淺議情感與歷史教學(xué)

云南省普洱市寧洱縣教師進(jìn)修學(xué)校 馬樹春

什么是情感？情感是指人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反應(yīng)。是人對客觀事物態(tài)度的體驗(yàn)。心理學(xué)認(rèn)為，需要滿足與否，是情感產(chǎn)生的原因，那些能滿足個(gè)人需要的事物，會引起肯定的態(tài)度，產(chǎn)生愉快、喜悅等情感，那些不能滿足個(gè)人需要的事物，則產(chǎn)生恐懼、痛苦等情感。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合歷史課的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，用豐富的情感去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生從“自身需要”出發(fā)去積極、主動、有效的學(xué)習(xí)，盡量排除教師與學(xué)生心理上的強(qiáng)制性。下面談?wù)勄楦薪虒W(xué)在歷史教學(xué)中的具體表現(xiàn)。

一、珍惜課堂教學(xué)中師生之間情感的建立和發(fā)展

情感教學(xué)存在的一個(gè)基本條件就是教師要熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)。那么，在課堂教學(xué)中如何建立師生之間的情感？

（一）教師在課堂上要注意“教態(tài)語”的使用

人們常說：“演戲講究扮相，扮相好，能吸引觀眾；教書講究教態(tài)，教態(tài)好，能吸引學(xué)生?！蔽⑿Φ谋砬槭菐熒楦薪涣鞯摹巴ㄐ凶C”，它能使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)，也能使學(xué)生喜歡上這位老師，進(jìn)而喜歡上老師所教的學(xué)科。

（二）教師在課堂教學(xué)中要懂得尊重學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友

師德是教師的靈魂和生命，它直接影響著年輕一代的健康成長，也影響著學(xué)生對教師的信任與接受程度。只要我們每一位教師默默地以深厚的師生愛、兄弟情、父母心去關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生，去尊重他們的情感、人格和自尊心，就能夠得到學(xué)生的尊敬與愛戴，達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”的境界。

（三）教師在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)刭澝缹W(xué)生，切忌惡語傷學(xué)生

卡耐基在《人性的弱點(diǎn)》一書中說過：“每過人的天性都是喜歡別人贊美的?！苯處煂W(xué)生的贊美，也是教師獲得學(xué)生好感，增進(jìn)師生情誼的一種途徑。贊美學(xué)生，并不是美言相送，不求實(shí)際，而要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，恰如其分地贊美學(xué)生，要有感而發(fā)，切忌信口開河，無端夸大，否則，極易讓學(xué)生產(chǎn)生反感，反而達(dá)不到實(shí)現(xiàn)師生之間情感交流的目的。

二、情感教學(xué)在歷史課教學(xué)中的愉悅性

對于歷史課教師而言，如何把一堂歷史課講的生動有趣是非常重要的，而情感教學(xué)在歷史課教學(xué)中常常會產(chǎn)生愉悅性。如，筆者的好友李玉老師在講授“大禹治水”的內(nèi)容時(shí)， 首先向?qū)W生介紹“大禹治水”的傳說，同時(shí)要求學(xué)生邊聽邊思考：“大禹治水的傳說說明了一個(gè)什么道理？”李老師在充分肯定學(xué)生答題的同時(shí)，說我也想補(bǔ)充一點(diǎn)：大禹用“疏導(dǎo)”的方法治理洪水，說明我國勞動人民早在原始社會末期已經(jīng)開始懂得運(yùn)用水文運(yùn)動的規(guī)律來治理洪水了，這在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)多么了不起的貢獻(xiàn)??！筆者認(rèn)為在教學(xué)活動中李老師根據(jù)學(xué)生愛聽故事，喜歡自我表現(xiàn)的心理提出問題，有意識地把自己置于與學(xué)生平等的地位來回答問題，最易溝通師生情感，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，從而使教學(xué)活動在輕松、愉快中進(jìn)行。

三、課堂教學(xué)中的感染性和感召性，也是情感教學(xué)的重要表現(xiàn)形式

“感人心者，莫乎于情。”要使人心情激動，首先在于一個(gè)“情”字。作為一名教師，自己首先必須有感動學(xué)生的“情”，才能實(shí)現(xiàn)以“情”動人，以“情”感人。如，講到孔子，過去我只是按教材從幾個(gè)方面講述他的成就，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映一般，且不能真正了解、理解孔子，更談不上樹立孔子應(yīng)有的杰出形象。為此，我采用以孔子的身世為線索，從“吾少也賤，故多能鄙事”、“吾十有五而治于學(xué)”講起，到三十而立，私人講學(xué)、51歲時(shí)從政、55歲起周游列國十四年、68歲時(shí)返回魯國從教和整理文獻(xiàn)。接著我對孔子生平做了一個(gè)小結(jié)：孔子一生，從教40余年，弟子三千，七十二賢，可謂桃李滿天，然他一生坎坷，無權(quán)無勢，僅憑他的才學(xué)、道德和精神，贏得了眾弟子對他的深情愛戴。不管他生前有多少不足之處，也不管他身后有多少是是非非，我堅(jiān)定地認(rèn)為，他是我們祖先中一位值得驕傲的先哲，是悠久而豐富的中華民族文化道德的象征。這時(shí)我抒發(fā)的是自己的真實(shí)感情，的確是“情動于中而形于言”“言有盡而意無窮”呀。

四、歷史課中的情感教學(xué)，根據(jù)教材內(nèi)容可采用三種方法

一是歷史情感教學(xué)法。在講述歷史事情、歷史現(xiàn)象、歷史人物時(shí)，可采用這種方法。如，在講到秦始皇的“暴政”時(shí)，為了讓學(xué)生對秦始皇的暴戾有較深刻的認(rèn)識和了解，我先引用了《水經(jīng)注》卷三引揚(yáng)泉《物理論》中的一首歌謠：“生男慎勿舉，生女哺用脯，不見長城下，尸骸相支柱”來說明秦朝徭役的繁重已經(jīng)達(dá)到不可忍受的地步。以至始皇晚年已“天下大壞，‘群盜’滿山”（《漢書.震山傳》）。接著我又從秦朝時(shí)酷吏動不動就“殺人之父，孤人之子，斷人之足，黥人之首，”以致出現(xiàn)“刑者相伴于道”來說明秦朝的嚴(yán)刑酷法。這樣，學(xué)生對秦始皇急功近利、好大喜功的暴君形象就有了較深刻的認(rèn)識。

二是道德情感教學(xué)。道德情感教育就是愛國主義教育的基點(diǎn)，具體貫徹在教學(xué)中，要把抽象的道德情感形象化，樹立起道德形象，再將思考的觸角伸向這一形象的內(nèi)心世界。如講到昭君出塞。為了讓學(xué)生能更好地認(rèn)識王昭君、了解王昭君，在講完“昭君出塞”后，我說：“昭君姑娘，為了使?jié)h匈兩族能和睦相處，使人民能安居樂業(yè)，不顧個(gè)人得失，身負(fù)重任，離別家鄉(xiāng)親人，遠(yuǎn)嫁他方，她的這種甘于自我犧牲的精神、品格，是多么難得可貴??！”我們贊美像王昭君這樣杰出的歷史人物，贊美他們高尚的、正義的、美好的情感，正是為了給青少年以熏陶、以啟示，振興民族精神之目的。

三是審美情感。我國古代科技發(fā)達(dá)，文化燦爛，中華五千年文明世代相繼，淵源流長。沿著祖先追求美、創(chuàng)造美的法則創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明，創(chuàng)造中華民族和中華民族文化的足跡，繼承民族的審美情感，也是歷史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

以上的歷史情感、道德情感、審美情感無一不是與歷史思維、道德思維、審美思維相結(jié)合而使學(xué)生獲得體驗(yàn)的。

展望歷史教學(xué)的未來，隨著教材的改革，教學(xué)設(shè)備的更新，授課模式也是會有相應(yīng)變化。但教師在教學(xué)中的情感是不可或缺的，而且有水恒的價(jià)值，永久的魅力。因此，關(guān)于情感教學(xué)的理論和實(shí)踐即是符合國情、符合時(shí)代的重大課題，值得繼續(xù)探論下去。