論孔子的教育觀

郭東勤，王振濤

（畢節(jié)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，貴州 畢節(jié) 551700）

孔子是中國教育史上第一個具有完整思想體系的教育家，他對中國教育的影響巨大而深遠(yuǎn)，他本人也是一個教育理念的踐行者，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人。他的教育觀體現(xiàn)在教與學(xué)兩個方面，極富科學(xué)性與辯證性，歷時千年而不移，并且很多觀點至今仍為我們所用?？鬃拥慕逃砟罹渚浣?jīng)典，且淺顯易懂。他首創(chuàng)私學(xué)，倡導(dǎo)“有教無類”[1]，使教育從貴族壟斷走向平民化，為中國教育的普及做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

孔子這些教育觀的產(chǎn)生并不是偶然的，而是有其歷史背景的?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國時期，是我國歷史上的一大變動時期?！案甙稙楣?，低谷為陵”這樣的運(yùn)動打破了傳統(tǒng)的生活和觀念。各諸侯都面臨著如何解決內(nèi)政和外交兩大問題，都同樣面臨著生死存活的抉擇。所以斗爭不僅是物質(zhì)力量的較量，同時也是智力的較量。為了自身的生存，當(dāng)時各諸侯國爭著招攬人才，有的下令求賢，有的重金求賢，百家的興起正是適應(yīng)了這樣的智力競爭。由于各諸侯國對人才需求量很大，也推動了原本貴族化的教育體制逐漸走向平民化，而孔子正是順應(yīng)了歷史的需求，他在這個過程中所起的作用值得萬世敬仰。

1 從教的方面看

1.1 “有教無類”的大眾化教學(xué)觀

孔子在“仁者愛人”的前提下，認(rèn)為教育對象“有教無類”。這在原本貴族壟斷的教育體制中，不能不說是一個極大的進(jìn)步?？鬃悠鋵嵲诖艘蚕蛭覀兺嘎读诉@樣一個觀點：教育是每個有個體意識的人都可以有的權(quán)利，它不應(yīng)該是某些人的專利。他的這一觀念的提出，在當(dāng)時的社會中，是需要相當(dāng)大的勇氣和一定的思想高度的，而這兩點都在孔子身上聚集了。他為更多的平民接受教育提供了理論上的支持，并且他自身也踐行了這種大眾化教育觀，不論貧富、不分親疏貴賤，均一視同仁。有學(xué)生父子兩代，或叔侄兩代來求學(xué)的，如顏路、顏回父子，曾點、曾參父子，冉耕、冉雍叔侄。有的學(xué)生終生跟隨他，如子路、顏淵、子貢等。對好學(xué)生，他固然歡喜欣賞，對性情頑劣的，他也一樣盡心教導(dǎo)。孔子的這種大眾化教育觀的提倡，開創(chuàng)了平民求學(xué)之先河，具有重要的歷史意義。

1.2 靈活多變的差異性教學(xué)方法

在“有教無類”前提下，孔子又提出人有“上智”與“下愚”的區(qū)別：“唯上智與下愚不移?！盵1]他客觀地承認(rèn)了人與人之間在智力上的不同：“生而知之者為上，學(xué)而知之者次也，困而知之又其次也。”[1]這些觀點的提出，說明了他已認(rèn)識到人與人之間存在先天的智力上的差異，并且他也客觀地承認(rèn)自己“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]即承認(rèn)“差異是普遍存在的。”[2]只有認(rèn)識到人與人之間的這種客觀存在的差異，才能針對性地施教。所以孔子在教學(xué)中提出了“因材施教”的教學(xué)方法：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！盵1]對于悟性高的學(xué)生就授之以高深的道理，而對于悟性低的學(xué)生就授之以淺顯的道理。他不但因?qū)W生智力高下采取不同的教學(xué)方法，同時也因其秉性的不同采取不同的教學(xué)方法，像他針對子路的莽撞性格，采取壓制的教育方法；而針對冉有比較懦弱的性格，采取鼓勵的教育方式。他的這些做法既考慮了群體的類同，又照顧了個體的差異。如果忽視學(xué)生資質(zhì)的差異，采取過于整齊劃一的教學(xué)方法，就會使資質(zhì)高的學(xué)生不能完全發(fā)揮其潛能，又使資質(zhì)低的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)?？鬃釉趦汕Ф嗄昵耙寻l(fā)現(xiàn)了這一點，并且他在自己的教學(xué)中力求做到因材施教，這較之于現(xiàn)代整齊劃一的教育形成了鮮明的對比。我們也應(yīng)該在現(xiàn)代教學(xué)的反思中汲取孔子教育觀中合理的方法，使學(xué)生在適合自己的教育中找到學(xué)習(xí)的樂趣。只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才更容易在學(xué)習(xí)上取得成就?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”[1]也說明了這一點。

除了“因材施教”的教學(xué)方法，孔子還提出了啟發(fā)式的教學(xué)方法：“不憤不啟，不悱不發(fā)”[1]，這種啟發(fā)是在學(xué)生已想了很久實在想不出的時候才去做，這也充分說明了孔子對學(xué)生的為學(xué)心理準(zhǔn)確把握的水平，或者可以說他深懂教育心理學(xué)，懂得在什么時候給學(xué)生啟發(fā)更合適，如“叩其兩端而竭焉”[1]的教學(xué)方法，對一個問題不是從一個方面去講解，而是從正反兩個方面去啟發(fā)問題，在兩個極端之間找到動態(tài)統(tǒng)一平衡的契機(jī)，具體分析，靈活處理，辯證綜合，現(xiàn)在的矛盾論從某種意義上說可能就是這種觀點的演繹；“循循善誘”的教學(xué)方法；對話式的教育方法等，這些教學(xué)方法的提出為學(xué)生的個性化發(fā)展提供了可循之規(guī)，這些方法不僅適用于孔子所生活的時代，并且很多至今仍被我們沿用著。

1.3 全面發(fā)展的教育理念

孔子是一位提倡“仁愛”的思想家和教育家，他很重視人的品德修養(yǎng)，所以，在教學(xué)內(nèi)容上，他把德育放在第一位，并強(qiáng)調(diào)了德育的主體是自己，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵1]這充分說明了他認(rèn)識了學(xué)習(xí)的主體是人自身。

在重視德育的前提下，他把學(xué)習(xí)的內(nèi)容定為六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)6門課程。從六藝的內(nèi)容不難看出，他所提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容除了文化知識課，還有音樂，還有射和御這樣的技能課。這幾門課概括了當(dāng)時的人生存與發(fā)展所需要的內(nèi)容，射和御是生存的需要，而禮是適應(yīng)社會的需要，書和數(shù)則是自身發(fā)展的需要，樂是前幾種需要滿足的前提下，陶冶情操和達(dá)到自我幸福的需要。由此可見孔子教育內(nèi)容之全面，他不但強(qiáng)調(diào)學(xué)生要做到德、智、體的全面發(fā)展，還特別強(qiáng)調(diào)了技能教育的重要性，并把技能教育提到與知識教育等同的高度。他對技能教育的大力提倡，體現(xiàn)了他對人的物質(zhì)需求的客觀認(rèn)識，他認(rèn)識到了人的物質(zhì)需求是人生存的前提。

孔子對于生存技能的重視，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。比較現(xiàn)在的教育，重視技能教育的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者重視了但并沒有落到實處，這在很大程度上是因為我們還沒認(rèn)識到物質(zhì)的重要性。人類作為動物的一種，最本能的就是維持現(xiàn)有的生存。我們所做的一切事情，拋去理想的華麗外衣，說到底其實就是為了更好地生存繁衍下去。目前我們培養(yǎng)出的學(xué)生，有專業(yè)技能的實在太少，更多的是僅有泛泛的理論知識，一旦去做實際工作，就還得從零學(xué)起。所以，對比孔子在技能教育方面的努力，我們也應(yīng)該在教學(xué)中將技能教育真正落到實處。

2 從學(xué)的方面看

2.1 多樣化的學(xué)習(xí)方法

在學(xué)習(xí)上，孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行4個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段是知識外化的過程。他不只強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，同時也強(qiáng)調(diào)思的重要：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]可以這樣說，孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合起來的教育家，他認(rèn)為學(xué)的只是別人的思想，而只有學(xué)后反思，才能將別人的觀點轉(zhuǎn)化為自我的知識。學(xué)是思的前提，思是學(xué)的升華。如果只思不學(xué)，那就永遠(yuǎn)處于空想狀態(tài)，同樣不會有任何的進(jìn)步：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵1]

除了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)也應(yīng)做到“溫故知新”。根據(jù)我們現(xiàn)在的科學(xué)研究可知，人的記憶力是有時間限制的，如果學(xué)習(xí)之后不能及時地溫習(xí)，那前面學(xué)過的知識是很容易遺忘的。當(dāng)然，在孔子的“溫故知新”中，還包含了在溫習(xí)舊知的同時，會在原來的知識理解的基礎(chǔ)上有新的理解。

孔子“循序漸進(jìn)”的學(xué)習(xí)方法，也正是在“溫故知新”的基礎(chǔ)上提出的，他揭示了一個符合人的記憶規(guī)律的學(xué)習(xí)方法?？鬃舆@些觀點的提出都充分說明了他不但是一個教育理論大家，而且更是一個教育實踐大家，他的這些學(xué)習(xí)觀點只有經(jīng)過實踐不斷地驗證，才能經(jīng)得起歷時千年的推敲，才能做到歷時千年而不衰。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，擇其不善而改之?！盵1]在這一句話中，我們一方面看到了孔子學(xué)無常師的謙虛為學(xué)心態(tài)，同時也能夠看得出，他在學(xué)習(xí)內(nèi)容上的靈活處理。他的這種“擇其善者而從之，擇其不善而改之”的觀點，與我們現(xiàn)在提倡只學(xué)有利的觀點相比，更具有積極意義。因為對于生活在現(xiàn)實社會中的人來說，不可能只接觸有利于自身的東西，更多時候是有利與不利兼而有之。在學(xué)習(xí)過程中，只要自己能分辨出哪些是對的，哪些是錯的，把對的作為學(xué)習(xí)的對象，而把不好的作為警醒自己的反面教材就可以了?？鬃拥倪@種學(xué)習(xí)觀更為現(xiàn)實，更符合社會的多樣化需求。反思我們現(xiàn)代的學(xué)習(xí)觀，也應(yīng)該借鑒孔子辯證全面的學(xué)習(xí)觀，而不是只鼓勵學(xué)生去單一地學(xué)習(xí)書本知識。

2.2 學(xué)以致用的積極入世觀

與莊子的“無用為用”的消極避世觀不同的是，孔子在學(xué)習(xí)的目的上明確指出“學(xué)而優(yōu)則仕”。他的這種積極入世觀，歷來為世人所肯定。他并沒因自己生逢亂世而選擇逃避現(xiàn)實，而是在自己得不到重用的情況下，鼓勵學(xué)生積極地投身于社會活動中?！安换寄褐?，求為可知也。”[1]這句話反映了他的積極入世情懷，雖然這是一句教導(dǎo)學(xué)生的話，但從這句話不難看出孔子本人在入世方面的態(tài)度，他并沒像莊子一樣，通過“無用”而致“有用”，而是鼓勵學(xué)生通過飽讀經(jīng)書，達(dá)到入世治世的目的。他在自己仕途失意時，仍然滿腔熱情地鼓勵學(xué)生積極入世。他心懷天下，清楚地看到了治世的目的不僅是為了幫助統(tǒng)治者建功立業(yè)，更重要的是為了百姓安居樂業(yè)。

當(dāng)然，作為一位教育大師，他還是時時不忘學(xué)習(xí)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”之后，他還特意強(qiáng)調(diào)了“仕而優(yōu)則學(xué)”。他的這種思想，說明了他已經(jīng)悟到一時學(xué)習(xí)到的知識并不能為一世所用，必須不斷學(xué)習(xí)，才能跟上時代的步伐，這也就是我們現(xiàn)在所說的與時俱進(jìn)。

3 結(jié)語

孔子作為中國第一位大教育家，為后人留下了許多科學(xué)的教育觀。雖然歷史的車輪已駛過去幾千年了，但他的這些教育觀卻能夠穿越歷史的隧道影響至今?？梢哉f，我國現(xiàn)代教育的基本精神、傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，甚至最基本的教育方法和手段，有很多是由孔子奠定的，我們現(xiàn)代的教育理論基本上都能在孔子那里找到根源。我們現(xiàn)在應(yīng)該慶幸，孔子當(dāng)初沒能在政治上實現(xiàn)自己的抱負(fù)，正是當(dāng)時的時運(yùn)不濟(jì)，才成就了一位萬世師表的大教育家。歷史賦予孔子的使命似乎注定為萬世垂范，而不是一世的政治作為。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]易小明.文化差異與社會和諧[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008.