融媒體視域下時政類紀(jì)錄片中主流價值觀的傳播創(chuàng)新研究

摘 要 通過《輝煌中國》傳播案例的縱深考察，提出當(dāng)下我國主流媒體傳播主流價值觀“邊緣化”的現(xiàn)實問題，圍繞傳播效果影響因素窺探主流媒體在傳播主流價值觀過程中的問題表征及傳播機(jī)制。結(jié)果表明，融媒體語境下，央視財經(jīng)頻道制作團(tuán)隊以時政類紀(jì)錄片為載體，打破傳統(tǒng)傳播模式，通過多元傳播格局構(gòu)建了信息文本輸出轉(zhuǎn)向社會交往的新型傳播形態(tài)，實現(xiàn)了價值觀傳播從“他敘”向“自敘”的創(chuàng)新性表達(dá)，夯實了受眾對主流價值觀“想象共同體”的建構(gòu)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 傳播路徑;主流敘述;多元格局;想象共同體

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）23-0116-02

主流價值觀反映一個國家意識形態(tài)和社會道德的基本取向以及國家主流社會的基本意愿①。而以“中國夢”為時代精神的社會主義核心價值觀如何得到有效傳播？尤其在新媒體語境下，主流媒體如何突圍？當(dāng)下的創(chuàng)新傳播樣本能否給予新的傳播啟發(fā)？時政類紀(jì)錄片《輝煌中國》作為傳播主流價值觀的載體之一，播出后在短期內(nèi)獲得高關(guān)注度。在融媒體視域下，作為時政類紀(jì)錄片的《輝煌中國》取得良好傳播效果的運(yùn)行機(jī)制中，其與主流價值觀傳播進(jìn)行勾連的創(chuàng)新點(diǎn)是什么？以及其在宏大敘事話語下主流媒體傳播主流價值觀如何達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果？

1 主流價值觀傳播“邊緣化”的內(nèi)在邏輯

1）新傳播生態(tài)中“傳者本位”的地位受到削弱。媒體傳播力、公信力、影響力決定著傳播效果，同時影響著傳統(tǒng)媒體與新媒體傳播力、公信力和影響力的實現(xiàn)。新媒體的技術(shù)賦權(quán)營造了“人人都能說”的傳播生態(tài)，加速了受眾分化趨勢以及主流價值觀的稀釋和消解，導(dǎo)致主流媒體傳播主流價值影響力和凝聚力的分化以及傳者本位的地位被削弱的不利效應(yīng)。同時，傳統(tǒng)媒體因權(quán)威地位形成主流價值單向的傳播模式不再讓受眾欣然接受且嚴(yán)肅且高度凝練具有抽象化特點(diǎn)的主流價值因單一化的內(nèi)容表達(dá)或口號式宣傳讓受眾產(chǎn)生了抵觸情緒，從而形成“對抗式解碼”，由此形成的新聞報道是“我寫我看，他被寫他看”的傳播困境而無法增強(qiáng)傳播效果。

2）互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下受眾面對信息的“不確定性”增大。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用于信息傳播，信息傳遞太快、太多，“去中心化”傳播形態(tài)下“所有人對所有人說”的傳播模式中缺少“認(rèn)真聽講的聆聽者”，使非理性聲音占據(jù)輿論制高點(diǎn)，所以，網(wǎng)絡(luò)信息的真假印證，常常依賴傳統(tǒng)媒體長期積淀的公信力來進(jìn)行正面引導(dǎo)，尤其在主流價值觀引導(dǎo)層面，傳播主流價值往往成為主流媒體影響力的契機(jī)。所以，在融媒體視域下，傳統(tǒng)媒體與新媒體對主流價值觀的有效傳播并非此消彼長的傳播現(xiàn)實，而是兩類傳播形態(tài)競合下的碰撞和共生，這也成為主流媒體傳播主流價值觀路徑創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)，是融媒體語境下傳統(tǒng)媒體突破“邊緣化”困境的出口之一。

2 《輝煌中國》有效傳播“突圍”主流價值觀傳播的“邊緣化”

1）各類媒體屬性“共破”單一化傳播困境。單一媒介轉(zhuǎn)向媒介集群的“矩陣化”渠道布局?！遁x煌中國》紀(jì)錄片從話題預(yù)熱、話題過渡、話題聚焦、話題呼應(yīng)四個階段中分別設(shè)計電視端的直觀觸動、網(wǎng)絡(luò)直播端的深切觸點(diǎn)、《人民日報》報端的“深閱讀”社論、人民網(wǎng)網(wǎng)端的全局性影評、社交媒體微端互動的情感共鳴、網(wǎng)游IP延伸的價值內(nèi)化、影視作品及其直播答題的價值記憶、線下主題活動的直播共享。因此，形成了諸如高校和各地團(tuán)組織、央企、中央電視臺臺內(nèi)“一鍵觸發(fā)”QQ、微信群及中央電視臺主持人微博微信、大型金融機(jī)構(gòu)新、各省區(qū)市主流媒體新媒體平臺的地方媒體的新媒體平臺建構(gòu)的多元傳播主體。“矩陣化”媒介布局形態(tài)讓各類媒體屬性在傳播主流價值觀過程中發(fā)揮了“聚媒效應(yīng)”，從而達(dá)到主流價值傳播的共享與認(rèn)同。

2）兩種傳播形態(tài)“共生”正面的傳媒鏡像。信息文本輸出轉(zhuǎn)向社會交往的新型傳播形態(tài)構(gòu)建。傳統(tǒng)主流價值觀的傳播是信息文本的單向輸出，而《輝煌中國》是以“厲害了，我的國”為核心話題開展內(nèi)容“眾籌模式”，同時采用了“邊拍邊播”的體驗式傳播。該新型傳播形態(tài)，促進(jìn)“新浪微博‘輝煌中國話題閱讀量達(dá)5.3億人次，討論量15.4萬條;‘厲害了我的國話題一詞閱讀量達(dá)2.2億人次，討論量13.3萬條②。”所以，在微信與微博“一鍵分享”機(jī)制下的強(qiáng)關(guān)系傳播中，主流媒體的正面內(nèi)容給公眾提供積極情緒體驗的可能，使主流價值與公眾美德之間的良性互動具有可能性與必然性，從而使紀(jì)錄片中的主流價值與其受眾自我積極人格特質(zhì)間得到了適當(dāng)?shù)膯拘?、融合與重構(gòu)，也內(nèi)化為受眾的自我美德。這種新型社交往模式下的傳播形態(tài)建構(gòu)了有別人他人的特質(zhì)，實現(xiàn)主流價值觀傳播從“價值認(rèn)同”向“信仰認(rèn)同”的轉(zhuǎn)向。這也讓@走心影視劇在微博上說：“這也是史上‘演職人員最多的電影，因為這部電影的主角是中國當(dāng)代的眾多工匠和13億多人民，正是這一個個奮斗的身影醞釀出了影片充沛的情感。”

3）多元敘事風(fēng)格“同構(gòu)”鮮活的價值影像。從“他敘”向“自敘”的轉(zhuǎn)變創(chuàng)新敘事方式。《輝煌中國》用人物群像身上所附帶的價值觀符號串聯(lián)了片中主題。林鳴面對鏡頭“自敘”他在振華30上花費(fèi)3年進(jìn)行上百次設(shè)計推演，其背后彰顯了大國工匠精益求精的精神;胡麻嶺隧道上夏荔與工人現(xiàn)場艱難施工的細(xì)節(jié)描寫刻畫出不畏險阻、勇于攻堅的價值影像;移動支付被外國人稱贊，被“他者”點(diǎn)贊的背后是中國科技創(chuàng)新以及中國智能工廠的應(yīng)用場景中主角的具體實踐隱形書寫著科技興國、國家富強(qiáng)、民族自豪的國人情懷;海外人才歸國創(chuàng)業(yè)、也門撤僑的中國速度和中國救援點(diǎn)燃國人愛國和集體主義情懷;涼山懸崖村的脫貧故事與西藏駐村干部落措組織扶貧搬遷的現(xiàn)實戲劇化將脫貧攻堅的艱難與基層干部愛崗敬業(yè)兩者有效傳播;以瑪旁雍錯濕地守護(hù)員巴姆、藏羚羊守護(hù)者才旺丹加、內(nèi)蒙古馴鹿郭芳夫婦、三代人55年塞罕壩造林員為一體的生態(tài)保護(hù)群像身上的故事，把人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀在代際之間自然的傳遞和流露;以雜交水稻之父袁隆平為代表的小康建設(shè)者身上，是勤能致富的中華傳統(tǒng)美德解釋和踐行，冉紅兵一代普通老百姓繼續(xù)傳承這樣的美德;“一帶一路”建設(shè)上的中國貢獻(xiàn)與國外友人的點(diǎn)贊是中國友好互助的中國形象和中國自信?！叭合瘛敝械膬r值傳承和書寫使得主流價值觀傳播變得有血有肉，生動人物的故事與宏達(dá)敘事結(jié)合而進(jìn)行主流媒體的主流敘述成功為后期電影《厲害了，我的國》培養(yǎng)用戶，增強(qiáng)受眾黏性，從而鞏固主流價值的傳播。

4）巧妙留白“共饗”體驗式的價值文化。輕松的傳播場域讓價值觀記憶留白化、日常化。在價值觀傳播的鞏固階段，央視財經(jīng)頻道制作團(tuán)隊不是大篇幅的塞滿宏大概念進(jìn)行主流價值觀的傳播，而是以簡單的“厲害了，我的國”城市燈光秀、《厲害了，我的國》電影及主題音樂在自由化、私人化空間進(jìn)行投放，呼應(yīng)主題片創(chuàng)作初期及中期的六大主題及其“24字”核心價值觀。這種輕松的傳播環(huán)境使受眾對主流價值觀的領(lǐng)悟不再是正襟危坐的上傳下達(dá)和灌輸，而是通俗易懂且已被消化的主流價值觀對受眾日常生活的“嵌入”，這既讓受眾的主流價值記憶出現(xiàn)留白，又是新媒體語境下主流價值觀一種日?；慕?gòu)。

3 結(jié)論

紀(jì)錄片《輝煌中國》傳播主流價值觀的四種創(chuàng)新路徑形成過程中，主體之間的良性互動推進(jìn)價值觀自信向價值觀自覺的提升;傳統(tǒng)俚語與新概念的通俗化結(jié)合讓主流價值的“情感書寫”達(dá)到“上接天線，下接地氣”的效果;群體的實踐“自敘”與“他者”表達(dá)共同進(jìn)行主流價值觀的主流敘述，讓其既是主流媒體傳播主流價值觀的融媒體實踐，又是線上、線下傳播場域中大眾對主流價值的“想象共同體”的構(gòu)建?！遁x煌中國》創(chuàng)新運(yùn)用語言、圖片、視頻等方式將主流話語內(nèi)化為一種社交型的“精神交往”活動時，傳受雙方的思想、愿望和情感等精神需要得到滿足后，其深入交往累積后而變成“精神產(chǎn)品”將會向“公共財富”轉(zhuǎn)換，從而演變成受眾、民眾信仰、信奉的文化。所以，《輝煌中國》的融媒體實踐整體上構(gòu)建奉獻(xiàn)、愛國、富強(qiáng)的媒介鏡像的同時，也為傳統(tǒng)媒體提供傳播主流價值觀的創(chuàng)新性樣本。

注釋

①俞正梁等著：《全球化時代的國際關(guān)系》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第54頁。

②澎湃新聞：“厲害了我的國”：創(chuàng)新創(chuàng)作方式、傳播手段引發(fā)全民參與互動，http：//www.thepaper.cn/news Detail_forward_1812942.

參考文獻(xiàn)

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[3]強(qiáng)月新，夏忠敏.當(dāng)前我國主流媒體影響力的調(diào)研與分析[J].新聞記者，2016（11）：38.

作者簡介：段清娟，重慶大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生。