休謨論愛與正義的關(guān)系及其啟示

強(qiáng) 以 華

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

愛(作為自然情感的愛，下同)究竟是能直接導(dǎo)向正義的因素還是為了建立正義必須控制的因素是一個十分重要的問題。在探討社會起源的基礎(chǔ)上，通過對愛的特有內(nèi)涵以及愛與自利關(guān)系的分析，休謨指出正義是控制偏私的愛的產(chǎn)物。他的分析理據(jù)充分，對于人們正確地理解愛、正義以及愛與正義的關(guān)系有著十分重要的啟發(fā)意義。

一、自利：正義的原始動機(jī)

休謨認(rèn)為正義是社會的產(chǎn)物，有了社會才有了正義觀念，所以，在他那里，探討正義的起源首先必須探討社會的起源。那么，社會究竟是如何起源的呢？或說，人類為什么要建立社會呢？休謨認(rèn)為人類建立社會的主要原因是為了解決前社會狀態(tài)中的一種不可調(diào)和的矛盾，即人的自利和資源短缺之間的矛盾。這里，人的自利構(gòu)成了矛盾的一方，它賦予人類以無數(shù)的欲望和需要；資源的短缺(有限的慷慨)構(gòu)成了矛盾的另外一方，它表明自然不可能普遍充分地給予人類滿足自身欲望和需要的足夠的資源。在短缺的資源無法滿足自利之人的欲望和需要時，人與人之間就會產(chǎn)生掠奪資源的爭斗。為了消弭爭斗的風(fēng)險，人類必須找到一種辦法來化解上述矛盾，以補(bǔ)救因之造成的困境。這種補(bǔ)救方法就是建立社會并且實現(xiàn)正義，在控制人的自利之心的同時也提高人類獲取資源的能力，讓人類獲取相對更多、更加多樣化的資源。休謨曾用詩人臆造的“黃金時代”從反面來證明人的自利和資源短缺之間的矛盾是人類建立社會、實現(xiàn)正義的原因。他說，在詩人臆造的“黃金時代”中，人類擁有足夠的慈善而沒有自利之心，并且自然給予了足夠的恩賜從而能夠彌補(bǔ)人類能力的不足，所以，詩人臆造的“黃金時代”表明若是“把人類的慈善或自然的恩賜增加到足夠的程度，你就可以把更高尚的德和更有價值的幸福來代替正義，因而使正義歸于無用”[1]535。

需要進(jìn)一步指出的是，在人的自利和資源短缺的矛盾中，休謨實際上把人的自利看成是社會需要補(bǔ)救的更為基本的方面。在他那里，人的欲望、需要具有無限的特征，它們是人類心靈中最為強(qiáng)大的情感，人類沒有任何情感具有充分的力量和適當(dāng)?shù)姆椒艿窒澙返男睦砣ゾ鹑∷说乃形?。人的欲望、需要的無限特征或說人的貪得無厭需要無限數(shù)量和無限種類的的資源，但是，人類實際能夠獲得的資源則十分有限。從自然自身的供給來說，自然的慷慨非常稀少，它不可能充分普遍地向人類提供像空氣和水那樣取之不盡、用之不竭的資源；從人類自身的才能來說，盡管休謨也曾說過“社會能使人類才能的增長快于欲望的增多”之類的話，但是，他實際上還是始終認(rèn)為人類的能力永遠(yuǎn)無法一勞永逸地提供足夠的資源以滿足人類自身基于自利之心的無數(shù)的欲望和需要。因此，資源短缺是一種永恒的現(xiàn)象，它永遠(yuǎn)不可能最終滿足人的自利之心。所以，人類組成社會的基本使命除了通過努力提供盡可能多并且盡可能多樣化的資源以緩和人的自利和資源短缺的矛盾之外，最為重要的還是控制人的自利之心和行為。因此，在休謨那里，盡管提供更多的資源也是補(bǔ)救人的自利和資源短缺矛盾的重要手段，但是，控制人的自利之心和行為才是補(bǔ)救人的自利和資源短缺矛盾從而也是人類建立社會的最為重要的手段。

休謨認(rèn)為，正義是社會的產(chǎn)物，人類建立社會為正義的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。休謨把人類建立社會看成是一個制定和完善人為措施的逐步發(fā)展的過程。最初，人們開始建立協(xié)議。根據(jù)休謨的解釋，人類最初建立的協(xié)議(或合同)并非許諾性的協(xié)議，它其實只是人的一種信任，即對人們相互之間出于相互利益而相互配合的一種信任；也就是說，它是人們在相互有利、相互了解的基礎(chǔ)上，在各自參照了對方行為并且相信對方也能作出某種行為時產(chǎn)生的一種適當(dāng)?shù)臎Q心和行為。所以他說：“協(xié)議只是一般的共同利益感覺；這種感覺是社會全體成員互相表達(dá)出來的，并且誘導(dǎo)他們以某些規(guī)則來調(diào)整他們的行為?！盵1]530同樣，各種語言也是不經(jīng)任何許諾而由人類協(xié)議而逐漸建立起來的。然后，人們有了正義觀念。休謨與近代其他持有自然狀態(tài)思想的哲學(xué)家們不同，并不認(rèn)為在自然狀態(tài)下就擁有正義。在他看來，只有在人們已締結(jié)了“協(xié)議”這一人為的設(shè)計之后，也就是說，只有在人們進(jìn)入社會狀態(tài)之后，才會有所謂的正義與否的問題。他說：“在人們締結(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議、并且每個人都獲得了所有物的穩(wěn)定以后，這時立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也發(fā)生了財產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念?！盵1]531。正義先于財產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)，若不先理解前者，就無法理解后者。最后，正義觀念逐漸變成了道德觀念。人們最初出于利益的考慮，在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)必須通過社會(正義)來協(xié)調(diào)人的自利和資源短缺之間的矛盾，使人與人的交往更加安全。隨后，人們又在一些特殊的例子中發(fā)現(xiàn)，“人類行為中令人不快的每樣事情都被稱為惡，而凡產(chǎn)生快樂的任何事情同樣也被稱為德；所以道德的善惡的感覺就隨著正義和非義而發(fā)生”[1]540。當(dāng)人們把特殊的例子延伸到它們之外時，正義與否的觀念便和道德與否的感覺固定地結(jié)合了起來，正義在自然的約束力之外又加上了道德的約束力。因此，休謨認(rèn)為，正義有自然的約束力，也有道德的約束力。前者重視的是利益，后者則是一種是非之感。

總體而言，人的自利和資源短缺的矛盾是社會因而也是正義產(chǎn)生的原因或動機(jī)，并且，由于相比于資源的短缺，人的自利是社會因而也是正義產(chǎn)生的最為重要的原因或動機(jī)，所以，人的自利是休謨?nèi)坑懻摰淖顬榛镜牧⒆阒c。正因為如此，所以他才會說：“自私是建立正義的原始動機(jī)”[1]540。

二、愛與正義的關(guān)系

當(dāng)我們說人類為了補(bǔ)救“人的自利和資源短缺之間的矛盾”而導(dǎo)致了社會以及正義的產(chǎn)生時，或者當(dāng)我們說人的自利是建立社會以及正義的原始動機(jī)時，我們并未涉及休謨所談到的“愛”在其中所起的作用。其實，休謨在探討社會以及正義的起源時，最為核心的內(nèi)容實是愛與正義的關(guān)系。為了能夠準(zhǔn)確地探討休謨論愛與正義關(guān)系的理論，首先必須分析休謨關(guān)于愛的觀念的特有內(nèi)涵以及它與自利之間的關(guān)系。

休謨所說的愛是一個比較復(fù)雜的概念，它是一種自然情感；也就是說，它是人的天然情感而非教育的產(chǎn)物。盡管休謨曾一般性地把愛的對象定義為我們自身之外的某一個有情的存在者，但是，他多次強(qiáng)調(diào)說，作為一種自然情感，愛通常都會首先指向自己和自己能夠感覺到的更為親近的人。因此，在他看來，“愛”具有“由己及人、由近及遠(yuǎn)”的性質(zhì)。休謨并不否認(rèn)在父母與子女之間，以及在丈夫與妻子之間可能出現(xiàn)愛人甚于愛己的現(xiàn)象。他舉例說，在家庭內(nèi)部，雖然家長支配家庭全部開支，但是，經(jīng)驗告訴人們，“很少有人不把他的家產(chǎn)的絕大部分用在妻子的快樂和兒女的教育上面，而只留極小的一部分供自己的享用和娛樂”[1]527；同樣，在夫妻之間，雖然財產(chǎn)可能不多，但是，夫婦之間的財產(chǎn)卻也沒有“你的”“我的”的區(qū)分。然而盡管如此，休謨更多并且更為明確地強(qiáng)調(diào)的是：愛作為一種自然的情感，它在大多數(shù)情況下都只會指向自己和自己能夠感覺到的更為親近的人。他說：“我們最初的、最自然的道德感……建立在我們情感的本性上，并且使我們先照顧到自己和親友，然后顧到生人……?！盵1]531也就是說，人們的愛總是具有“由己及人、由近及遠(yuǎn)”的性質(zhì)，他們愛自己甚于愛他人，愛自己的親友甚于愛一般相識的人，愛相識的人甚于愛陌生的人，如此等等。

休謨從愛的“由己及人、由近及遠(yuǎn)”的性質(zhì)進(jìn)一步分析了愛究竟是利他的還是利己的問題。根據(jù)休謨關(guān)于愛的討論，他所說的愛具有“給予”的性質(zhì)，無論是他所說的具有支配全部開支權(quán)力的家長會把家產(chǎn)的“絕大部分用在妻子的快樂和兒女的教育上面而只留極小的一部分供自己的享用和娛樂”，還是他所說的夫妻之間的財產(chǎn)并不區(qū)分“你的”“我的”，都表明他所說的愛具有“給予”性質(zhì)。就此而言，休謨所說的愛具有“利他”特性。但是盡管如此，休謨認(rèn)為愛本質(zhì)上還是一種自利的情感；也就是說，在大多數(shù)情況下，相比于陌生的人，人總是偏愛相識的人；相比于相識的人，人總是偏愛自己的親友；相比于自己的親友，人總是偏愛自己本人。因此，休謨也把這種自私的愛稱為“偏私”，我們也可將其稱為“愛的偏私”或者“偏私的愛”。其實，“愛的偏私”或“偏私的愛”既包含了愛的“給予”特性也包含了愛的(更為基本的)“偏私”特性，并且，它所反映的恰好就是愛的“由己及人、由近及遠(yuǎn)”的性質(zhì)。若是通觀休謨對人的自利行為的具體表述，我們便可發(fā)現(xiàn)，他在討論社會和正義的起源時所說的自利之心，主要指的就是人的“偏私” 之心，休謨認(rèn)為，這是所有自利中的最狹隘的自利。因此，從愛與自利的關(guān)系說，休謨所說的“愛”作為自然情感或“偏私的愛”不僅就是自利，并且還進(jìn)一步構(gòu)成了自利的核心內(nèi)容。

若從具有“由己及人、由近及遠(yuǎn)”的“偏私”特性的愛出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)：在休謨那里，人的自利與資源短缺的矛盾更多地表現(xiàn)為愛的偏私與資源短缺的矛盾，因此，自利與正義的關(guān)系也更多地表現(xiàn)為愛與正義的關(guān)系。休謨在談到對社會有危害性的情感時曾指出，在一般的意義上，愛像人類的有些情感例如虛榮、憐憫、妒忌、報復(fù)等一樣都是容易約束的，或者雖然放縱但也不會產(chǎn)生多大的危害?！爸挥羞@種為自己和最親近的親友取得財物和所有物的貪欲是難以滿足的、永久的、普遍的、直接摧毀社會的”[1]532，“因為每個人既然愛自己甚于愛其他任何一個人，而且在他對其他人的愛中間，對于自己的親戚和相識又有最大的愛，所以這就必然要產(chǎn)生各種情感的對立，因而也就產(chǎn)生了各種行為的對立……”[1]528。這里，人的自利與資源短缺的矛盾表現(xiàn)為愛的偏私與財產(chǎn)占有的矛盾。在談到人的自利和資源短缺的矛盾時，休謨強(qiáng)調(diào)要通過建立社會實現(xiàn)正義來控制人的自利；當(dāng)上述矛盾具體表現(xiàn)為愛的偏私與財產(chǎn)占有的矛盾時，休謨則進(jìn)一步談到如何具體控制自利的問題，在他看來，控制自利并非要消滅自利(因為自利情感不可能被消滅)而是要改變自利的方向。那么，如何改變自利的方向呢？這就是通過建立社會消除“愛的偏私”從而實現(xiàn)正義。我們認(rèn)為，他的“通過建立社會消除‘愛的偏私’從而實現(xiàn)正義”的觀點應(yīng)該包括兩層含義：其一，通過建立“社會”表明：消除“愛的偏私”實現(xiàn)正義僅僅指的是在社會的層面上或說僅僅是在公共的領(lǐng)域中，它并不要求在非社會的私人領(lǐng)域中消除偏私的愛；其二，“消除‘愛的偏私’”實現(xiàn)正義表明：建立社會的目的就是要在社會層面或說公共領(lǐng)域中消滅“愛的偏私”，并且主要指針對資源(財產(chǎn)占有和轉(zhuǎn)移)等問題方面消除“愛的偏私”，若是做到了這一點，那么，也就實現(xiàn)了正義，達(dá)到了建立社會的目的。這就是說，在前社會的狀態(tài)下，我們放縱自己的自利情感，每人都偏私地對待他人，從而導(dǎo)致財產(chǎn)占有的不穩(wěn)定和財產(chǎn)轉(zhuǎn)移的不合理，由于大家都這樣去做，所以，所有的人都可能成為偏私的受害者，從而所有人的自利之心的實現(xiàn)都有可能遇到困難。在組成社會的情況下，社會用正義的協(xié)議來約束人們自利之心中的偏私的愛，通過締結(jié)諸如穩(wěn)定財產(chǎn)占有、確保財產(chǎn)合理轉(zhuǎn)移等方面的協(xié)議來約束人們的“偏私”行為，控制人類因放縱自己的自利及其偏私情感所帶來的危害，從而在控制情感放縱的同時確保所有人都能穩(wěn)定地占有自己的財產(chǎn)并且合理地轉(zhuǎn)移自己的財產(chǎn)，使每一個人在財產(chǎn)的占有和轉(zhuǎn)移方面都有安全感。

休謨在分析自利是社會以及正義的起源時實際討論的具體內(nèi)容大多是“愛的偏私”與“財產(chǎn)占有”(作為一種短缺資源的占有)發(fā)生關(guān)系時產(chǎn)生的情景。人類只有組成社會并且通過實現(xiàn)正義才能控制各種情感的對立，同時在協(xié)議或合同的約束下建立固定的權(quán)利，特別是建立財產(chǎn)的權(quán)利，使人們的財產(chǎn)占有獲得穩(wěn)定性，從而獲得安全。在這種意義上，我們便可以得出結(jié)論：與自利是休謨?nèi)坑懻摰牧⒆阒c比較起來，愛更是他全部討論的立足之點，在他那里，愛更是正義的原始動機(jī)；也就是說，愛是正義產(chǎn)生的真正原因。

三、愛與正義關(guān)系理論的啟示

愛與正義的關(guān)系其實是政治哲學(xué)中的一個十分重要但在理論上經(jīng)常遭到曲解的問題，休謨雖然生活在18世紀(jì)，但是，他對這一問題的分析很有理論深度，我們在其中至少可以得到以下兩個方面的重要啟示。

首先，作為自然情感的愛無法直接產(chǎn)生正義(以及正義社會)。從作為自然情感的愛出發(fā)能否導(dǎo)出正義(以及正義社會)，歷史上不同的理論有著不同的觀點，有人認(rèn)為愛可以直接產(chǎn)生正義以及正義的社會，有人認(rèn)為愛和正義并不相同，甚至愛和道德都不相同。例如J·大衛(wèi)·威爾曼說：“一般來說，愛和道德在精神上假定是不同的。道德的觀點是不考慮特定個人的不偏不倚的觀點，而贊揚某個特定的人則似乎是愛的本質(zhì)。”[2]休謨以十分深刻的關(guān)于愛與正義相互關(guān)系的理論分析表明：作為自然情感的愛無法直接產(chǎn)生正義(以及正義社會)。我們曾說，休謨認(rèn)為“愛是正義的原始動機(jī)”。但是，他的“愛是正義的原始動機(jī)”并不意味著“愛”直接產(chǎn)生出了正義，而僅僅是說正是為了控制“愛”才導(dǎo)致了正義的誕生。因此，“愛是正義的原始動機(jī)”的真正含義是：愛(主要)是正義的“消極的原始動機(jī)”而非正義的“積極的原始動機(jī)”。從愛是正義的“(消極的)原始動機(jī)”這一命題出發(fā)，我們可以進(jìn)一步得出另一結(jié)論(命題)：“正義不是愛(作為自然情感的愛)的產(chǎn)物而是控制愛的手段”。既然愛只是正義的消極的原始動機(jī)，或說既然正義不是愛的產(chǎn)物而是控制愛的手段，那么，愛便不可能直接產(chǎn)生正義。休謨的正義理論中的一個重要的觀點是正義不是自然的產(chǎn)物而是人為的措施(協(xié)議和教育)。休謨指出，正義不是自然的產(chǎn)物，它既不產(chǎn)生于積極的情感也不產(chǎn)生于消極的情感。從積極的情感說，無論是廣泛的愛或者仁慈，還是對于人類利益的尊重，都不能成為產(chǎn)生正義的原因。因為人類若是都“自然”地?zé)嵝淖非蠊怖妫敲?，“他們就不會夢想到要用這些規(guī)則來互相約束”[1]537。從消極的情感說，無論是人的自利還是對于名譽(yù)的關(guān)懷，也不能成為產(chǎn)生正義的原因。因為人類若是都“自然”地追求自己的利益，絲毫沒有任何預(yù)防手段，那么，“他們就會橫沖直撞地陷入種種非議和暴行”[1]537。在上述各種積極和消極的情感中，偏私的愛作為一種本質(zhì)上是自利但又兼有“給予”性質(zhì)的情感，或者說，作為一種本質(zhì)上是消極但又兼有積極意義的情感，乃是一種十分特殊的情感，它在自利基礎(chǔ)上兼有積極與消極(利己與利他)的雙重性質(zhì)使它成了妨礙人類組成社會從而實現(xiàn)正義的最為重要的障礙，正如休謨所說：它“不但使人不能適合于廣大的社會，反而和最狹隘的自私一樣，使他們幾乎與社會互相抵觸?！盵1]527-528。當(dāng)然，根據(jù)休謨的意思，這種偏私的愛本身還不至于對社會和正義造成最大的損害，但是，一旦它與資源短缺的狀況結(jié)合起來，那就會對社會和正義造成最大的損害。正如他自己所說：“各種情感的這種沖突情形，倘使沒有我們外界條件中的一個特點(財產(chǎn)的占有和轉(zhuǎn)移——引者注)和它聯(lián)合起來、并為它提供了一個發(fā)作的機(jī)會，它也只會帶來很小的危險。”[1]528但是，一旦這種“愛”和資源(財產(chǎn))占有聯(lián)系起來，也就是說，一般當(dāng)我們面對稀缺財產(chǎn)的占有不管正義與否總是偏私于自己、自己的親友等時就會導(dǎo)致財產(chǎn)占有的不安全，就會影響我們對憑勤勞和幸運所獲得的所有物的穩(wěn)定的享用，它也就成了阻礙和平的最為基本的因素。所以，人類必須建立社會，確定正義，以期控制人的這種“愛”。只有這樣，才能確保財產(chǎn)的安全占有，并且在初始財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生以后，確保財產(chǎn)的合乎正義的轉(zhuǎn)移。所以休謨說道：“沒有人能夠懷疑，劃定財產(chǎn)、穩(wěn)定財產(chǎn)占有的協(xié)議，是確立人類生活的一切條件中最必要的條件，而且在確定和遵守這個規(guī)則的合同之后，對于建立一種完善的幸福和諧與協(xié)作來說，便沒有多少事情要做了。”[1]532因此，我們從休謨愛與正義關(guān)系的理論出發(fā)得出的第一個重要啟示是：作為自然情感的愛無法直接產(chǎn)生正義(以及正義社會)。

其次，公平的正義(以及公平的正義社會)是人類的明智選擇。盡管公平是人類的重要價值，但是，在人類的歷史上甚至在現(xiàn)實中，由于公平常常會導(dǎo)致效率低下，所以，并非所有的學(xué)者或政府都真正承認(rèn)這種價值。在休謨那里，正義是控制自利的產(chǎn)物，或者更準(zhǔn)確地說，正義是消除愛的偏私的產(chǎn)物，這種情況表明：正義之所以是正義，就在于它的“不偏私”。對于人的不偏私就意味著公平地對待每一個人，確保每一個人的利益都能夠公平地得到實現(xiàn)，從而也確保公共利益得到實現(xiàn)。因此，我們可以得出結(jié)論，在休謨那里，正義就是公平，我們可以將其稱為“公平的正義”，奠基于公平的正義的社會就是“公平的正義社會”。同時，我們曾說，休謨認(rèn)為，愛的偏私只有與資源短缺的狀況結(jié)合起來才會對社會和正義造成損害，消除愛的偏私實現(xiàn)正義主要是在資源的配置方面(財產(chǎn)的占有和轉(zhuǎn)移方面)不偏私地或說公平地對待每一個人，確保每一個人的財產(chǎn)利益都能夠公平地得到實現(xiàn)，從而確保公共財產(chǎn)利益得到實現(xiàn)。就此而言，我們還可以說，在休謨那里，盡管正義就是公平的正義，正義的社會就是公平的正義社會，但是，它是有所側(cè)重的公平正義以及公平正義的社會，它側(cè)重的是資源配置或財產(chǎn)占有和轉(zhuǎn)移方面的公平正義以及公平正義的社會。休謨的公平的正義在形式上是要控制自利(特別是偏私的愛)，但在實質(zhì)上卻在實現(xiàn)自利。它采取的具體方式就是：改變自利情感的方向，消除愛的偏私，在公平實現(xiàn)每一個人的利益亦即公共利益的同時也確保每一個當(dāng)事人的自利的實現(xiàn)，特別是在公平實現(xiàn)每一個人的財產(chǎn)利益(在財產(chǎn)的占有和轉(zhuǎn)移方面公平地對待每一個人)亦即公共財產(chǎn)利益的同時也確保每一個當(dāng)事人的自利的實現(xiàn)。這樣一來，在休謨的公平的正義中，自利的控制與自利的實現(xiàn)達(dá)到了高度的統(tǒng)一，自利的控制(消除愛的偏私)是自利的實現(xiàn)的有效手段。因此，雖然自利和愛是正義(以及正義社會)的消極原因，但是，休謨并不因其“消極”而一般地反對自利，他反對自利只是為了更好地實現(xiàn)自利。所以，在休謨的思想中，通過建立社會實現(xiàn)公平的正義是一種理性的行為；也就是說，它是人類的一種深思熟慮的選擇。根據(jù)休謨的觀點，在前社會的狀態(tài)中，人受偏私的愛的自然情感的支配，在這種情況下，人類不可能想到只有在約束自己的偏愛之心從而實現(xiàn)公共利益的情況下才能更好地實現(xiàn)自己和自己偏愛的人的利益。這就是說，在未受教化的自然狀態(tài)下，愛或偏私的愛是一種原始的心理結(jié)構(gòu)，它自然而然地使我們更注重自己而非親友，更注重自己的親友而非陌生人和不相干的人。所以休謨說：“我們不可能希望在未受教化的自然狀態(tài)給這種不利條件找到一種補(bǔ)救方法；我們也不能希望，人類心靈中有任何一個自然的原則，能夠控制那些偏私的感情，并使我們克服由我們的外在條件所發(fā)生的那些誘惑?！盵1]528只有在理性的思考中我們才能進(jìn)入有教化的狀態(tài)，才有可能發(fā)現(xiàn)改變自利情感的方向或說消除偏私的愛對于實現(xiàn)人的自利的好處。因此，“……自然拿判斷和知性來抵消感情中的不規(guī)則的和不利的條件”[1]529?；谶@樣的思考，休謨敏銳地發(fā)現(xiàn)，改變自利情感的方向或說消除偏私的愛(偏私之心)不是一個善惡的問題而是一個智愚的問題。他說：“關(guān)于人性善惡的問題，絕不包含在關(guān)于社會起源的那另一個問題之內(nèi)；這里所考慮的只有人類智愚的問題”[1]533。由此出發(fā)，我們可以得出另外一個基本的結(jié)論：在社會或說公共領(lǐng)域的層面上，不受自然情感的愛(偏私的愛)的影響并在此基礎(chǔ)上選擇公平的正義(以及公平的正義社會)是人類的明智選擇。

總體而言，休謨基于自利和資源短缺的相互關(guān)系深入闡釋了自己關(guān)于愛與正義的理論，這一理論給我們的綜合啟示在于：愛作為自然情感具有“偏私”性質(zhì)，它不僅無法直接產(chǎn)生社會或公共領(lǐng)域?qū)用嫔系恼x，反倒是必須抑制偏私的愛才有可能產(chǎn)生社會或公共領(lǐng)域?qū)用嫔系恼x；人類追求自己的利益是人類得以生存的基礎(chǔ)，但是，人類只有在公平的正義社會中才能實現(xiàn)公共利益，從而為實現(xiàn)每一個人的利益提供必要的基礎(chǔ)，所以，人類對公平的正義(以及公平的正義社會)的選擇是一種合乎理性的明智選擇。

[1]休謨.人性論[M].關(guān)文運，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]J David Velleman.Love as a moral emotion[J]. Ethics,1999,109(2): 338-374.