體認(rèn)知地圖建構(gòu)的路徑，覃德清巧妙地以極富中國特色的“天地人文”四維來概括，即“天—天時(shí)—?dú)v史進(jìn)程”“地—地域—國土疆域”“人—民族—文化主體”“文—文化—智慧杰作”。由此，中國文化歷史脈絡(luò)和演進(jìn)歷程、中國區(qū)域文化、中國文化創(chuàng)造和傳承主體及其文化源流、具有象征意義的中國文化杰作及其蘊(yùn)涵的文明智慧清晰地展現(xiàn)在讀者的面前。

《中國文化學(xué)》的出版豐富了中國文化學(xué)的研究成果，研究這部著作，文化建設(shè)將獲得強(qiáng)而有力的學(xué)科理論指導(dǎo)，以儒家、以漢文化為主體的對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)偏頗將得以糾正，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育核心主軸將更加清晰，一線教師在全面梳理中國文化知識(shí)和傳授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)將更加游刃有余。甚至可以說，通過研讀這部著作，我們可以更加清晰地把握中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，明晰中國文化的體系，闡發(fā)中國文化精神，進(jìn)一步夯實(shí)中華民族文化自信的理論基石。

|參考文獻(xiàn)|

[1]覃德清. 中國文化學(xué)[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015（2）：309.

[2]季羨林. 國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”[N]. 人民日?qǐng)?bào)（海外版），2007-06-22.

[3]楊麗萍. “大國學(xué)”與中華民族文化認(rèn)知地圖的整體建構(gòu)——基于60本《中國文化概論》編寫體例的評(píng)介與分析[J]. 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）.endprint