恩格斯生態(tài)思想的演進(jìn)軌跡新探

江 麗 賀祥林

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

通過研讀馬克思、恩格斯各個時期的相關(guān)理論文本，可以較為清晰地梳理出，他們雖然沒有直接提出“生態(tài)”的術(shù)語，但其著作中卻蘊(yùn)含著極為豐富而深刻的生態(tài)思想。作為“第二小提琴手”的恩格斯，其生態(tài)思想是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的重要組成部分，在馬克思、恩格斯生態(tài)思想的萌芽、形成和發(fā)展過程中所起的作用是不可低估的。從學(xué)界已有研究來看，對馬克思生態(tài)思想的演進(jìn)軌跡進(jìn)行研究的較多①，以馬克思不同時期的主要理論文本為依據(jù)，較為細(xì)致地梳理了其生態(tài)思想的發(fā)展軌跡，分別闡明了各個時期生態(tài)思想的主要特征，而專門針對恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展軌跡的研究相對較少。黃瑞祺等沿著歷史與理論兩條主線得出：不論是在恩格斯的青年時期還是晚年時期，人與自然的關(guān)系一直是其關(guān)注焦點，在恩格斯的學(xué)說中蘊(yùn)含三大生態(tài)思想：自然的報復(fù)、辯證的自然觀及資本主義批判[1]。有論者認(rèn)為，近幾十年來馬克思生態(tài)思想得到深入挖掘，恩格斯生態(tài)思想被遮蔽，實際上后者生態(tài)思想更為豐富[2]。還有從整體上進(jìn)行研究的，其均對馬克思、恩格斯不同時期的著作文本和思想特征進(jìn)行了分析和闡述②，但即便是作整體研究的嘗試，卻又過于集中對馬克思生態(tài)思想進(jìn)行闡釋，對恩格斯生態(tài)思想的梳理顯得缺乏、對恩格斯生態(tài)思想的挖掘不夠充分并且對恩格斯思想中的生態(tài)意蘊(yùn)缺乏足夠的重視[3]。也有學(xué)者明確表示，青年恩格斯是最早的偉大的生態(tài)學(xué)作家之一[4]。只有認(rèn)真挖掘和清晰梳理恩格斯各個時期著作中的生態(tài)思想，克服“揚(yáng)馬抑恩”或“重馬輕恩”的生態(tài)傾向，才能有助于全面理解和深刻把握恩格斯生態(tài)思想的歷史原貌。

一、恩格斯生態(tài)思想的萌芽

人與自然的關(guān)系是恩格斯生態(tài)思想中的核心問題，也是其生態(tài)思想得以孕育的現(xiàn)實起點。出身工廠主家庭的恩格斯未接受系統(tǒng)完整的大學(xué)教育，迫于父命經(jīng)商，親眼目睹工人被剝削及非人的悲慘遭遇，居住到英國后，他系統(tǒng)展開對英國經(jīng)濟(jì)、政治和文化關(guān)系的觀察和深入研究，極力抨擊資本主義制度對外部自然環(huán)境及工人自身的雙重迫害，由此明確提出“兩大和解”并將其作為人類面臨的兩大緊迫任務(wù)。

1839年3～4月，恩格斯在《德意志電訊》上發(fā)表《伍珀河谷來信》，該文可以說是青年恩格斯生態(tài)思想的歷史起點。恩格斯根據(jù)家鄉(xiāng)伍珀河谷的大量事實，揭露埃爾伯費(fèi)爾德和巴門兩個城市經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的種種陰暗面，包括由于工業(yè)所帶來的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染、工廠工人工作和生活的非人狀況,等等。恩格斯在該文一開篇就描寫了伍珀河的可憐相：“這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時而急速時而緩慢地流過煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉紗的漂白工廠。然而它那鮮紅的顏色并不是來自某個流血的戰(zhàn)場……而是完全源于許多使用土耳其紅顏料的染坊?！盵5]39恩格斯懷著對下層勞動人民的極大同情，真實描繪了他們生活環(huán)境的糟糕情況，“下層階級，特別是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地；梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步”[5]44，而且工人“在低矮的房子里勞動，吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣”[5]44。沉重的勞動和惡劣的環(huán)境對工人的身心健康造成了極大危害，他們普遍處于消極頹廢和無望墮落的悲慘境地。在恩格斯看來，造成這種非人生活的根本原因在于資本主義工廠制度的殘酷罪行和宗教虔誠主義的荒誕說教。對于宗教虔誠主義的麻醉，恩格斯寫道：“廠主中間對待工人最壞的就是虔誠派教徒，他們借口不讓工人酗酒，千方百計降低工人的工資?！盵5]45值得注意的是，出身工廠主兼基督教家庭的恩格斯抨擊工廠制度和宗教的精神麻醉、體恤下層工人群眾的疾苦和遭遇并且關(guān)注當(dāng)時的環(huán)境污染是非常難能可貴的。

1842年11月，恩格斯離開德國到達(dá)英國，通過親身了解英國狀況，對英國無產(chǎn)階級的悲慘處境作了生動記錄。如恩格斯在為《萊茵報》寫的通訊《英國工人階級狀況》中指出：“在煤礦，工人們不得不為了很低的工資去做最繁重最有害于健康的工作。結(jié)果，比起其他工人，工人階級的這一部分對富人更是滿腔憤恨，因此，搶劫和捉弄比較富有的人這類事情，他們也做得特別突出。”[6]417-418恩格斯還說明了造成工人階級這種狀況的原因，“英國由于它的工業(yè)不但使人數(shù)眾多的一批無財產(chǎn)者成了自己的負(fù)擔(dān)，而且使其中總是人數(shù)可觀的一批失業(yè)者也成了自己的負(fù)擔(dān)”[6]418。由于工業(yè)革命及由此形成的工廠制度，產(chǎn)生了大批失業(yè)者和工業(yè)無產(chǎn)階級，他們的生活、愿望和要求是當(dāng)時恩格斯關(guān)注最為密切的。由于從事深入的底層的社會實踐活動，青年恩格斯相比青年馬克思而言，對當(dāng)時資本主義的認(rèn)識以及看待生態(tài)環(huán)境問題更加深刻，更關(guān)注由人為造成的生態(tài)環(huán)境引發(fā)的社會問題。

恩格斯不僅持續(xù)進(jìn)行這種“環(huán)境關(guān)注”，而且還深刻批判了當(dāng)時英國的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況，力圖把理論哲學(xué)的歷史說明與經(jīng)驗分析相聯(lián)系，在人與自然的關(guān)系即生態(tài)自然觀的論述上也頗為豐富，富有洞見。如在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》中，恩格斯集中批判了托馬斯·卡萊爾泛神論的思想方式，揭露了宗教神學(xué)在自然觀的種種謬誤，“宗教按其本質(zhì)來說就是抽掉人和大自然的整個內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過來使人和大自然從它的豐富寶庫中得到一點東西”[6]517。也就是說，這種自然觀認(rèn)為不僅大自然，還有人本身都是神的恩賜，人和大自然都沒有任何實質(zhì)意義。恩格斯批判了基督教嘲弄歷史、無視人類的發(fā)展、否定存在真正的歷史的錯誤觀點，主張“把歷史的內(nèi)容還給歷史”，深刻指出“歷史不是‘神’的啟示，而是人的啟示，而且只能是人的啟示”[6]520，應(yīng)“把人因宗教而失去的內(nèi)容歸還給人；這內(nèi)容不是神的內(nèi)容，而是人的內(nèi)容，整個歸還過程就是喚起自我意識”[6]519。在恩格斯看來，只有克服一切宗教觀念，才有可能實現(xiàn)人向本身的復(fù)歸，才能重獲自己的人性、自己的本質(zhì)和自我意識。

恩格斯盡管在反對宗教束縛上前進(jìn)了一大步，但并不代表當(dāng)時的他就形成了科學(xué)的生態(tài)自然觀。恩格斯在《英國狀況·十八世紀(jì)》中鮮明指出：“反對基督教的抽象主體性的斗爭使18世紀(jì)的哲學(xué)走向相對立的片面性；客體性同主體性相對立，自然同精神相對立，唯物主義同唯靈論相對立，抽象普遍、實體同抽象單一相對立?！盵6]527-528可見，這一時期哲學(xué)雖然有積極向宗教蒙昧宣戰(zhàn)的進(jìn)步性，但卻又落入人與自然二元對立的窠臼之中。這種對立與矛盾貫穿全部英國哲學(xué)，并促使它最終走向經(jīng)驗論和懷疑論，從而使消滅這種對立成為必不可免的事情。恩格斯認(rèn)為“人只須認(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界……而應(yīng)當(dāng)?shù)阶罱?，到人的心胸中去尋找真理。人所固有的本質(zhì)比臆想出來的各種各樣的‘神’的本質(zhì)，要美好得多，高尚得多，因為‘神’只是人本身的相當(dāng)模糊和歪曲了的反映”[6]521。這就是說，要打破人與自然的尖銳對立，不僅要摒棄宗教神學(xué)，而且要打破自然崇拜，要堅定回到人自身，根據(jù)人本性的需要并且依靠人自身的努力?！盀榱苏J(rèn)識人類本質(zhì)的美好，了解人類在歷史上的發(fā)展，了解人類一往無前的進(jìn)步，了解人類對個人的非理性一貫戰(zhàn)無不勝，了解人類克服一切似乎超人的事物，了解人類同大自然進(jìn)行的殘酷而又卓有成效的斗爭，直到最后獲得自由的、人的自我意識，明確認(rèn)識到人和大自然的統(tǒng)一，自由地獨立地創(chuàng)造以純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系為基礎(chǔ)的新世界”[6]520。只有當(dāng)人類真正超越非理性，認(rèn)識到自身本質(zhì)的美好及與大自然的和諧一體性，才能重新獲得自由自覺的本性，真正去創(chuàng)造一個按照自己本性需要的新世界，這可以說是恩格斯的人本主義思想或以人為本思想的突出顯露。

1844年2月，恩格斯發(fā)表了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。恩格斯通過剖析資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，明確指出在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中生產(chǎn)包括“自然的、客觀的方面——即土地和人的、主觀的方面即勞動”“兩個生產(chǎn)要素——自然和人，而后者還包括他的肉體活動和精神活動”[7]67。在恩格斯看來，生產(chǎn)過程實質(zhì)上就是自然和人這兩個對立要素之間的辯證統(tǒng)一。恩格斯還分析了作為自然要素之一的土地對人的生存以及從事生產(chǎn)的重要性?！巴恋厥俏覀兊囊磺?，是我們生存的首要條件；出賣土地，就是走向自我出賣的最后一步；這無論過去或直至今日都是這樣一種不道德，只有自我出讓的不道德才能超過它”[7]70。關(guān)于土地資源的稀缺性及在使用上的有償性，他指出：“如果土地像空氣一樣容易得到，那就沒有人會支付地租了。既然情況不是這樣，而是在一種特殊情況下被占有的土地的面積是有限的，那人們就要為一塊被占有的即被壟斷的土地支付地租或者按照售價把它買下來。”[7]68針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于地租的解釋沒有包括土壤肥力的差別，恩格斯給予了有力駁斥，闡明了他關(guān)于地租含義的科學(xué)論斷，他認(rèn)為，正是由于私有制，才使競爭成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要范疇，從而使勞動、土地和資本三種要素在各自利益的驅(qū)動下彼此斗爭又相互分裂?？梢?，整個國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)即利己主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有徹底瓦解這種獨大的私有制，才能根本克服資本主義社會的種種弊端。與此同時，恩格斯還把人與自然的和解與人與自身的和解緊密相聯(lián)系，將解決生態(tài)環(huán)境問題與解決社會問題緊密相聯(lián)系，從而構(gòu)筑未來社會人與自然、人與人之間和諧美好的新圖景。恩格斯還在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中針對馬爾薩斯的人口論指出所謂人口過剩只是相對于資本過剩，這是資本主義私有制無法克服的內(nèi)在矛盾，提出馬爾薩斯促使他和馬克思關(guān)注土地與人類的生產(chǎn)力及人口與土地之間的內(nèi)在聯(lián)系，但是不同意馬爾薩斯忽視科技進(jìn)步的巨大作用。

二、恩格斯生態(tài)思想的形成

伴隨恩格斯從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的完成，他和馬克思開始構(gòu)筑嶄新的世界觀，創(chuàng)立唯物史觀，并將其置于現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件之上，與此相對應(yīng)的是其生態(tài)思想的逐步形成。注重實證研究的恩格斯對受苦工人階級給予了極大的同情、熱愛和信賴，積極關(guān)注資本主義社會中人與自然及人與人之間的關(guān)系的雙重異化，深刻分析了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)必須用公有制代替私有制，通過現(xiàn)實的革命運(yùn)動，才能實現(xiàn)人與自然及人類本身和解的真正解決。

1844年9月～1845年3月，恩格斯撰寫了《英國工人階級狀況》，其堪稱對資本主義和資產(chǎn)階級義正辭嚴(yán)的控訴書。恩格斯在英國居住期間(1842年11月～1844年8月)通過親身觀察和親自交往的方式直接了解工人階級的勞動和生活狀況，包括他們的愿望、痛苦和歡樂，同時廣泛搜集和仔細(xì)研究各種官方的文件和資料。恩格斯花了大量筆墨描繪當(dāng)時英國工人的生活環(huán)境，揭露了他們“人的自然”的破敗不堪，在“大城市”和“結(jié)果”兩章中，對工人吃、穿、住等及周圍的環(huán)境進(jìn)行了深刻而詳細(xì)的描述。在“各別的勞動生產(chǎn)部門”和“其他勞動部門”這兩章中，詳細(xì)論述了紡織、礦業(yè)、金屬、陶器、玻璃、裝飾品和縫紉等不同生產(chǎn)部門及不同行業(yè)的工種所處的工作環(huán)境，潮濕、臭氣、噪聲、高溫、強(qiáng)光和骯臟，加上強(qiáng)制勞動，工人身心健康受到不同程度的折磨和摧殘，其工作環(huán)境和生存處境陷入了一種“非人”的異化狀態(tài)。恩格斯指出，英國社會正在進(jìn)行一種比個人所進(jìn)行的謀殺更隱蔽、更陰險的變相謀殺行為，他還詳細(xì)考察了城市環(huán)境惡化對工人體格、智力和道德等方面所帶來的極為驚愕的破壞性后果。工人階級不僅是受苦的階級，還因為他們悲慘的經(jīng)濟(jì)處境，無可遏制地推動他們?nèi)ネ品Y本主義制度，去追求自身解放。只有實現(xiàn)“社會主義和憲章運(yùn)動的融合”“工人階級才會真正成為英國的統(tǒng)治者”[7]473，工人階級才能實現(xiàn)自身解放和改造社會的雙重目的。

不僅如此，恩格斯還敏銳注意到當(dāng)時英國生態(tài)環(huán)境污染的類型、狀況和危害，他深刻揭露了當(dāng)時英國泰晤士河、艾爾維爾河等河流污染的糟糕狀況，同時對空氣污染進(jìn)行了控訴。在他看來，造成大城市空氣污染的主要原因是工業(yè)化帶來的大量人口的集中，其污染源有工業(yè)煤煙、垃圾堆和臭水溝等。恩格斯披露，在曼徹斯特，由于無意識的默契，也由于完全明確的有意識的打算，中等資產(chǎn)階級居住在離工人區(qū)不遠(yuǎn)的“整齊的街道上”，高等資產(chǎn)階級住在“郊外的房屋或別墅里”或是“空氣流通的高地上”。恩格斯認(rèn)為，之所以當(dāng)時英國出現(xiàn)環(huán)境污染及當(dāng)時工人階級悲慘的生活境遇，究其原因除了工業(yè)革命的推動以及工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速外，與資本家追本逐利和貪得無厭的本性密不可分。應(yīng)當(dāng)高度肯定的是，恩格斯敏銳揭示了當(dāng)時環(huán)境公害問題及對工人身心健康的惡劣破壞，可以說是人類歷史上第一次對人的生存環(huán)境進(jìn)行較為深入、詳細(xì)而系統(tǒng)的研究。

1847年10～11月恩格斯完成了《共產(chǎn)主義原理》的撰寫工作，《共產(chǎn)主義原理》采取教義問答的形式，清晰完整地論述了科學(xué)社會主義的基本概念、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯詳細(xì)展現(xiàn)了工業(yè)革命背景下資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的天壤之別，深刻揭示了無產(chǎn)階級的悲慘處境，資產(chǎn)階級“獨占”了一切先進(jìn)機(jī)器、工廠，無產(chǎn)階級被迫靠出賣勞動以換得所必需的生活資料。在《共產(chǎn)主義原理》第7～11條中，恩格斯把無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者、工廠手工業(yè)工人和資產(chǎn)者等進(jìn)行了對比，更加鮮明地再現(xiàn)了資本主義制度下無產(chǎn)者極端惡劣的生活和工作困境。在恩格斯看來，必須用公有制取代私有制，共同使用和分配全部生產(chǎn)工具和全部產(chǎn)品，在這個新的社會制度里，每個人都能得到自由全面發(fā)展，能夠發(fā)揮自身全部力量和才能。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中對建設(shè)未來共產(chǎn)主義社會作了相對全面而具體的指導(dǎo)和規(guī)劃，其總的思想是無產(chǎn)階級逐步把全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都收歸國有，變私有制為全體社會公有，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建立自由人的聯(lián)合體的未來社會。特別是通過開墾和改良土地、成立農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)軍等途徑，有利于城鄉(xiāng)由對立走向融合，是促使人類與自然環(huán)境之間可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措，也是共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要經(jīng)濟(jì)條件。恩格斯還主張教育與生產(chǎn)緊密結(jié)合，在根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會里，由于城鄉(xiāng)對立和階級對立消失，人們擺脫了舊式分工的束縛，教育將使勞動者能夠結(jié)合社會發(fā)展及自身的能力素質(zhì)和興趣偏好，靈活選擇生產(chǎn)部門或生產(chǎn)系統(tǒng)，在這樣的社會中個人的才能和智慧得以充分施展和發(fā)揮。

1847年11月29日～12月8日，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草一個準(zhǔn)備發(fā)布的綱領(lǐng)，他們在《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上用德文完成了《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是關(guān)于科學(xué)社會主義的重要文獻(xiàn)，其中也包含著極為豐富而深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，這些論述集中體現(xiàn)在第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中。

馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級的評價采取“先揚(yáng)后抑”的手法，在充分肯定資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力之后深刻指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[8]33-34資產(chǎn)階級文明在實現(xiàn)“自然力的征服”的同時卻帶來“自然的異化”，人與自然之間處于一種不和諧的狀態(tài)，而且資產(chǎn)階級還把人與人之間的社會交往關(guān)系徹底簡單成為赤裸裸的金錢交易關(guān)系“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值”[9]43。為了使資本增值，資產(chǎn)階級之間展開了激烈競爭，到處開拓世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[8]35。不僅如此，資產(chǎn)階級還“迫使”一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，“迫使”它們推行資本主義文明，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[8]36。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”[8]37由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系及資本主義所有制關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代大生產(chǎn)的發(fā)展，一面是生產(chǎn)過剩的“瘟疫”，一面是工人階級貧困人口的迅速增長。由于推廣機(jī)器和分工，工人的勞動極其乏味，工資少得可憐，并時刻經(jīng)受著機(jī)器、監(jiān)工和資本家的奴役，完全成了為資本家營利的商品和勞動工具，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也指出資本主義大工業(yè)使分工進(jìn)一步發(fā)展，它限制個人才能的發(fā)展，導(dǎo)致人發(fā)展的片面性，而且大工業(yè)導(dǎo)致大批資本家處于無序的自由競爭中，周期性商業(yè)危機(jī)頻發(fā)，資產(chǎn)者頻頻破產(chǎn)，無產(chǎn)者陷入極度貧困的深淵，這是資本主義社會人與人關(guān)系異化的鐵的事實。

馬克思、恩格斯不僅對資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了無情揭露，而且致力于探索其解決出路，也即由無產(chǎn)階級進(jìn)行“社會革命”，他們強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，始終代表共產(chǎn)主義運(yùn)動的最高利益。首先要廢除資產(chǎn)階級所有制，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，沒收資產(chǎn)階級的全部資本和一切生產(chǎn)工具，盡可能增加生產(chǎn)力的總量。為了對資產(chǎn)階級所有權(quán)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)有力的干涉，他們提出“按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來”“實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面”[8]53等，這與恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中闡述“開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤”，由公民公社“從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點”[7]686等如出一轍。由此可知，他們就解決資本主義社會的生態(tài)危機(jī)尤其是城鄉(xiāng)對立作了簡短而又深刻的論述，這些措施都是針對資本主義生產(chǎn)方式的弊端提出的。誠如約翰·貝拉米·福斯特指出，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯已經(jīng)將創(chuàng)造與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一部分——甚至是一個顯著的特征[10]156，他們關(guān)于生態(tài)觀的一些核心理論已經(jīng)基本形成，即資本主義生產(chǎn)方式是引起生態(tài)危機(jī)的根源，資本主義反生態(tài)本性難以根除生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問題必須超越資本主義的社會視域，并把它作為無產(chǎn)階級運(yùn)動的目標(biāo)。他們還批判了各種形形色色改良的社會主義論調(diào)，突出強(qiáng)調(diào)通過“行動”來解決生態(tài)問題，創(chuàng)造一個可持續(xù)性的社會，即通過無產(chǎn)階級現(xiàn)實的革命運(yùn)動，建立自由人的勞動者聯(lián)合體。正是從這個意義上說，《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)部已包含對唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀之間關(guān)系的理解，也包含強(qiáng)調(diào)人類和自然生存的必要統(tǒng)一這種生態(tài)學(xué)觀點[10]151。

三、恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展

隨著恩格斯思想的進(jìn)一步發(fā)展，他的生態(tài)思想進(jìn)一步走向成熟，并且建立在更為系統(tǒng)完備的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、辯證唯物主義自然觀以及唯物主義歷史觀三者有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上，這一時期恩格斯生態(tài)思想主要體現(xiàn)在《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等相關(guān)著作中。

《自然辯證法》是恩格斯一部未完成的手稿，由論文、札記和片段組成，在寫作該手稿的過程中，出于和馬克思共同創(chuàng)立馬克思主義理論的需要，他們寫下《反杜林論》一書，這是他們同杜林進(jìn)行論戰(zhàn)的產(chǎn)物，其中部分章節(jié)由馬克思撰寫，馬克思閱析了恩格斯的書稿，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理?！蹲匀晦q證法》和《反杜林論》有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，其標(biāo)志著恩格斯生態(tài)思想趨于成熟。恩格斯以當(dāng)時自然科學(xué)的巨大發(fā)展為基礎(chǔ)，對形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義進(jìn)行了批評，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀，捍衛(wèi)了辯證唯物主義歷史觀，科學(xué)解釋了自然界及其客觀規(guī)律，揭示了自然界與人類社會相互影響又相互作用的關(guān)系，具體考察了人類起源，提出“勞動創(chuàng)造了人”的科學(xué)論斷，同時深入探討了人類歷史及當(dāng)時社會中的人與自然的矛盾，提出了協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有效途徑。

恩格斯深刻揭示了自然界及其基本規(guī)律，指出“永恒運(yùn)動”和“普遍聯(lián)系”是自然界的基本特性，他認(rèn)為“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著”，他高度肯定了黑格爾的偉大功績：“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程?！盵11]26“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體……這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運(yùn)動”[11]514。整個自然界是相互聯(lián)系和相互作用的，運(yùn)動則構(gòu)成了自然界物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是自然界中運(yùn)動得以存在和發(fā)生的載體。恩格斯還探討了自然界的辯證規(guī)律，指出辯證法的規(guī)律是自然界實在的發(fā)展規(guī)律和固有的規(guī)律，包括質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律?！笆虑椴辉谟诎艳q證法規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)”[11]15。自然界按照自身規(guī)律實現(xiàn)其運(yùn)動和發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了從無機(jī)界到有機(jī)界，到產(chǎn)生最初的動物和植物，從動物中分化成綱、目、科、屬、種，到發(fā)展成更高級的脊椎動物形態(tài)，到最終發(fā)展成具有自我意識的人的巨大飛躍?？梢哉f，恩格斯研究自然界的運(yùn)動規(guī)律是為了揭示人作為生命體是如何產(chǎn)生的，他指出自然環(huán)境和自然條件決定人的生成和發(fā)展，自然界是人得以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，他還駁斥了自然主義歷史觀的片面性，認(rèn)為不僅自然界作用于人，而且人也反作用于自然界，科學(xué)闡釋了自然界與人相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

恩格斯通過對人類史的考察，提出了“勞動創(chuàng)造了人”的論斷，科學(xué)回答了人從何處來的歷史之謎，實現(xiàn)了人類歷史起源的巨大突破，這一思想集中體現(xiàn)在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，恩格斯指出勞動和自然界不僅是一切財富的兩大源泉，而且勞動的作用首先是實現(xiàn)人從動物分化獨立開來的決定力量，是人與動物之間最本質(zhì)的區(qū)別。動物通過其活動雖然也作用于外部自然，但程度卻遠(yuǎn)不及人，而且它們對周圍環(huán)境發(fā)生的影響是無意的和某種偶然的事情，但是人卻能夠有目的、有計劃地認(rèn)識和改變自然界。概言之，勞動不僅創(chuàng)造了人，而且勞動成為人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，這無疑強(qiáng)調(diào)了勞動的偉大作用，充分表明了人在認(rèn)識自然和改造自然為自身目的服務(wù)的主動性和能動性，堅持了人在改變自然和支配自然中的主體地位。恩格斯又指出這種行動并不是隨心所欲的，他通過列舉大量具體實例，披露當(dāng)時歐洲和美洲的一些居民為了得到耕地亂砍濫伐致使水土流失、為了推廣新品種致使疾病蔓延等生態(tài)破敗現(xiàn)象，告誡人類時刻要警惕無視自然規(guī)律及破壞自然界的不良后果。要解決人與自然之間的矛盾，首先必須正確理解并合理運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會科學(xué)預(yù)見人類行為對自然不當(dāng)干預(yù)的后果和影響，深諳人與自然之間的一體性存在，這是實現(xiàn)人與自然和諧的認(rèn)識論前提，但僅僅有認(rèn)識還是不夠的，因為引起人與自然之間矛盾的原因錯綜復(fù)雜，是眾多合力因素所致。恩格斯指出，在當(dāng)時占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，統(tǒng)治階級的利益成了一切生產(chǎn)和交換的推動因素，資本家根本不會關(guān)心其行為對自然的影響。恩格斯以當(dāng)時工業(yè)資本家為例，指出他們囿于一己之私利，把大城市工業(yè)污染不斷向郊區(qū)與農(nóng)村轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致農(nóng)村資源的過度開發(fā)和環(huán)境污染的日益加重。他還披露了資本主義日益突出的生產(chǎn)無政府狀態(tài)、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、大量生產(chǎn)帶來大量浪費(fèi)和大量廢棄物、工人淪為無產(chǎn)者與資本家窮奢極欲形成鮮明對比等大量事實。恩格斯認(rèn)為，要徹底根除人與自然之間的矛盾，必須“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[11]561。在恩格斯看來，只有實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有并在全社會范圍內(nèi)有計劃加以利用，才能使每個人充分享受充裕的物質(zhì)生活并獲得自由全面的發(fā)展，使每個人成為“自然界的自覺的和真正的主人”和“自身的社會結(jié)合的主人”[9]300，實現(xiàn)人類從“必然王國”到“自由王國”的歷史飛躍。

馬克思逝世之后，恩格斯為了執(zhí)行亡友的遺愿，除了整理出版《資本論》第二、三卷的工作，而且根據(jù)馬克思晚年的人類學(xué)筆記，特別是《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，恩格斯于1884年5月完成了《家庭、私有制和國家的起源》，其把唯物史觀貫穿于人類社會發(fā)展的整個歷史，包含了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。其一，提出歷史中的決定性因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)相互依存、相互制約的“兩種生產(chǎn)”理論。恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是基礎(chǔ)，決定并制約著人口的生產(chǎn)，同時任何物質(zhì)資料的生產(chǎn)不可能脫離人的生產(chǎn)而抽象存在，二者如同一鳥雙翼，在人類文明起源及人類社會發(fā)展進(jìn)程中共同作用，此消彼長。“兩種生產(chǎn)”的理論發(fā)展了唯物史觀，不僅能解釋階級社會的歷史發(fā)展和人類文字記載以前的歷史，而且還能為揭示文明要素的起源提供理論支撐。其二，揭示了自然環(huán)境在人類文明發(fā)展以及人類文明多樣性中所起的重要作用。恩格斯指出，由于不同文明所處的自然環(huán)境和發(fā)展條件的差異性，使其在文明內(nèi)容及文明方式上極具差異性，但都遵循適合自身獨特的文明道路，呈現(xiàn)出多樣性和獨特性的發(fā)展態(tài)勢。其三，概括說明了文明時代三大時期及三次社會大分工，特別闡述了資本主義文明時代的社會弊端，深刻揭示了文明時代的本質(zhì)，指出共產(chǎn)主義時代替代文明時代的必然趨勢。恩格斯明確指出，“鄙俗的貪欲”是推動一切文明時代的靈魂，統(tǒng)治階級的財富是一切文明時代的最高目的。他深刻揭示了一切文明時代的本質(zhì)，即“一個階級對另一個階級的剝削……一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫”[9]196-197。恩格斯在對一切文明時代尤其是資本主義文明進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，深刻揭示了共產(chǎn)主義時代替代資本主義時代的客觀必然性。資本主義文明時代經(jīng)過再次否定，實現(xiàn)管理的民主、社會的博愛、權(quán)利的平等以及教育的普及，人類文明將進(jìn)入更高的發(fā)展階段即共產(chǎn)主義時代。

1886年初，恩格斯撰寫了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的理論來源、基本原理及其偉大意義，特別是對唯物史觀作了他當(dāng)時所知的“最為詳盡的闡述”，其中也蘊(yùn)含極為深刻的生態(tài)倫理及生態(tài)社會思想。恩格斯指出，這種唯物主義的意義就在于“理解現(xiàn)實世界(自然界和歷史)時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解”[9]297。恩格斯依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的巨大進(jìn)步特別是三大發(fā)現(xiàn)，深刻揭示了自然界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的規(guī)律。人類只有尊重自然規(guī)律和善待自然萬物，才能在自身活動中創(chuàng)造便利歷史條件。不僅在自然領(lǐng)域，而且在社會歷史領(lǐng)域也是如此，指出人類的任務(wù)即“發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運(yùn)動規(guī)律”[9]301。社會發(fā)展史與自然發(fā)展史不同，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”，但其歷史進(jìn)程仍然“受內(nèi)在的一般規(guī)律支配”[9]302。恩格斯明確提出社會“歷史合力論”的重要思想，揭示了社會發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)特征和發(fā)揮作用的動力機(jī)制，此外，在恩格斯晚年唯物史觀書信中也不乏真知灼見，如駁斥“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯誤論調(diào)，提出歷史中的決定因素是“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用和相對獨立性，科學(xué)闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間既唯物又辯證的關(guān)系。

注釋：

①參見李富君：《馬克思的生態(tài)觀發(fā)展軌跡初探》(載《河南社會科學(xué)》，2004年第3期)；葉海濤，陳培永：《馬克思生態(tài)思想的發(fā)展軌跡與理論視域》(載《云南社會科學(xué)》，2009年第4期)。

②參見杜秀娟：《馬克思恩格斯生態(tài)觀及其影響研究》(東北大學(xué)，2008年)；周娟：《馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究(安徽大學(xué)，2012年)。

[1] 黃瑞祺，黃之棟.恩格斯思想的生態(tài)軌跡[J].鄱陽湖學(xué)刊，2010(2)：30-44.

[2] 常艷.恩格斯生態(tài)思想初探[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2011(4)：46-49.

[3] 江麗，賀祥林.近二十年來國內(nèi)馬克思恩格斯生態(tài)思想研究的回顧與思考[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015(3)：308-313.

[4] 米洛斯·尼科利奇.處在21世紀(jì)前夜的社會主義[M].趙培杰，馮瑞梅，孫春晨，譯.重慶：重慶出版社，1989：62.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10] 約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然[M].劉仁勝，肖峰,譯.北京：高等教育出版社，2006.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.