當(dāng)村落成為景區(qū)：鄉(xiāng)村人文景觀差異化生存與發(fā)展透視

洪 磊

(寧波大紅鷹學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315175)

村落是人類聚居和生存最直接的載體，古村落是農(nóng)耕文明留下的寶貴文化遺產(chǎn)。我國(guó)7000年的農(nóng)耕文明孕育了數(shù)量眾多的古村落，它承載了特定區(qū)域內(nèi)人們的生存歷史和文化脈絡(luò)。自20世紀(jì)80-90年代興起的古村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)以來(lái)，鄉(xiāng)村以自己特定的內(nèi)涵和外延參與了各種形式的歷史文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)進(jìn)程。特別是后來(lái)的“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)、“全域旅游”推廣以及“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，鄉(xiāng)村、古鎮(zhèn)紛紛加入到“景區(qū)”的序列之中。對(duì)于鄉(xiāng)村和古鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，每一次的選擇既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)——按照目前通行的“慣例”，鄉(xiāng)村成為景區(qū)一般都會(huì)進(jìn)行全方位的包裝，景觀肌理結(jié)構(gòu)需要嫁接，為了適應(yīng)大眾化的審美體驗(yàn)，作為景區(qū)還需要進(jìn)行道路改造、廣場(chǎng)擴(kuò)容、接待設(shè)施更新等一連串的“規(guī)劃與設(shè)計(jì)”。在我國(guó)許多地方的景區(qū)規(guī)劃與實(shí)踐過(guò)程中，景區(qū)“同質(zhì)化”現(xiàn)象普遍存在，近景“復(fù)制”情況時(shí)有發(fā)生，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀給予了積極的關(guān)注和不同視角的研究。從研究的內(nèi)容來(lái)看，既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)涵、特征及其演變和保護(hù)方面的研究，也有圍繞傳統(tǒng)聚落景觀、古建筑景觀、農(nóng)耕文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化景觀構(gòu)成肌理的研究，形成了地理學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、景觀人類學(xué)等多學(xué)科融合的研究體系。但是對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀肌理差異性研究方面的文獻(xiàn)較為少見(jiàn)，這恰恰是我國(guó)目前景區(qū)人文景觀趨同的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，希望本研究能為目前的全域旅游及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供些許借鑒。

一、人類活動(dòng)與景觀遺產(chǎn)

在世界范圍內(nèi)，有無(wú)數(shù)的勞動(dòng)人民通過(guò)與大自然的互動(dòng)，在廣袤的鄉(xiāng)村空間締造了豐富的文化景觀類型，例如歐洲的葡萄園景觀、亞洲的水稻梯田景觀、中國(guó)皖南古村落景觀……它們分別以不同的景觀肌理記錄了人類活動(dòng)的歷史，表達(dá)了特定鄉(xiāng)村區(qū)域的人文精神，是人類共同的文化遺產(chǎn)和景觀寶庫(kù)。

德國(guó)地理學(xué)家洪堡于19世紀(jì)中葉將“景觀——某個(gè)地理區(qū)域的總體特征”引入地理學(xué)。按照1979 年出版的《大辭?！分袑?duì)于“景觀”的定義：“景觀屬于地理學(xué)上的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。一般概指地球表面依附的自然景色。”

Hamerton于1885年給出了景觀的現(xiàn)代含義：即特定地點(diǎn)所能看到的全部地表有限范圍內(nèi)不同生態(tài)系統(tǒng)類型所組成的綜合體[1]。這個(gè)術(shù)語(yǔ)以及它所擁護(hù)的一個(gè)特別的概念，是由美國(guó)的卡爾·紹爾教授在20世紀(jì)20年代和30年代推動(dòng)的。由此看來(lái)，景觀作為一個(gè)可以用來(lái)標(biāo)記或重建社會(huì)文化認(rèn)同的基本概念，已經(jīng)在現(xiàn)有的研究中得到了充分的證實(shí)。而文化景觀作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，顯然是在20世紀(jì)早期的學(xué)術(shù)界發(fā)明的。在德國(guó)，以重視人文景觀及其地理、地貌特征的景觀研究在上世紀(jì)初首先被確立下來(lái)。我國(guó)現(xiàn)代人文地理領(lǐng)域的奠基人李旭旦先生首先倡導(dǎo)并創(chuàng)建了中國(guó)地理人文景觀的學(xué)術(shù)思想。開(kāi)展了文化景觀的起源和變遷以及景觀感知與規(guī)劃等方面的人文地理景觀研究[2]。

人類對(duì)大自然美景的認(rèn)知過(guò)程也不是一帆風(fēng)順的。經(jīng)過(guò)14—17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮,科學(xué)戰(zhàn)勝神權(quán)并獲得解放，越來(lái)越多的科學(xué)家通過(guò)科學(xué)考察客觀地認(rèn)識(shí)到自然景觀與人類的密切關(guān)聯(lián)。從此,西方社會(huì)在文藝復(fù)興之后終于開(kāi)始審視大自然的美麗風(fēng)光，而此前的西方人總是把大自然與黑暗、蠻荒相提并論，甚至將大自然視為野生動(dòng)物與兇險(xiǎn)的土著人領(lǐng)地。此后，歐洲各國(guó)陸陸續(xù)續(xù)參與世界地理大發(fā)現(xiàn)，隨著新航路的開(kāi)辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，從客觀上促進(jìn)了對(duì)世界各地的地理環(huán)境、人文景觀、資源分布以及人類活動(dòng)等情況的廣泛調(diào)查研究[3]。1996年的歐洲景觀專家會(huì)議強(qiáng)調(diào)了生活文化景觀的重要性，它體現(xiàn)了過(guò)去的生活方式。而今天，在世界范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村景觀隨著時(shí)間的發(fā)展(例如對(duì)新技術(shù)的反應(yīng))，具有持續(xù)的相關(guān)性。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，從戰(zhàn)略上講，如果把針對(duì)歐洲葡萄酒產(chǎn)區(qū)的想法推廣到其他世界主要的烹飪產(chǎn)品，那是適當(dāng)?shù)摹．吘?，我們都依賴于食物和飲料，所以這些潛在的文化景觀的普遍意義是毋庸置疑的。在世界許多地方，關(guān)于民族志和土地問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究中，存在著能夠給這些景觀指明意義的東西。

二、從村落到景區(qū)的“蛻變”

一個(gè)文化的土地——風(fēng)景，是一個(gè)無(wú)名的勞動(dòng)者的紀(jì)念碑。皖南山區(qū)的古村落憑借著優(yōu)美的自然山水和豐富的人文景觀而聞名于世。清新自然的園林風(fēng)格襯托著典雅別致的徽派建筑：皖南古村落中忽隱忽現(xiàn)的牌坊、宗祠、帶橋、水榭和書(shū)院等人文景觀,構(gòu)成了皖南古村落景觀的獨(dú)特肌理。

位于安徽省黟縣西南的南坪古村是一座有著千年歷史、建筑規(guī)模宏大的古村落，全村有近三百多座明清古建筑，村中有36眼井和72條巷。葉氏宗祠“敘秩堂”位于南屏村中軸線上， 距今大約近500年，坐東面西，占地將近2000平方米。從村頭到村尾一條二百多米的中軸線兩側(cè)，目前仍保存有相當(dāng)規(guī)模的宗祠、支祠和家祠，被學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)古祠堂建筑博物館”。南屏村除了祠堂林立，還有古私塾園林和古民居建筑也隨處可見(jiàn)，“半春園(梅園)”是建于清光緒年間的為子女讀書(shū)而營(yíng)造的私塾庭院。

隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，文化底蘊(yùn)深厚的古村落作為中華民族優(yōu)秀文化的一分子越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注和保護(hù)。中國(guó)歷史文化名村評(píng)選委員會(huì)依據(jù)建設(shè)部和國(guó)家文物局制訂的《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)評(píng)選辦法》，于2007年5月31日評(píng)選出全國(guó)第3批歷史文化名村共36個(gè)，“安徽省黟縣宏村鎮(zhèn)屏山村”赫然在列，歷史名村與旅游景區(qū)成功“牽手”。其實(shí)，全國(guó)每年都有一批又一批的古村落加入到景區(qū)的行列，使得鄉(xiāng)村旅游變得如火如荼。

在過(guò)去，一般古村落的村口也叫“水口”。在皖南眾多的古村落中，村村都有水口，水口不僅代表了村落的形象，還與村落的內(nèi)部人口、布局、建筑、風(fēng)俗等密切相關(guān)。南屏古村的水口是一條空間層次豐富的景觀走廊。同時(shí)也是整個(gè)村落人文景觀空間序列的起點(diǎn)，水口的營(yíng)建依靠古村秀美的自然地形以及橋、亭、閣等人工建筑形成一條錯(cuò)落有致的景觀帶。河畔兩側(cè)田野的林木、果蔬交相輝映，通往古村的鄉(xiāng)間小道將成片的古建筑收納成鱗次櫛比的人文景觀，以文昌閣為視覺(jué)中心的水口廟建筑群與茂密的萬(wàn)松林形成鮮明對(duì)比的景觀層次，極大地豐富了景觀的文化內(nèi)涵[4]。而在古村落變成景區(qū)之后變化最大的就是村口(水口)。調(diào)查顯示，幾乎一大半傳統(tǒng)村落的村口景觀肌理與功能都被景區(qū)的停車(chē)場(chǎng)或商業(yè)廣場(chǎng)所取代。這種現(xiàn)象將從根本上淹沒(méi)我國(guó)傳統(tǒng)村落景觀中最具有代表性的景觀肌理結(jié)構(gòu)。

古村南屏還因《菊豆》、《臥虎藏龍》等多部知名影片在此拍攝，被稱為中國(guó)影視村。電影《菊豆》的主要拍攝場(chǎng)地就在南屏古村的序秩堂，如今的序秩堂除了建筑上的格局保有徽派的氣度外，其屋宇內(nèi)部空空如也，三三兩兩的游客至此只能上下打量一下滄桑的建筑構(gòu)建便悄然離去，墻邊僅有幾張發(fā)黃的當(dāng)年拍電影時(shí)留下的宣傳海報(bào)，蒼涼到?jīng)]有一絲“活氣”。這與歐洲的一些鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)形成了鮮明的對(duì)比：如瑞士的達(dá)沃斯小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上人雖然不多，但給人一種安靜祥和之感，典雅幽靜的景觀文化氣息撲面而來(lái)，不時(shí)有滑雪者從你身邊優(yōu)雅滑過(guò)，仿佛讓你參與到當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意的互動(dòng)之中——不相識(shí)的本地人笑容滿面向您打招呼，不分彼此地交流，其中有老人也有孩子的微笑，還有拖家?guī)Э谔嶂┢骶叩?，一切都是那么自然，人和景給人渾然一體的感覺(jué)，這種氛圍本身就是一種內(nèi)在的文化景觀。其做法值得我們好好學(xué)習(xí)與借鑒。景觀的物態(tài)是凝固靜止的，如果要讓其發(fā)揮文化的職能，需要多視角地培育和經(jīng)營(yíng)，讓靜態(tài)的景觀肌理“活”起來(lái)，是依靠人的因素可以實(shí)現(xiàn)的，特別是剛剛成為景區(qū)的時(shí)候，是景觀肌理最佳的培育期。

當(dāng)古村落成為“景區(qū)”以后，由于受經(jīng)濟(jì)要素的驅(qū)使，商業(yè)活動(dòng)將隨之展開(kāi)。為了迎接大多數(shù)來(lái)自于城市的游客，在交通、飲食、娛樂(lè)、購(gòu)物以及住宿等方面往往都會(huì)與城市的生活方式接軌。古村落原有的那份“鄉(xiāng)俗”也將漸漸不保；南屏古村周?chē)邢绕诔蔀榫皡^(qū)的國(guó)內(nèi)外著名歷史文化名村——宏村和西遞，其景觀的營(yíng)銷和管理方式相對(duì)成熟，已形成了自己的“模式”，而古村南屏這個(gè)“小弟弟”很容易借鑒近鄰“老大哥”宏村的模式，并且和我國(guó)許許多多的古村落一樣，在城鎮(zhèn)化的大背景下開(kāi)展景區(qū)的前期“探索”。在鄉(xiāng)村游的背景下，古村特有的鄉(xiāng)村文化肌理會(huì)逐漸被淹沒(méi)，在不知不覺(jué)中忽視自身人文景觀的差異性是勿庸回避的現(xiàn)實(shí)或趨勢(shì)。

當(dāng)然，隨著古村落成為景區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施相比較以前有不同程度的完善，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也有明顯的提高，景區(qū)居民享受到了“實(shí)實(shí)在在”的獲得感，整體幸福指數(shù)有所提高，這是毋容置疑的。這樣的一些變化無(wú)論是可喜還是堪憂，我們還是樂(lè)觀地看到歷史與傳統(tǒng)的信息在古村落旅游開(kāi)發(fā)中的悄然復(fù)蘇。這或許正是被保護(hù)的古村落所承載的一個(gè)功能，甚至說(shuō)是它的一個(gè)“使命”[5]。

除了作家，賴爾另一個(gè)身份是好萊塢魔法工場(chǎng)的執(zhí)行副總，負(fù)責(zé)“魔法城”IP全文化產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)營(yíng)開(kāi)拓?！赌Хǔ恰废盗袌D書(shū)，就是賴爾以此為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇著作之一。

三、村落景觀的差異化演變

隨著20世紀(jì)60年代新考古學(xué)的出現(xiàn)，美國(guó)的研究者發(fā)現(xiàn)，人為的景觀改造需要的不僅僅是對(duì)環(huán)境的物理改造，而且還包括與社會(huì)和意識(shí)形態(tài)維度有關(guān)的模式。在不同的歐洲國(guó)家，景觀保護(hù)的根系和分支是不同的。在20世紀(jì)50年代末，在北歐許多國(guó)家，保護(hù)幾乎只涉及自然主義的價(jià)值觀、環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，而在南歐，它強(qiáng)調(diào)了地域的存在形式和建筑方面。在其它方面，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和娛樂(lè)方面是最重要的。

麥克爾·波特(Michael Porter)寫(xiě)于1980 年的《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》中提出了三種競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，其中差異化戰(zhàn)略是第二戰(zhàn)略[6]。大自然始終保持著生物的多樣性并維持著生態(tài)平衡這一法則，人類在改變自然的過(guò)程中也必須遵守這一法則，只有這樣才能創(chuàng)造出豐富多彩的人文景觀。在全球化一體化背景下，差異化發(fā)展是保證生態(tài)景觀系統(tǒng)多樣性的前提。因此，我國(guó)古村落文化景觀的多樣性維持需要在差異中求生存，在個(gè)性中謀出路，這將是我國(guó)村落文化景觀延續(xù)與發(fā)展的必然之路。

我國(guó)地域遼闊，盡管在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的大背景下對(duì)鄉(xiāng)村形成了不同程度的沖擊，但是我國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化背景所形成的龐大村落基數(shù)還是較為可觀的：村落之間用“首尾相望”、“星羅棋布”來(lái)形容一點(diǎn)也不過(guò)分，只是村落的“空心化”、“同質(zhì)化”比較嚴(yán)重。在進(jìn)行“社會(huì)主義新農(nóng)村” 以及“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)規(guī)劃時(shí)有些地方存在抄襲現(xiàn)象，“模式化”的規(guī)劃設(shè)計(jì)制約了鄉(xiāng)村文化景觀的差異性。而差異化的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略原則要求對(duì)村落主體景觀肌理特征加以分析研究，將村落自身的“個(gè)性”作為發(fā)展的推動(dòng)要素。

第一，旅游景區(qū)個(gè)性化空間轉(zhuǎn)換是村落景觀差異性的標(biāo)志。從鄉(xiāng)村文化景觀劃分的定性指標(biāo)來(lái)看，雖然宏村和南屏村地域相同，距離很近，同為我國(guó)歷史文化名村，但是，聚落的形式相近卻有區(qū)別，宏村的聚落形式是相同姓氏(汪氏)聚族而居，而南屏是由不同姓氏的家族形成的聚落；從民居的形式和結(jié)構(gòu)上看，宏村的景觀地理布局是圍繞“象形”(牛形)而建，南屏村是圍繞中軸線展開(kāi)，不同宗族祠堂林立是南屏古建的重要特征，顯得十分罕見(jiàn)；兩處的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相同，主導(dǎo)農(nóng)作物一致——都是以農(nóng)耕的方式生產(chǎn)水稻、棉花、蔬菜、瓜果和林木等；街巷道路等基礎(chǔ)設(shè)施因?yàn)槊窬咏ㄖ坝^的形態(tài)有所區(qū)別而略有差異。

目前，我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)模式直接反映在鄉(xiāng)村地景變化上的現(xiàn)象十分明顯：道路與交通方式的城市化，村口(水口)廣場(chǎng)的商業(yè)化以及民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)圍繞民宿營(yíng)銷格局的私自轉(zhuǎn)換等等，傳統(tǒng)農(nóng)村文化景觀每時(shí)每刻都在產(chǎn)生新的變數(shù)，特別是在村落成為了景區(qū)之后的特定節(jié)點(diǎn)上，這種變化顯得更為迅速。我國(guó)有的地區(qū)在前些年對(duì)古鎮(zhèn)和村落進(jìn)行景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中委托著名高校的規(guī)劃設(shè)計(jì)專家進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)，老街街面小尺度范圍采用了“前店后坊”的“移花接木”方式：比如沿街店面經(jīng)營(yíng)藍(lán)印花布及其成品，后院是藍(lán)印花布生產(chǎn)作坊，由招聘來(lái)的老兩口守候在此，游客在店面看到后院晾曬的成片藍(lán)印畫(huà)布時(shí)，往往在好奇心的驅(qū)使下來(lái)到后院參觀藍(lán)印花布的工藝流程，這時(shí)的老兩口便開(kāi)始“忙碌”起來(lái)。其實(shí)后院晾曬的成片藍(lán)印花布是工廠里拿來(lái)營(yíng)造氣氛(姑且稱為人文景觀)的，每天早曬晚收，后來(lái)嫌麻煩就干脆一直晾著，除非下雨才收起來(lái)。這種“前店后坊”的營(yíng)銷方式后來(lái)被“廣泛推廣”成為“經(jīng)典”，在許多景區(qū)上演。人文景觀空間的同質(zhì)化現(xiàn)象就這樣日漸上演。

在圍繞景區(qū)交通、商業(yè)、娛樂(lè)、餐飲、住宿等不同功能的的空間轉(zhuǎn)換過(guò)程中，需要結(jié)合特定景區(qū)的地理文化特征開(kāi)展有區(qū)別的規(guī)劃與實(shí)施，避免“同質(zhì)化”競(jìng)爭(zhēng)，提倡差異化發(fā)展。因此，需要從根本上強(qiáng)化新的人地關(guān)系及其鄉(xiāng)村文化景觀差異化研究。拓展新思路，解決新問(wèn)題，應(yīng)開(kāi)展借鑒傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)、參考西方而不同于當(dāng)今西方且符合中國(guó)鄉(xiāng)村地域鄉(xiāng)情的人與土地關(guān)系的探索，以實(shí)現(xiàn)村落成為景區(qū)后的差異化發(fā)展。

第二，村落景觀標(biāo)志性符號(hào)的放大是鄉(xiāng)村景觀差異化生存的催化劑。儀式景觀是刻板行為的產(chǎn)物，包括特定的行為和行為序列，它代表了聚落定義的合法化的持續(xù)占領(lǐng)其傳統(tǒng)家園的命令。儀式景觀研究是在傳統(tǒng)考古研究基礎(chǔ)上建立的，在儀式特征的空間分布上，如公共建筑、紀(jì)念碑、廣場(chǎng)、石雕或祭祀器具，以及各種方言標(biāo)記物。其實(shí)，南屏古村作為景區(qū)有自己獨(dú)特的人文儀式景觀符號(hào)——“中國(guó)古祠堂建筑博物館”，完全可以將自身的優(yōu)勢(shì)景觀“放大”——比如“序秩堂”是南屏村的古舊祠堂，曾經(jīng)是幾部影視劇的拍攝外景地，但目前空置。因此，正好可以利用這樣的閑置空間通過(guò)影視媒體向游客展示其不同歷史時(shí)期、不同聚落、宗族的儀式景觀，以增強(qiáng)歷史的存在感并向游客傳播歷史文化知識(shí)；還可以嘗試對(duì)游客拍攝的古祠堂攝影作品進(jìn)行跟蹤，建立“展覽”或“發(fā)表”景觀檔案，不定期邀請(qǐng)古祠堂的攝影作者來(lái)南屏舉辦“南屏古建筑、古祠堂”攝影展，對(duì)經(jīng)典攝影作品進(jìn)行收藏，加強(qiáng)與游客之間的直接互動(dòng)，從而提升景觀的人文價(jià)值。諸如此類的嘗試比等待劇組來(lái)拍電影更顯得主動(dòng)。而我國(guó)有些景區(qū)熱衷于拍電影其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)，景區(qū)作為影視拍攝基地，除了可以提升景區(qū)的宣傳力度外，對(duì)特定景區(qū)的人文景觀與自然景觀并沒(méi)有多少特別有利的方面，且在拍攝過(guò)程中或多或少對(duì)景觀肌理會(huì)造成不同程度的損毀，有些損毀甚至是短時(shí)間內(nèi)無(wú)法修復(fù)的。

我國(guó)絕大多數(shù)村落景區(qū)都有自己獨(dú)特的景觀符號(hào)，如皖南宏村的“?！毙尾季?，浙江八卦村的空間格局以及蒼坡村的空間形態(tài)擬似“文房四寶”，等等。獨(dú)特的文化景觀符號(hào)既表達(dá)了區(qū)域文化的差異性，同時(shí)也為美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)和成長(zhǎng)提供了可塑的契機(jī)。

第三，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村應(yīng)避免村落人文景觀的城鎮(zhèn)化。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中，自然的生態(tài)文明應(yīng)放在首位：景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案應(yīng)該避免將鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，更不應(yīng)將村落文化景觀與現(xiàn)代城市文化景觀實(shí)現(xiàn)所謂的“對(duì)接”。

鄉(xiāng)村與城市有明顯的差別，在美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃實(shí)踐中不能直接參照城市規(guī)劃理論，需要從人、地、景和諧共生的自然規(guī)律出發(fā)，結(jié)合鄉(xiāng)村地域的自然環(huán)境以及人文景觀資源開(kāi)展全方位的分析，并開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，重在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)行鄉(xiāng)村景區(qū)建設(shè)規(guī)劃，確保鄉(xiāng)村文化景觀資源與區(qū)域自然人文環(huán)境和諧共生并契合農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，形成點(diǎn)—線—面的鄉(xiāng)村地域文化景觀安全格局。構(gòu)建鄉(xiāng)村文化景觀資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的秩序性，形成可持續(xù)的良性循環(huán)，才能使鄉(xiāng)村景觀傳承具有差異性發(fā)展空間[8]。

在人與自然的長(zhǎng)期互動(dòng)中，鄉(xiāng)村隨處可見(jiàn)的傳統(tǒng)文化造就了我國(guó)特色農(nóng)村文化景觀的區(qū)域性文化格局。我國(guó)許多傳統(tǒng)文化界學(xué)者經(jīng)過(guò)不間斷的反復(fù)研究，將鄉(xiāng)村文化概括為“耕讀”二字。除了鄉(xiāng)村日常的農(nóng)耕互動(dòng)以外，多姿多彩的鄉(xiāng)間文化活動(dòng)是農(nóng)村文化景觀當(dāng)中重要的組成部分，比如地方戲曲、剪紙和泥塑以及雕刻等等。這些作品多以農(nóng)村景觀、農(nóng)村生活和文化活動(dòng)為表現(xiàn)內(nèi)容。近些年，我國(guó)有些地域的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正在演變?yōu)猷l(xiāng)村人文景觀“城鎮(zhèn)化”和傳統(tǒng)村落文化“大眾化”：鄉(xiāng)村道路按城市的標(biāo)準(zhǔn)修建，行道樹(shù)、廣告牌隨處可見(jiàn)，交通標(biāo)識(shí)卻不夠完善，不時(shí)有汽車(chē)的高音喇叭聲，鄉(xiāng)村寧?kù)o的景觀氛圍被忽視；村落景區(qū)的賓館設(shè)施與城市賓館幾乎沒(méi)什么差異，餐飲、KTV也應(yīng)有盡有，超市隨處可見(jiàn)，客棧、民宿、農(nóng)家樂(lè)大同小異。

而我們的“鄰居”日本對(duì)于本國(guó)鄉(xiāng)村的差異化發(fā)展有著自己的戰(zhàn)略定位：實(shí)施帶有明確地域指導(dǎo)意義的“一村一品”規(guī)劃，通過(guò)積極引導(dǎo)的方式使得不同地域的鄉(xiāng)村都擁有各自的特色農(nóng)產(chǎn)品，衍生出的特色文化景觀成為日本旅游業(yè)的差異化驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)為韓國(guó)以及我國(guó)臺(tái)灣省的一些鄉(xiāng)村在旅游發(fā)展過(guò)程中提供了積極的參考實(shí)證[7]。由此可以看出，結(jié)合地域特點(diǎn)制定長(zhǎng)期的差異化發(fā)展策略可以避免鄉(xiāng)村文化景觀在發(fā)展中與城市文化景觀的趨同，并促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀的可持續(xù)發(fā)展[9]。

目前，我國(guó)對(duì)于村落文化景觀差異性的研究尚處于摸索階段，基于文化景觀案例研究的數(shù)量不少，而村落文化景觀中一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題仍有待進(jìn)一步深入，特別是村落成為景區(qū)之后的文化景觀保持與差異性管理機(jī)制有待健全，這一系列的問(wèn)題需要結(jié)合“人地關(guān)系”并參照國(guó)內(nèi)外好的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展不間斷的探索。

四、結(jié) 語(yǔ)

景觀作為生物多樣性的最后儲(chǔ)藏室和安全保護(hù)的緩沖區(qū)，為人類提供了感知自然與文化多樣性的機(jī)會(huì)[10]。在鄉(xiāng)村地域文化景觀差異化實(shí)施過(guò)程中，建議結(jié)合特定村落景區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)揚(yáng)“文化自信”、“制度自信”的時(shí)代精神，以文化為主導(dǎo)，參考或借鑒國(guó)外相關(guān)的成功案例，對(duì)特定鄉(xiāng)村地域文化景觀體系形成與演化機(jī)理進(jìn)行梳理，對(duì)能夠代表景區(qū)特色文化精神的符號(hào)進(jìn)行放大，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)接；謹(jǐn)慎“參照”相鄰區(qū)域同類文化景觀的規(guī)劃與管理方式，主動(dòng)創(chuàng)新區(qū)域尺度上鄉(xiāng)村地域文化景觀的保護(hù)措施和整合模式，特別是新農(nóng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)村地域文化景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)不能以外包或委托的方式進(jìn)行，應(yīng)嘗試召集特定區(qū)域的研究學(xué)者、鄉(xiāng)紳、文化人士以及當(dāng)?shù)鼐用竦膹V泛參與；處理好景區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化生態(tài)二者的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)村落景區(qū)的差異化可持續(xù)發(fā)展。