安徽花鼓燈海外推廣方略

許振波，胡 岳

(蚌埠學院文學與教育學院,安徽 蚌埠 230030；安徽師范大學新聞與傳播學院,安徽 蕪湖 241003)

有著“東方芭蕾”美譽的安徽花鼓燈是我國優(yōu)秀的漢民族民間藝術(shù)，作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“迄今為止世界上單一語匯最多、最豐富系統(tǒng)的民族民間舞蹈語言體系”[1]，現(xiàn)已啟動申報世界非遺。她不僅擁有瀟灑奔放的舞蹈，還含有歡快熱烈的鑼鼓、抒情優(yōu)美的燈歌和情趣盎然的小戲，集歌舞、雜技、武術(shù)、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身[2]?！奥犃恕∶鄯洹瑹o被管過冬；看了‘一條線’，三天不吃飯”。千百年來，花鼓燈被賦予著“大吉大利”的獨特文化象征，只要有花鼓燈存在，就會有“驅(qū)邪、去穢、平安、健康和幸福”?；ü臒舨坏陨愍毦喵攘?，也是淮河流域一些藝術(shù)品種的根脈，如淮劇、泗州戲、鳳陽花鼓等都是由她衍生而來，可以說，她影響和豐富了淮河以北的民間舞蹈和民間藝術(shù)[3]。

在“全球一體化”的今天，海外文化與國內(nèi)的融通交流越來越密切與頻繁，對本國文化傳遞及市場推廣的影響越來越顯著。花鼓燈在域外的傳播推廣情況將對本土的發(fā)展產(chǎn)生反哺作用, 將有助于更好營造國內(nèi)傳承、推廣的氛圍。在廣泛查閱安徽花鼓燈既往相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，通過實地考察，結(jié)合姊妹藝術(shù)的比較研究，力求為其更好地邁出國門，走出一條適合自身發(fā)展的域外之路提供些許戰(zhàn)略與路徑的參考。

一 安徽花鼓燈發(fā)展史及國內(nèi)傳播現(xiàn)狀

花鼓燈作為淮河流域的民間活態(tài)文化遺存，記錄了當?shù)厝嗣竦纳?、勞動、情趣以及民俗風情，它歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式系統(tǒng)完整，是漢民族歌舞藝術(shù)的代表，是我國民間文化的瑰寶[4]。追溯花鼓燈的藝術(shù)發(fā)展史，其源于宋，興于明，盛行于清末民初，現(xiàn)已形成以安徽蚌埠、淮南、阜陽等為中心，輻射淮河中游河南、安徽、山東、江蘇四省二十多個縣、市。上世紀三十年代前后，安徽鳳臺、懷遠一帶地區(qū)幾乎村村都有鑼鼓班子，青少年大都會玩花鼓燈。近年來，花鼓燈藝術(shù)依托“國家文化創(chuàng)新工程”“國家公共文化服務體系示范項目”等國家級文化工程，當?shù)卣叨戎匾?，在?jīng)費、設施、人才培養(yǎng)等方面給予了大力投入。然而令人擔憂的是，通過近期對“中國花鼓燈第一村”安徽蚌埠禹會區(qū)馮嘴子村所做的抽樣問卷調(diào)查顯示，當?shù)氐幕ü臒羲嚾粟呌趪乐乩淆g化，表演技能處于消退狀態(tài)；而中青年表演者囿于經(jīng)濟利益、認同程度等方面，又缺乏研習的動力，一些特有的花鼓燈表演絕技瀕臨消亡。毋庸諱言，當前安徽花鼓燈的傳承保護工作在取得階段性成果的同時，由于受功利驅(qū)動、外來文化影響、群眾的保護意識淡薄等諸多方面，進一步傳承發(fā)展的情況不容樂觀。

二 安徽花鼓燈海外傳播的現(xiàn)實意義

我國是非遺大國，中國非遺表征中國文化基因，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式和文化意識，其海外傳播對于消解西方文化霸權(quán)、提高民族文化話語權(quán)乃至對經(jīng)濟社會發(fā)展的促動均具有不可替代的戰(zhàn)略性意義。中華傳統(tǒng)文化傳承的任務光榮而艱巨，推動“中華文化走出去”具有十分重要而緊迫的意義，是文藝工作者、研究者義不容辭的時代使命。然而，文獻及個案實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一方面，在國家密集出臺文化大發(fā)展、非遺保護等相關(guān)政策的背景下，非遺文化推廣的時代氛圍已基本形成，引起了學界、業(yè)界與大眾的足夠關(guān)注，但在推動非遺“走出去”方面，總體而言，目前海外交流活動的層次與數(shù)量尚有限。雖然我國少數(shù)非遺如京劇、粵劇等在海外推廣方面已積累了一些理論與實踐成果，但這些成果的廣度與深度都尚有限(經(jīng)知網(wǎng)檢索非遺海外/域外推廣這一主題，共30余篇文獻且報紙媒體占約3/4比例)。就花鼓燈的海外發(fā)展現(xiàn)狀來看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前已有部分花鼓燈藝術(shù)團體邁出國門開展了一些演出、交流活動，但大多是就演出而演出，在藝術(shù)形象確立及傳播方面仍缺乏足夠的文化自覺，與有關(guān)姊妹藝術(shù)未形成大眾傳播意義上的“文化聚力”?？梢?，包括花鼓燈藝術(shù)在內(nèi)的我國非遺海外推廣仍處于摸索起步階段，這一方面的研究任重而道遠。

綜上，目前如以花鼓燈為主題的“非遺”研究雖較為豐富，但視角較為單一，尚缺乏對其海外傳播的關(guān)注，相關(guān)成果幾近于零?；诖?，本文探討花鼓燈海外推廣之路，具有較好的現(xiàn)實意義與價值。

三 安徽花鼓燈海外推廣方略

傳播，是一個符號化和符號解讀的過程，這意味著傳授的雙方必須對符號意義擁有共通的理解[5]?；诖?，如何在保有安徽花鼓燈藝術(shù)原生形態(tài)的同時，取得海外受眾的文化認同和情感共鳴，達到傳播的預期目的與效果，是我們關(guān)注的主線。

(一)花鼓燈藝術(shù)元素的海外傳播適應

1.文本翻譯

語言是跨文化、跨國家傳播最難逾越的障礙之一。如果不能有效地解決語言文本問題，則不同國家和文化圈內(nèi)的受眾想要了解其劇目的基本故事情節(jié)和主題思想就成了天方夜譚，更遑論各種藝術(shù)與文化的細節(jié)，以及文化與藝術(shù)表現(xiàn)背后那些深層次的文化內(nèi)核了?；ü臒羲囆g(shù)作為漢民族的“民族瑰寶”，海外傳播中的語言障礙是一個較為客觀的問題。為此，我們可以借鑒京劇海外傳播的經(jīng)驗，例如“京劇百部經(jīng)典英譯系列工程”[6]，思考如何通過靜態(tài)文本與舞臺演出的結(jié)合，將全面立體的花鼓燈舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)動態(tài)的展示，使得傳播效果更加充分，更為細致。對于花鼓燈藝術(shù)而言，其腳本(燈歌)在創(chuàng)作之初即應考慮到“走出去”的現(xiàn)實要求，在保留“原生態(tài)”的同時兼顧海外受眾文本轉(zhuǎn)換接受的需要。文本翻譯要在“博而全”和“簡而精”之間尋找平衡，實現(xiàn)“可接受性”與“可表演性”的有機融合。

2.非語言符號運用

作為表演性“非遺”，其非語言符號傳播主要涵蓋舞臺、燈光、音樂、服飾這四大方面?；ü臒羲囆g(shù)的海外推廣不僅要關(guān)注其藝術(shù)文字語言，也要在舞臺布置與搭建、燈光照明配合、音樂音響創(chuàng)新、服裝道具修飾等方面精心考量。

首先，舞臺作為通常由一個或多個平臺構(gòu)建而成的布置，可以更好集中觀眾注意力，獲得比較理想的觀賞效果。傳統(tǒng)意義上的花鼓燈作為一種民間廣場藝術(shù)，并沒有固定或者很具體的舞臺，往往是田間地頭即興而舞。然而，根據(jù)海外受眾的慣習接受，更適合有固定具體的舞臺。為此，可以在保持花鼓燈自身表演場地特點的前提下，汲取西方舞臺劇、音樂劇、話劇等的成功經(jīng)驗，選用適當高于觀眾席的平臺，再結(jié)合現(xiàn)代舞臺設計技術(shù)，讓之成為集古老中華元素與現(xiàn)代高科技元素于一體的展示空間。其次，注意發(fā)揮燈光照明這一手段的功用。藝術(shù)舞臺上的照明，大致可以分為高光、聚光、散光、柔光、強光、焦點光等。傳統(tǒng)的花鼓燈藝術(shù)散播于田頭空地，受之場地、設備所限，并不是很注重燈光效果，從而也一定程度上限制了其藝術(shù)效果的最大發(fā)揮。在海外傳播推廣中，燈光的助力當可使花鼓燈藝術(shù)更加大放異彩。比如，使用焦點光和聚光使觀眾只注視其照射的位置，運用強光讓觀眾感受到高潮到來前的緊張感。再者，花鼓燈海外版本的音樂、音響，可以考慮在延續(xù)使用極具東方古老藝術(shù)特色的傳統(tǒng)花鼓燈音樂音響前提下，對中外樂器進行創(chuàng)新式的融合，嘗試“東西合璧”。最后，作為“東方芭蕾”，花鼓燈演出者的服飾應是大方、簡約的藝術(shù)合成體。面對海外觀眾，花鼓燈藝術(shù)表演者的服飾穿配應更多繼承傳統(tǒng)，通過“中國元素”吸引他們的眼球。

(二)花鼓燈海外推廣的媒介策略

根據(jù)花鼓燈的藝術(shù)特質(zhì)，娛樂化傾向明顯的花鼓燈表演應當采用以感性媒介為主的方式，注重強調(diào)給海外受眾帶來輕松、愉悅的感覺，最終引發(fā)文化消費行為。

1.媒介選擇與組合

不同媒介的說服力與可信度不同。眾所周知，韓劇之所以受到熱烈追捧，究其原因是其在前期宣傳層面與各大網(wǎng)絡巨頭合作，吸引了作為主流受眾的網(wǎng)民的關(guān)注。鑒于此，花鼓燈在選擇海外目的地媒介過程中，應認真考慮當?shù)孛浇榈钠焚|(zhì)與形象，以達到積累品牌傳播資產(chǎn)的效果。在媒介組合方面，建議運用“支撐點”與“再補充”策略。即選擇若干在海外目標區(qū)域比較強勢的媒介作為支撐平臺，然后根據(jù)這些媒介在目標投放區(qū)域的反應情況，分析數(shù)據(jù)進行預判，繼而決定在哪些地區(qū)進行重點投放，最終實現(xiàn)媒介資源配置最優(yōu)化，為花鼓燈的海外演出等活動奠定堅實基礎(chǔ)。

2.人際傳播

作為人與人之間的信息傳播，人際傳播通常包括面對面的語言交流，以及信函、電話、電子郵件、網(wǎng)絡溝通等。如今，隨著移動終端等新媒體的普及，人際傳播越來越呈現(xiàn)出種類的多樣化、程序的繁雜化及傳播渠道的多元化等特征。對于花鼓燈海外推廣而言，可借助域外現(xiàn)代通訊技術(shù)平臺facebook、twitter等，拓展全媒體、全方位的人際傳播渠道，并通過上述個性化媒介的互動與反饋，及時收集和處理各種意見和建議，努力掌握主動權(quán)，做好花鼓燈藝術(shù)海外傳播的社會輿論引導工作。與此同時，還可借助大數(shù)據(jù)等先進技術(shù)手段，建立有效的信息篩選及輿情預警工作，及時發(fā)現(xiàn)并解決海外受眾的各種疑惑、不解以及極少數(shù)可能不友善的言行，通過與受眾的即時雙向溝通，化解各種可能危害花鼓燈藝術(shù)海外傳播言論與行為的發(fā)生。

(三)花鼓燈海外推廣的市場化運作

首先，在海外資本的協(xié)助下，花鼓燈藝術(shù)市場的拓展可從文藝化、大眾化兩個方向同步進行，即在海外劇院、劇場等公開巡演的同時，借力電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等挖掘并實現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)潛在的商業(yè)價值。其次，整合海內(nèi)外相關(guān)資源，通過華人聚居地花鼓燈演藝“集聚區(qū)”的設立，培育花鼓燈藝術(shù)海外傳播的良好生態(tài)。再次，創(chuàng)新研發(fā)花鼓燈海外推廣的衍生產(chǎn)品，走“協(xié)同創(chuàng)新”發(fā)展之路，積極策劃實施橫向協(xié)同，如“花鼓燈+動漫”——“動漫花鼓燈”，“花鼓燈+休閑體育”——“健身花鼓燈”等，以及與旅游、娛樂、會展等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同(如設立花鼓燈主題公園等)，形成海外花鼓燈立體化、全覆蓋的市場運營氛圍。

(四)花鼓燈國際化人才培養(yǎng)

領(lǐng)軍人物的樹立對于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的海外傳播極具“吸睛”作用，例如京劇大師梅蘭芳憑借自身強大的影響力和號召力，極大推進了京劇藝術(shù)的海外普及傳播?；ü臒羲囆g(shù)的海外傳播過程可以汲取上述經(jīng)驗，包裝、樹立好優(yōu)秀的花鼓燈藝術(shù)領(lǐng)軍人物形象。與此同時，要著力在各級花鼓燈表演團體中培養(yǎng)既技藝精湛又通曉海外文化的復合型人才，不斷開拓他們的國際化視野與海外文化傳遞的水平。另外，注重花鼓燈推廣“從娃娃抓起”，如通過基礎(chǔ)教育階段“花鼓燈”特色校本課程、校地合作“花鼓燈研習基地”等，形成花鼓燈文化的日?；佑|，以實現(xiàn)花鼓燈優(yōu)質(zhì)基因活體傳承為目標，使這一文化基因充分延續(xù)，不斷煥發(fā)新的生命力。

綜上，安徽花鼓燈海外推廣過程面對的將是迥異于國內(nèi)的海外受眾，這就需要我們在保有“中國元素”的前提下做到“入鄉(xiāng)隨俗”，更加需要一種情感上的共鳴與理解，在保持自身獨特色彩與價值的同時，贏得海外受眾的認同。根據(jù)海外傳播目的地具體情況，構(gòu)建符合當?shù)厥鼙娢幕M習慣的花鼓燈藝術(shù)推廣方略，不斷加強中華優(yōu)秀文化與域外文化的交流與創(chuàng)新，架起中外文化溝通的橋梁，推動更多的中國文化“走出去”，使包括花鼓燈在內(nèi)的我國非遺在海內(nèi)外交流傳遞中相互借鑒、融合發(fā)展，是花鼓燈藝術(shù)研究者、工作者重要而緊迫的命題。

[1]謝克林.從花鼓燈的保護探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制體系的構(gòu)建[J].北京舞蹈學院學報，2004，(4).

[2]我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)——花鼓燈[EB/OL].http://www.people.com.cn/BIG5/192244/227553/227559/228109/15371227.html，2011-08-09.

[3]花鼓燈[EB/OL].http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/113505-1.htm，2010-01-05.

[4]馬曉.新時期花鼓燈藝術(shù)的保護與發(fā)展[J].淮北師范大學學報(哲學社會科學版)，2011，(1).

[5]曾琪.流行服飾文化傳播中的符號化特征研究[D].成都：四川大學碩士學位論文，2006.

[6]孫萍.構(gòu)建京劇藝術(shù)對外傳播的科學模式[J].藝術(shù)評論，2015，(6).