新媒體語境下“90后”大學生道德教育困境與對策

馬冬云

（江蘇醫(yī)藥職業(yè)學院，江蘇 鹽城 224005）

當代大學生肩負著建設(shè)中國特色社會主義的重任，其價值取向?qū)τ谖磥砩鐣陌l(fā)展有著重要影響。對于“90后”大學生來說，在新媒體語境下，如何使其正確看待道德教育困境，并提出相應(yīng)對策，是一個具有深遠意義的課題。之所以將“90后”作為一個單獨的概念，區(qū)分于“70后”或者“80后”，是因為不同時代出生的人擁有自己的時代特征，他們的心理和行為特征不可避免地受時代的影響與制約，是時代的產(chǎn)物，帶有時代的印記[1]。

聯(lián)合國教科文組織曾定義“新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體”。中國傳媒大學教授宮承波認為“新媒體首先是一個時間性的概念”?！?0后”大學生的生活方式與學習形式深受新媒體語境的影響。

道德教育是培養(yǎng)學生道德觀念、道德情感、道德意志、道德行為的過程，在大學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)過程中起著舉足輕重的作用。做好“90后”大學生思想政治教育工作，首要任務(wù)就是研究并把握當代“90后”大學生思想特征。

1 “9 0后”大學生思想特征

1.1 價值取向多元化

信息化社會，互聯(lián)網(wǎng)的普及和西方價值取向的傳入對“90后”的成長有著較大的影響。大學生世界觀、人生觀以及價值觀還未確立，外部環(huán)境的影響對其科學的世界觀、人生觀和價值觀的形成起著積極或消極的作用。在當前新媒體語境下，青少年可借助互聯(lián)網(wǎng)接觸各式各樣的價值理念、社會思潮。在信息傳播過程中，“90后”大學生的價值觀受多方面因素影響，因此，其價值取向呈多元化趨勢。

1.2 自我個性日益彰顯

“90后”是帶有鮮明個人印記的一代人。“90后”大學生大多是獨生子女，從小受父母的寵溺、家庭的庇佑，他們在進入社會之前尚未完全成熟與獨立；他們通常以自我為中心，處理問題時缺乏換位思考意識；無論是行事風格還是表達方式，他們大多追求新鮮、張揚與個性，高度的自我認知以及強烈的自我意識是這個信息時代以及開放型社會賦予他們的印記。

1.3 心理承受能力差

“90后”大學生大多存在一定程度的社交焦慮，在自我認同缺乏的情況下，易產(chǎn)生各種心理問題。一方面，這些“90后”獨生子女心理較為脆弱，害怕孤獨，卻又不愿與父母和教師交流，而是主動尋找朋友（包括虛擬網(wǎng)絡(luò)上的朋友）溝通；另一方面，在素質(zhì)教育呼聲下成長的“90后”對教師的“灌輸式”“填鴨式”教育以及一些教師重視學習成績而忽視對學生的人文關(guān)懷表示不滿,甚至是反感[2]。他們大多對自己缺乏準確的定位與評估，在現(xiàn)實生活中極易受挫，加之缺乏積極有效的心理疏導，易產(chǎn)生焦慮、自卑等負面情緒。

2 新媒體語境下“90后”大學生道德教育困境

互聯(lián)網(wǎng)時代，信息內(nèi)容日益繁雜，流通渠道多樣化，多元化的價值觀共存成為一種普遍現(xiàn)象。大學生的表達方式、行為舉止易受多方面因素影響。

2.1 道德教育的娛樂化傾向

信息時代，全民娛樂至上的時代，無論是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是典型的道德榜樣，最終都將通過互聯(lián)網(wǎng)這個濾鏡將它們轉(zhuǎn)化成集娛樂性、新聞性于一體且易于傳播的信息。

在娛樂化潮流中，人們主張對事物和人物不做評價，尤其是不做道德價值上的評價，并不是這很困難，而是認為毫無必要[3]。這樣的時代印記，不僅不利于大學生對于傳統(tǒng)道德文化的傳承與創(chuàng)新，還瓦解了大眾對于重建道德信仰的信心。當所有信息以一種娛樂化的精神來解讀時，受眾所接受的內(nèi)涵與意義也將被解構(gòu)，道德教育也將失去其價值與存在的意義。

2.2 道德教育手段的單一性

一直以來，大學道德教育強調(diào)教師的言傳身教，受傳統(tǒng)模式的影響，教師習慣于“我講你聽，我說你通”，學生習慣被動接受教育，缺乏主動思考。

互聯(lián)網(wǎng)語境下，可充分利用新媒體的媒介特點，發(fā)揮每位學生參與和互評的作用，使他們成為道德教育的主體。針對“90后”大學生道德教育現(xiàn)狀，應(yīng)使互聯(lián)網(wǎng)成為信息傳播媒介，同時創(chuàng)新教育手段與模式。

2.3 道德養(yǎng)成的不穩(wěn)定性

新媒體語境下，“90后”大學生道德教育內(nèi)容獲取的來源難以確定，既有主流的也有非主流的，每個學生都可以進行道德評價。同時，新媒體背景下，大學生的道德評判標準混亂，傾向于非理性地表達不真實的道德情感。正是因為網(wǎng)絡(luò)平臺的虛擬性，表達者無需為自己的言行與評論負責，導致他們通常以表面上的“個性化”方式非理性地表達不真實的道德情感。這也常常使得大學生在現(xiàn)實世界和虛擬世界中表現(xiàn)出不同的道德評判標準。

3 依托新媒體，創(chuàng)新大學生道德教育模式

“90后”大學生道德教育模式不應(yīng)完全摒棄傳統(tǒng)的思想政治教育方式，而應(yīng)在繼承與弘揚傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，著力創(chuàng)新教育方式。新媒體時代，實現(xiàn)了全球資源的共享，在溝通與交流方面突破了時間與空間的限制。新媒體由于其互動性、平等性、開放性、超越時空性等特征，形成了較理想的公共領(lǐng)域，是一種全民參與、網(wǎng)狀辯論、空前多元的公共場所，具有超前的開放性、獨立性與自主性[4]。新媒體語境下，應(yīng)充分分析“90后”大學生群體特征，根據(jù)每位學生不同的發(fā)展特點，發(fā)展與創(chuàng)新道德教育模式。

3.1 創(chuàng)建新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，拓寬道德教育的廣度

當前，關(guān)于“90后”大學生道德教育，應(yīng)在充分了解大學生性格特點的基礎(chǔ)上，借助微博、微信等新媒體，對學生開展思想政治教育工作，擴大受眾范圍。“90后”大學生普遍追求自由和獨立，思想上較有主見，對某件事情有獨特的看法。通過微博、微信等平臺，學生可以隨時隨地更新動態(tài)，也可以針對網(wǎng)絡(luò)上的熱點問題展開討論，發(fā)表自己的觀點與看法。教師也可通過微博、微信等平臺，對學生的討論態(tài)勢進行引導，貼近學生生活實際，了解他們的思想動態(tài)，創(chuàng)新道德教育渠道，提高學生對道德教育的認識。

3.2 圖文并茂，豐富道德教育形式

當前，大學生道德教育形式包括思想政治講座、年級大會、社會實踐活動等。新媒體語境下，信息及資源的共享，為大學生道德教育提供了創(chuàng)意與可能。新媒體語境下，大學生道德教育可借助網(wǎng)絡(luò)平臺進行，整合視頻、圖片、音頻等素材，以生動、直觀的形式，如微電影、微視頻等實現(xiàn)道德教育目標。同時，依托新媒體建成圖文并茂、聲像結(jié)合的社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，學生不僅可以發(fā)表評論，還可以上傳圖片甚至音頻，拓寬道德教育渠道，采用形象化、直觀化的教育手段，使教育效果更具感染力。

3.3 建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)宣傳與監(jiān)管隊伍

在運用信息化手段時，要充分考慮道德教育的接受者與傳播者的角色定位?！?0后”大學生對于信息的敏銳性較強，因此，要切實做好網(wǎng)絡(luò)信息化隊伍建設(shè)工作，通過集中培訓、案例講解等途徑，培養(yǎng)一支校園網(wǎng)絡(luò)宣傳與監(jiān)管隊伍，研究新媒體渠道的正確運用方法，拓寬學生情緒和意愿表達途徑。

新媒體語境對“90后”大學生道德教育提出了挑戰(zhàn)，要求教育者在建構(gòu)教育模式時，考慮學生的心理特征和接受方式，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺收集信息資源，提高學生主動參與意識及對道德教育的認同度。

[1]侯大為.“90后”大學生思想政治教育現(xiàn)狀及對策研究[D].長春：吉林農(nóng)業(yè)大學，2012.

[2]鄧然.“90后”大學生群體特征調(diào)研[J].湖南工程學院學報，2010（9）：12.

[3]追尋意義，走出“泛娛樂化”[N].人民日報，2015－08－14.

[4]趙敏.新媒體視閾中的大學生道德教育創(chuàng)新研究[D].濟南：山東大學，2012.