構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰
——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想學(xué)習(xí)札記

云 德

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。總書(shū)記深刻闡明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。這里，僅就文化繁榮興盛與民族偉大復(fù)興的關(guān)系談點(diǎn)初步感想。

一、中華民族偉大復(fù)興的歷史回顧與現(xiàn)實(shí)展望

首先，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，是幾代人魂?duì)繅?mèng)縈的渴求?！熬乓话耸伦儭焙螅爸腥A民族復(fù)興”最終成為具有廣泛影響力的社會(huì)思潮，其主要原因是日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，激發(fā)了人們的民族認(rèn)同感和民族責(zé)任感，從而為中華民族的復(fù)興提供了契機(jī)。1935年《風(fēng)云兒女》主題曲里那句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，讓“中華民族”觀念傳遍大江南北，獲得國(guó)人廣泛認(rèn)同。張君勱等人曾這樣大聲疾呼：日本的殘暴侵略使中華民族陷入了生死存亡的危機(jī)之中，但危機(jī)也意味著轉(zhuǎn)機(jī)，中華民族或則從此陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，或則從此抬頭而能漸漸卓然自立于世界各國(guó)之林。當(dāng)年《復(fù)興月刊》發(fā)刊詞這樣寫道：“中國(guó)今日，內(nèi)憂外患，困難重重，物質(zhì)精神，俱形枯槁，實(shí)離總崩潰之時(shí)期已在不遠(yuǎn)。試問(wèn)吾四萬(wàn)萬(wàn)人同立在此‘不淪亡即復(fù)興’之分水嶺上，究竟將何以自處？吾敢斷言，無(wú)男無(wú)女，無(wú)老無(wú)幼，全中國(guó)無(wú)一人甘淪為亡國(guó)之民。所以，中華民族的唯一出路就是‘復(fù)興’。”

在那個(gè)積貧積弱、任人宰割的時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，各種主義和思潮先后嘗試，資本主義、改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義等，都沒(méi)有解決中國(guó)的前途與命運(yùn)。在一系列嘗試失敗之后，民族復(fù)興的重任歷史地落在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。自共產(chǎn)黨建立以來(lái)，就一直把建設(shè)一個(gè)民主富強(qiáng)、國(guó)家繁榮、人民幸福的強(qiáng)大中國(guó)作為奮斗目標(biāo)。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩(shī)。”中國(guó)共產(chǎn)黨人深知，深受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和壓迫的中華民族，只有獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)奮斗，用自己勤勞的雙手建設(shè)美好的國(guó)家，方能獲得民族的解放和國(guó)家的進(jìn)步。早在民主革命時(shí)期，他們就提出了“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”的主張。新中國(guó)的成立，毛澤東同志莊嚴(yán)宣告：中華民族從此站起來(lái)了！這就從根本上改變了舊中國(guó)一盤散沙、貧窮落后的狀態(tài)，塑造了煥然一新的國(guó)家形象。

當(dāng)然，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，由于帝國(guó)主義的封鎖，以及主觀失誤、缺乏經(jīng)驗(yàn)等各種原因，在推動(dòng)民族復(fù)興的道路上，也曾經(jīng)照搬過(guò)本本，模仿過(guò)別人，犯過(guò)幼稚盲目的錯(cuò)誤，走過(guò)彎路，吃過(guò)苦頭，付出過(guò)沉重代價(jià)。但是，錯(cuò)誤和挫折則更能讓人懂得應(yīng)當(dāng)和怎樣獨(dú)立自主地探索中國(guó)的前進(jìn)道路和發(fā)展模式。改革開(kāi)放之后，從鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，幾代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)真地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路，明確把“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林”作為自己的責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”，更是歷史交付給當(dāng)代共產(chǎn)黨人的光榮使命。

與民族復(fù)興幾乎同時(shí)出現(xiàn)的就是“文藝復(fù)興”。孫中山在設(shè)計(jì)大同社會(huì)藍(lán)圖時(shí)，把“心性文明”建設(shè)作為民族復(fù)興的重要內(nèi)容。1904年《江蘇》雜志發(fā)表《民族精神論》首次提到“民族精神”，認(rèn)為“民族之倏而盛倏而衰，循環(huán)反復(fù)興廢靡常者，皆其精神之強(qiáng)弱為之也”，把民族的興衰直接與民族精神的提振相提并論。梁?jiǎn)⒊⒏邓鼓甑热藢⒄衽d清代學(xué)術(shù)比附歐洲文藝復(fù)興；胡適、蔡元培等人把新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)與民主視為中國(guó)的文藝復(fù)興；陳獨(dú)秀提出，有四十年工夫，中興的中國(guó)文化必可與歐洲文化齊等；梁漱溟、錢穆等人將重振儒學(xué)視為中國(guó)的古學(xué)復(fù)興；顧毓秀干脆提出，民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)包括三大要素，即政治革命、社會(huì)改造和文藝復(fù)興。新中國(guó)成立之初，毛澤東曾這樣闡述中國(guó)文化的復(fù)興與發(fā)展：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！?/p>

其次，當(dāng)代中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。目前，我們正日益向既定目標(biāo)逼近。新中國(guó)成立后前三十年，我們建立一整套政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，打下了良好的發(fā)展基礎(chǔ)；改革開(kāi)放三十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)突飛猛進(jìn)，科教文化跨越式發(fā)展，國(guó)家實(shí)力和綜合國(guó)力逐漸增強(qiáng)，國(guó)際地位和國(guó)際影響力日益提高，一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)正在崛起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“十二五”期間，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從48.4萬(wàn)億元增至67.78萬(wàn)億元，年均增長(zhǎng)超過(guò)8%，目前已超過(guò)80萬(wàn)億，占世界經(jīng)濟(jì)比重達(dá)到15%，穩(wěn)居世界第二位，躋身“10萬(wàn)億美元俱樂(lè)部”。人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由36018元提高到46629元，年均增長(zhǎng)超過(guò)7.5%。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)明顯改善，第三產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重超過(guò)第二產(chǎn)業(yè)，基礎(chǔ)設(shè)施水平全面躍升，農(nóng)業(yè)連續(xù)增產(chǎn)，常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到55%，一批重大科技成果達(dá)到世界先進(jìn)水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就斐然。在此期間，國(guó)家財(cái)政的“錢袋子”更多向民生傾斜，公共服務(wù)體系基本建立、覆蓋面持續(xù)擴(kuò)大，城鄉(xiāng)居民人均可支配收入以年均9.5%的增速跑贏國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增幅，人民生活水平和質(zhì)量加快提高?！笆濉睍r(shí)期，如果我們能夠認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)平衡協(xié)調(diào)，發(fā)展空間格局得到優(yōu)化，投資效率和企業(yè)效率明顯上升，工業(yè)化和信息化融合發(fā)展水平進(jìn)一步提高，產(chǎn)業(yè)邁向中高端水平，先進(jìn)制造業(yè)加快發(fā)展，新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷成長(zhǎng)，服務(wù)業(yè)比重進(jìn)一步上升，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)明顯加大，確保國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值每年平均增長(zhǎng)速度保持在6.5%以上，我們就能實(shí)現(xiàn)到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番的目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

再次，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要戒驕戒躁，久久為功。為了民族復(fù)興，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我們?yōu)榇藠^斗了一百七十多年，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)我們?yōu)榇藠^斗了九十多年，從新中國(guó)成立以來(lái)我們?yōu)榇藠^斗了六十多年，從改革開(kāi)放以來(lái)我們?yōu)榇藠^斗了近四十年。一方面，現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)；另一方面，中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)真正的民族復(fù)興，還是極為艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！?/p>

中國(guó)力量的崛起正在并將最終改變世界的格局，但國(guó)際格局的大變化是歷史性的，同時(shí)也是緩慢的。一百多年來(lái)，做到的只有極少數(shù)國(guó)家。中國(guó)要在經(jīng)濟(jì)總量上、科學(xué)發(fā)展水平和文化影響力上超越美國(guó)，還有很長(zhǎng)的路要走。在全球激烈競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代，處于相對(duì)弱勢(shì)的中國(guó)要想彎道超車，必須有極大的耐心與列強(qiáng)周旋，才可能在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的馬拉松中最終勝出。

經(jīng)濟(jì)總量不是唯一的指標(biāo)，我們必須時(shí)刻保持清醒頭腦。目前中國(guó)的城市化比率、二三產(chǎn)業(yè)占比、人均收入、社會(huì)公平度、嬰兒死亡率、高等教育普及率、技術(shù)創(chuàng)新能力、社會(huì)保障能力等，實(shí)際上只相當(dāng)于發(fā)達(dá)國(guó)家20世紀(jì)60至70年代水平。國(guó)人顯然對(duì)國(guó)家復(fù)興進(jìn)程中的外部挑戰(zhàn)和壓力還缺乏足夠認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有完全做好作為世界第二經(jīng)濟(jì)體的心理準(zhǔn)備，更遑論用嫻熟的戰(zhàn)略思維去有效地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、化解危機(jī)了。如果習(xí)慣于聽(tīng)信他人的吹捧，自以為得意，那么就會(huì)染上“軟乎乎的幸福主義”，讓人變得脆弱。一方面，西方鼓吹“中國(guó)威脅論”，目的是要我們承擔(dān)更多的責(zé)任；另一方面，所謂“中國(guó)崩潰論”，為的是動(dòng)搖我們發(fā)展的信心。我們只有把持住自己，才能既不被他人的鼓吹所陶醉，也不被人家的恐嚇?biāo)鶉樀埂?/p>

當(dāng)代世界局勢(shì)變化很快，變量很多，多變的局勢(shì)對(duì)不變的長(zhǎng)期和平發(fā)展戰(zhàn)略形成巨大的沖擊。隨著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，掣肘與摩擦的因素將逐漸增多，國(guó)際上一些勢(shì)力會(huì)不時(shí)刺激和挑釁我們。此時(shí)此刻，理性和韌勁對(duì)崛起的中國(guó)極為重要。特別是在有了初步力量之后，更要排除干擾，妥善應(yīng)對(duì)，堅(jiān)持既定目標(biāo)不動(dòng)搖，防止快意恩仇的情緒滋長(zhǎng)。

面對(duì)各種盤根錯(cuò)節(jié)的國(guó)際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴生的復(fù)雜問(wèn)題，我們既要以“每臨大事有靜氣”的沉穩(wěn)、“不畏浮云遮望眼”的堅(jiān)韌和“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的氣度，堅(jiān)持不懈地攻堅(jiān)克難，以爭(zhēng)取時(shí)間，積蓄力量，壯大自己。同時(shí)也要特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)多世紀(jì)的屈辱與磨難，讓民族深切體會(huì)到自強(qiáng)與正義的可貴，也決定了這條復(fù)興之路必須采取一種文明與和平的方式；中國(guó)的發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)遇，為國(guó)際和地區(qū)伙伴提供更廣闊的市場(chǎng)、更充足的資本、更豐富的產(chǎn)品、更寶貴的合作契機(jī)；中國(guó)的強(qiáng)大是世界和平力量的壯大，中國(guó)會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類的和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

二、文化在中華民族偉大復(fù)興中的地位與作用

文化作為人類精神的凝聚與歷史文明的積淀，在滿足人的內(nèi)在精神需求、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向等方面發(fā)揮不可替代的重要作用。文化是最直接通達(dá)人類心靈的鑰匙。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！?/p>

文化不僅是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，而且是民族的血脈，是人民的精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。布熱津斯基在《大棋局》中提出大國(guó)的四個(gè)標(biāo)志，即經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚、文化富有吸引力。中華民族復(fù)興當(dāng)有多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，如經(jīng)濟(jì)繁榮、軍力強(qiáng)大、政治修明、人才輩出等都是“復(fù)興”的應(yīng)有之義，同時(shí)，文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力無(wú)疑也是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。

民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)文化的復(fù)興作支撐。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”必須看到，民族的復(fù)興與強(qiáng)盛是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的。攜帶思想與審美的文化是連通價(jià)值尺度與社會(huì)大眾的橋梁，是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為觀念的有效手段，只有文化能夠讓人們?cè)谙硎芫裼鋹偟耐瑫r(shí)，在心靈深處引起情感、人生態(tài)度和價(jià)值觀念的深刻變化。因?yàn)槲幕軌蛴绊懙矫總€(gè)普通人，促進(jìn)“人”的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒，喚醒人的價(jià)值與尊嚴(yán)，進(jìn)而帶動(dòng)全民族的覺(jué)醒與進(jìn)步。托馬斯·曼認(rèn)為：精神之貴是人類歷史上唯一的凈化力量，一旦這種理想消亡，精神也就隨之消失。所以，沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。

文化對(duì)于民族復(fù)興有如下作用：一是文化能夠春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，溫潤(rùn)心靈，涵養(yǎng)人生。人們通過(guò)文化藝術(shù)啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)，獲得思想上的教益，從豐富多彩的優(yōu)秀文藝作品和文化體驗(yàn)中，潛移默化地樹(shù)立理想信念，培育民族精神和時(shí)代精神。沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的充分發(fā)揮，沒(méi)有整體素質(zhì)和觀念的巨大提升，一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

二是文化可以改善民生。文化是衡量人類社會(huì)發(fā)展水平的重要指數(shù)（HDI），包括生活環(huán)境、受教育程度、幸福感、預(yù)期壽命等等都是其中的重要指標(biāo)。增強(qiáng)人民群眾的獲得感，保障人民平等享受文化改革發(fā)展成果，讓其享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是改善文化民生、增進(jìn)人民福祉、提高全民精神文化素質(zhì)的重要前提。

三是文化還能促進(jìn)發(fā)展。文化不僅有助于社會(huì)的均衡發(fā)展，而且越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。一方面，歷史、傳統(tǒng)、民俗等文化資源日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性資源，文化以其強(qiáng)大的滲透力影響并提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量；另一方面，在創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、構(gòu)思等文化創(chuàng)新日益成為價(jià)值創(chuàng)造的重要支點(diǎn)、直接貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，品牌、形象、信譽(yù)等文化形態(tài)的無(wú)形資產(chǎn)也日益成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。

文化實(shí)力作為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志，只有在新的歷史起點(diǎn)上，讓中華文化在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中提高，才能為民族偉大復(fù)興高揚(yáng)精神旗幟、點(diǎn)燃理想火炬、增強(qiáng)發(fā)展持久動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記殷切希望：當(dāng)高樓大廈遍地林立時(shí)，中華民族的精神大廈也應(yīng)該巍然屹立。這既是對(duì)文化的期待，更是囑托。

三、如何推動(dòng)中華文化的偉大復(fù)興

第一，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，這是文化復(fù)興的基本支撐。繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！薄爸腥A文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！?/p>

中華民族有五千年發(fā)展史，無(wú)論是文明開(kāi)化之早，還是文脈承傳之久、文德惠澤之遠(yuǎn)，皆世所罕見(jiàn)。其博大精深的傳統(tǒng)文化，成為中華民族的精神命脈。通常人們把政治上的大一統(tǒng)、共同的民族意志和精神、“家國(guó)共同體”的政治社會(huì)制度，視為中華文明的三大根底，并將之概括為十個(gè)基本點(diǎn)：多民族大一統(tǒng)的國(guó)家觀；以和合為基礎(chǔ)的社會(huì)觀；以中庸為核心的處世觀；以忠孝為特征的人生觀；以儒學(xué)為主體的修身觀；以科舉制為代表的競(jìng)爭(zhēng)觀；以開(kāi)放融合為標(biāo)志的周邊關(guān)系觀；強(qiáng)調(diào)天人合一的自然觀；敬畏如水的治政觀；從小康到大同的發(fā)展觀。在習(xí)總書(shū)記看來(lái)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅“是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。

這與西方文化有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)文化植根于農(nóng)耕文明，重視血緣、親情與禮儀，強(qiáng)調(diào)自??；西方文化始于契約文明，注重以邏輯演繹的方式達(dá)到自由人性的追求，強(qiáng)調(diào)他律。西方精神價(jià)值、器物科技、制度文明一度勃興，成為世界文化的風(fēng)向標(biāo)。近代開(kāi)始的東西方文明的大規(guī)模沖撞交融，直接宣告了全球化時(shí)代的到來(lái)。此時(shí)，西方文化主流工具形式邏輯與方法論局部有效的自性危機(jī)已經(jīng)清晰暴露在世界面前。思維失衡、價(jià)值失衡、交易失衡導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)、政治周期性惡斗、社會(huì)周期性分化、藝術(shù)周期性互否，自由與他律不可調(diào)和的矛盾，已經(jīng)無(wú)法再建立政治經(jīng)濟(jì)文化和心靈道德和諧共生的世界秩序。而中華文明雖然也有在形式上關(guān)注整體而忽略局部、導(dǎo)致各個(gè)領(lǐng)域周期活力不足的危機(jī)，但其整體的均衡，更多追求心靈自治、靈魂覺(jué)醒與道德自律的價(jià)值秩序，有利于彌補(bǔ)西方文化分類有余而綜合不足、分裂失衡有余而整合均衡不足的弊癥，為全人類找到公正均衡的福祉。

在實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的路徑上，不同文化流派有不同的選擇。文化保守主義者把中國(guó)文化復(fù)興定位為傳統(tǒng)文化復(fù)興，尤其是儒學(xué)的復(fù)興（以梁漱溟的新儒學(xué)為代表）；自由主義者向往西方文明，希望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)類似于歐洲文藝復(fù)興的中國(guó)文化復(fù)興（以胡適與蔡元培為代表）；變革論者對(duì)傳統(tǒng)文化、西方文化均持既有批判又有認(rèn)同的態(tài)度，主張?jiān)诩娌芍形鞯幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“綜合創(chuàng)新”（以孫中山、李大釗和毛澤東為代表）。我們贊成第三種觀點(diǎn)，定位“中華文化復(fù)興”的時(shí)代內(nèi)涵時(shí)，既不簡(jiǎn)單理解為儒家文化的復(fù)興，更不是西方文明的中國(guó)式復(fù)制，而是中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

而所謂中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要站在全球化的高度，用現(xiàn)代中國(guó)的概念重新詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。一要從傳統(tǒng)文化的思想史中擷取精華，加以比較、分析和綜合，在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，使其煥發(fā)出新的生命。文化現(xiàn)代化不是文化追求的唯一目的，而是文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種手段和方法。二要重拾傳統(tǒng)文化，從中找到中華民族之所以成為中華民族的心理基石和文化根基。防止以西方概念來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，把自己束縛在西方的概念架構(gòu)中，變成西方文明的一個(gè)部分。重新理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，從傳統(tǒng)文化的自身邏輯中尋求更高明的人生境界和政治理想。三要正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)在中華民族復(fù)興中的作用。一方面，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，文化不能缺位，中華古老文明也將重新煥發(fā)生機(jī)；另一方面，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，文化不能越位，“文化強(qiáng)國(guó)”不能唱獨(dú)角戲。不能以儒學(xué)復(fù)興等同于民族文化復(fù)興，也不能夸大文化復(fù)興在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的作用。最后，要具有開(kāi)放性思維。文化復(fù)興不是要復(fù)古，不是要回歸儒學(xué)，不是要全盤恢復(fù)舊文化，而是讓國(guó)學(xué)不斷從現(xiàn)代性、從時(shí)代精神中獲得新的思想資源，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中既保持民族文化的延續(xù)性，又創(chuàng)造新時(shí)代人類文明的新高度，再造文明古國(guó)文化的輝煌。文化復(fù)興也不是排外，不是要再擺出“天朝大國(guó)”的虛驕，而是要在中華文化的發(fā)掘光大中融入國(guó)際社會(huì)，在構(gòu)建多元文化生態(tài)中贏得自身的話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

第二，吸收借鑒人類一切文化精華，大力推動(dòng)文藝創(chuàng)新發(fā)展，為民族復(fù)興提供強(qiáng)有力的智力支持。中華文化不是在封閉中發(fā)展的，而是以中原文化為主體，對(duì)不同民族、不同地域的思想文化不斷兼收并蓄、吸收整合的結(jié)果；社會(huì)主義文化更不能在封閉中發(fā)展。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義文化要批判繼承人類的一切文化遺產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)光靠摧毀資本主義不能填飽肚子，我們必須取得他們留下的全部科學(xué)技術(shù)、文化和藝術(shù)，才能建設(shè)社會(huì)主義。

隨著全球化深入推進(jìn)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互支撐、高度依存，民族之間文化交流日益增強(qiáng)，任何一個(gè)國(guó)家的文化都不可能在閉關(guān)鎖國(guó)、獨(dú)善其身的情況下得到發(fā)展。盡管東西方文化在政治制度、價(jià)值理念、發(fā)展模式等方面存在著巨大差異，這里既有發(fā)展環(huán)境的因素，又有自主選擇的因素，更有文化承襲的因素，但其中有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。我們要用平等、尊重、理性和設(shè)身處地的心態(tài)，協(xié)調(diào)文化邏輯，減少文明沖突。

文化的交流互鑒要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，求同存異、和而不同，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的胸懷與氣度，互學(xué)互鑒、大膽拿來(lái)、有機(jī)利用，通過(guò)不斷的“綜合創(chuàng)造”與“創(chuàng)造綜合”，鑄造中華文化新的輝煌?！熬C合創(chuàng)造”與“創(chuàng)造綜合”就是創(chuàng)新，創(chuàng)新的成果是繼承借鑒的必然發(fā)展。一是吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化的過(guò)程既有揚(yáng)棄，更要超越，建立科學(xué)進(jìn)步的新態(tài)文化；二是創(chuàng)新要立足現(xiàn)實(shí)，從當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中挖掘新文化內(nèi)容與形式的生成依據(jù)；三是適應(yīng)信息時(shí)代和媒體變化需求，引入高新技術(shù)和一切可能的技術(shù)手段，敢于突破常規(guī)，大膽在觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、樣式上創(chuàng)新，不斷提高原創(chuàng)能力，真正實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

無(wú)論是回望傳統(tǒng)，還是面向世界，目的都是激發(fā)文藝創(chuàng)造的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性自覺(jué)。有審美理想?yún)⑴c的文化自覺(jué)，既要符合藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，也不能損害人類社會(huì)基本的道德準(zhǔn)則和審美鑒賞心理。那些追求稀奇古怪、違背常理和美感的東西，以血腥、殘忍、恐怖、色情、暴力來(lái)表現(xiàn)駭人聽(tīng)聞的假惡丑的病態(tài)的“新”是要不得的。劉勰所說(shuō)的“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”才是我們所要努力追求的。

第三，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于形，形成凝聚全社會(huì)的精神力量。中國(guó)精神就是中華民族之魂，是五千年華夏文明穿越血與火的洗禮、流淌在中國(guó)人心中的生生不息的民族大愛(ài)，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的力量之源。習(xí)總書(shū)記認(rèn)為：中國(guó)精神核心元素是民族精神和時(shí)代精神，“這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂，強(qiáng)國(guó)之魄”，也是“社會(huì)主義文藝的靈魂”，強(qiáng)調(diào)要把弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，“作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，既是支撐中華民族生生不息的精神支柱，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代文藝只有從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，追尋積淀其中的愛(ài)國(guó)主義最深層的精神蘊(yùn)涵，捕捉其中最根本的精神基因，以鮮活的藝術(shù)形象或意象塑造中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和思想品格，才能增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，增強(qiáng)全民族的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和吸引力。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代文藝只有體現(xiàn)時(shí)代精神，才能“為歷史存正氣，為世人弘美德”，才能“像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，才能彰顯時(shí)代的特征，鼓舞人民的斗志，在全社會(huì)形成健康向上的精神力量。

積極健康的社會(huì)風(fēng)氣，昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌，其樂(lè)融融的人際關(guān)系，需要良好的文化氛圍來(lái)營(yíng)造。我們要讓中國(guó)精神成為族群的共識(shí)，成為社會(huì)的遵循，成為凝聚全民族的強(qiáng)大精神力量，就必須使之內(nèi)化為當(dāng)代中國(guó)文化最深厚的創(chuàng)造力。文化創(chuàng)造力與價(jià)值觀緊密相聯(lián)。文化是一個(gè)民族/國(guó)家在長(zhǎng)期的自然環(huán)境和歷史發(fā)展中形成的民族性格，是一個(gè)民族/國(guó)家存在的對(duì)外表征，并最終形成族群共同的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷。價(jià)值觀是文化的核心，是更深層次的驅(qū)動(dòng)器，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族/國(guó)家的價(jià)值追求，是文化創(chuàng)造力中最核心的競(jìng)爭(zhēng)力，把控著文化創(chuàng)造的前進(jìn)方向。

與之緊密相關(guān)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，特別需要文化藝術(shù)的滋養(yǎng)。習(xí)總書(shū)記要求：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲?！蔽乃囍挥凶龊谩皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”的工作，才能在堅(jiān)持以情動(dòng)人、以美塑人的基礎(chǔ)上，培育人們的理想情操和價(jià)值觀念，鼓舞他們生活的希望，讓理想的力量成為人們精神脊梁的支撐。

首先，只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀水乳交融地融入社會(huì)日常生活，化為文藝家自己的血肉，滲入自己的靈魂，形成思想上的自覺(jué)，才能真正悄無(wú)聲息地把核心價(jià)值觀融入創(chuàng)作之中。其次，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自己的感情融為一體，與自己筆下的形象融為一體。價(jià)值觀說(shuō)到底是思想層面的，相對(duì)比較普泛和抽象，要通過(guò)鮮活、生動(dòng)、具體的人物形象和生活場(chǎng)景，真切地、感性地體現(xiàn)出來(lái)，這樣才能獲得更廣大人民群眾的體認(rèn)和接受。如果把自己的創(chuàng)作當(dāng)作思想的“傳聲筒”，就算是再深刻的思想、再精辟的見(jiàn)地，也難以走進(jìn)廣大人民群眾的心里去。再次，要通過(guò)優(yōu)秀文藝作品的傳播、展示，充分發(fā)揮文藝的熏陶和滋養(yǎng)作用，在文藝的潛移默化中讓蘊(yùn)藏其中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成人民群眾的精神滋養(yǎng)和行為規(guī)范。

更重要的在于，重塑文化軟實(shí)力，全面提升中華文化的整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。軟實(shí)力是通過(guò)非強(qiáng)制性因素而被對(duì)方主動(dòng)接受的文化力量。提升國(guó)家軟實(shí)力，重要的是加強(qiáng)國(guó)家的文化形象建設(shè)。國(guó)家的文化形象作為國(guó)家文化傳統(tǒng)、文化創(chuàng)造、文化實(shí)力的集中體現(xiàn)，反映出一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和精神風(fēng)貌，反映出一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)造力和消化力，也是一個(gè)國(guó)家國(guó)際影響力的重要標(biāo)志。良好的文化形象不僅是國(guó)家經(jīng)濟(jì)形象和政治形象的精神支撐，是國(guó)家寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，而且是展示自己的窗口，是加強(qiáng)國(guó)際交流與對(duì)話、提升國(guó)家形象的平臺(tái)。處在全球經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，一個(gè)國(guó)家不能靠貼牌生產(chǎn)、加工貿(mào)易走進(jìn)世界強(qiáng)國(guó)之列。作為一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，我們不能滿足于做人家的“硬件加工廠”的角色，要徹底改變對(duì)外文化傳播的嚴(yán)重赤字和文化入超局面，在開(kāi)拓國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的同時(shí)，積極開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)，提升國(guó)家軟實(shí)力，努力對(duì)外展示中華文化的獨(dú)特魅力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，塑造與國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際地位相適應(yīng)的文化形象。

提升文化軟實(shí)力，要實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。首先，有必要系統(tǒng)化、高標(biāo)準(zhǔn)地制定對(duì)外文化產(chǎn)品輸出計(jì)劃，努力拓展國(guó)際文化貿(mào)易，加快拓展國(guó)際文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)品的服務(wù)出口，推進(jìn)優(yōu)秀民族文化產(chǎn)品在海外的影響力。其次，要向世界傳播中國(guó)特色的核心價(jià)值理念。再次，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)不只是說(shuō)話的權(quán)力，還包括說(shuō)話的內(nèi)容、方式和效果，涉及到說(shuō)話者與受眾的關(guān)系。文化交流從來(lái)都是雙向的，只有學(xué)會(huì)運(yùn)用別人能夠接受的方式進(jìn)行文化交流，以文服人、以理服人、以德服人，才能讓人樂(lè)于接受。當(dāng)下，國(guó)際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱，我們往往有理說(shuō)不出，或者說(shuō)了傳不開(kāi)；存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”，中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”，軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。對(duì)此，我們必須高度重視。要精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，創(chuàng)新對(duì)外傳播的方式方法，積極探索對(duì)外傳播的新思路、新舉措。要運(yùn)用各種高新技術(shù)和新興媒體展示中華文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，真誠(chéng)、真實(shí)地向世人展現(xiàn)一個(gè)具有悠久歷史文化、充滿活力、開(kāi)放自信的中國(guó)，讓全世界都能聽(tīng)到并聽(tīng)清中國(guó)的文化聲音。

文藝工作者要力戒浮躁、平庸，以高度的歷史責(zé)任感，承擔(dān)對(duì)中華文化偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。浮躁、平庸是當(dāng)下文藝的通病，總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)講話中曾予以嚴(yán)肅批評(píng)。目前，一些文藝從業(yè)者抱著浮躁的心態(tài)，或效顰于時(shí)髦風(fēng)尚，或聽(tīng)命于趙公元帥，或揣摩地?cái)傂枨?，或沾沾自喜于高產(chǎn)，匆忙創(chuàng)作，匆忙出版、展演、拍攝與發(fā)行，由此生產(chǎn)出許多沒(méi)有多大藝術(shù)價(jià)值的急就章?？梢哉f(shuō)，趕潮流、追時(shí)髦、急功近利、跑馬占荒，是當(dāng)下文藝創(chuàng)作有高原而缺高峰、平庸之作居多的一個(gè)十分重要的原因。

黨的十九大報(bào)告提出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”面對(duì)一個(gè)偉大的、日新月異的歷史變革時(shí)代，面對(duì)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史飛躍，面對(duì)一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇，當(dāng)代文藝工作者要切實(shí)“認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”，要“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”，堅(jiān)守“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化擔(dān)當(dāng)，時(shí)刻把創(chuàng)造思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，作為歷史交付給我們的神圣使命，進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造。

任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的文藝工作者都要嚴(yán)肅對(duì)待自己所肩負(fù)的職責(zé)，時(shí)刻把生活的積累、素質(zhì)的養(yǎng)成和創(chuàng)作水平的提升放在重要位置。有了特殊的生活閱歷和特有的文藝秉賦，或許也能創(chuàng)作出不錯(cuò)的作品，但真正成為文藝巨擘，歸根到底，需要深厚的文化積淀。無(wú)論是寫作，還是書(shū)畫、表演，藝術(shù)拼到最后拼的是文化，這是屢試不爽的真理。藝術(shù)家一定要加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)、知識(shí)儲(chǔ)備和業(yè)務(wù)修養(yǎng)，不斷提高思想素養(yǎng)和把握生活、提煉主題、駕馭藝術(shù)時(shí)空的創(chuàng)作能力。

面對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代，如果作家藝術(shù)家不積極地投身其中，而是把自己關(guān)進(jìn)象牙之塔，從塵封的歷史、從一己的悲歡離合、從朋友或家人的閑言碎語(yǔ)中去汲取創(chuàng)作靈感，使自己成為試管里的蚯蚓，那是注定沒(méi)有出息的。一定要克服對(duì)深入生活的心理障礙，帶著真心與感情，熱情投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一線，感受時(shí)代脈搏，激發(fā)創(chuàng)作靈感，自覺(jué)地從社會(huì)生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫意。只有吃透生活本質(zhì)、體悟人生底蘊(yùn)、豐厚創(chuàng)作積累，才能蓄勢(shì)而進(jìn)、厚積薄發(fā)，為多出精品力作找到用之不竭的創(chuàng)作源泉。感悟生活、感悟人生，把生活的積累變成藝術(shù)的創(chuàng)造與形象，把生命的感悟化作藝術(shù)的靈魂與血肉，需要有悲天憫人的文化情懷。如果不能拆除心的圍墻，在“身入”的同時(shí)做到“心入”，不能體驗(yàn)普通百姓的喜怒哀樂(lè)和酸甜苦辣，不了解人民對(duì)美好幸福生活的追求與渴望，不了解普通勞動(dòng)大眾內(nèi)心的痛苦和情感的掙扎，不能從中得到感同身受的情感體驗(yàn)，就寫不出有筋骨、有道德、有溫度的作品。如果我們把筆下的“人民”變成孤立的自我，斬?cái)嗨囆g(shù)與社會(huì)、人生的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，我們就不能收獲感動(dòng)，自己不感動(dòng)的作品，永遠(yuǎn)不會(huì)感動(dòng)別人。

要牢固樹(shù)立精品意識(shí)，努力把精品意識(shí)貫穿于文藝創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)?！胺沧鱾魇乐恼撸叵扔袀魇乐?。”文藝是個(gè)寂寞的事業(yè)，需要藝術(shù)家立意高遠(yuǎn)、志向宏大，以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任心對(duì)待自己所從事的神圣職業(yè)。要耐得寂寞、守得清苦，不為名惑、不為利誘，時(shí)刻保持一顆平常心，拿出一種慘淡經(jīng)營(yíng)的從容和氣度，把每一次創(chuàng)作都當(dāng)作一次生命自我實(shí)現(xiàn)的重要旅程，正如劉海粟所言，藝術(shù)必先有自我創(chuàng)造精神，然后才能表現(xiàn)自己的生命。要尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重創(chuàng)作個(gè)性，以“十年磨一劍”的精神，爭(zhēng)取在力所能及的范圍內(nèi)，達(dá)到至善至美的藝術(shù)境界。如果我們的每一位藝術(shù)家都能把眼光放得遠(yuǎn)一點(diǎn)，拿出一點(diǎn)對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度，就不難發(fā)現(xiàn)，那些匆忙且速朽的東西不會(huì)在文藝史上留下任何痕跡，甚至可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)連作者自己都羞于提及。

要大力倡導(dǎo)文藝的原創(chuàng)性。原創(chuàng)是指創(chuàng)作主體對(duì)于文化客體原發(fā)性、本源性與突破性的創(chuàng)造，它是文化的生命之本、生機(jī)所系，涵蓋了從構(gòu)思到文化產(chǎn)品完成的全過(guò)程。只有原創(chuàng)的東西才能顯示創(chuàng)作者的深切社會(huì)體驗(yàn)和獨(dú)到人生感悟，張揚(yáng)作者的主體精神和人文情懷，展現(xiàn)作者的天賦才情與真知灼見(jiàn)，才能給文化受眾帶來(lái)全新的藝術(shù)感受和石破天驚的審美驚喜，為人類文明圖譜留下一份不可替代的創(chuàng)造物。一個(gè)創(chuàng)作個(gè)體，若沒(méi)有獨(dú)立于他人的原創(chuàng)藝術(shù)，就不會(huì)有自己的藝術(shù)個(gè)性；一個(gè)國(guó)家或民族，若沒(méi)有十分豐富的原創(chuàng)性文化，則不足以在世界上成為文化大國(guó)。只有那些“龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”的精品力作，才是文藝工作者奮斗的目標(biāo)，才能為藝術(shù)提供更多可能的傳世機(jī)會(huì)。

當(dāng)代人既不能躺在祖先的功勞簿上，也不能拿西方的東西照抄照搬。我們必須努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰，拿出具有豐厚歷史文化底蘊(yùn)、展示當(dāng)代中國(guó)風(fēng)貌、體現(xiàn)人類共同命運(yùn)和審美價(jià)值且又能在世界文化園地占有重要位置的標(biāo)志性產(chǎn)品，才算是無(wú)愧于悠久的傳統(tǒng)，無(wú)愧于偉大的時(shí)代。只有既見(jiàn)高原更見(jiàn)高峰，文藝的精品力作層出不窮，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、彪炳千秋的文藝經(jīng)典橫空出世，才是真正的文化繁榮，才是我們對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興理應(yīng)承擔(dān)的文化責(zé)任。