公私界限與規(guī)則建構(gòu)：私人生活對網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的殖民化*
——基于百度“女裝子”吧的現(xiàn)象分析

張貫磊

(華東理工大學(xué) 社會學(xué)系，上海 200237)

一、問題的提出與文獻綜述

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域日益成為公共議題發(fā)生、擴散以及產(chǎn)生影響的重要場所。從早期的“帝吧出征”“躲貓貓事件”“暴力拆遷”[1]到現(xiàn)在的各種式樣的網(wǎng)紅以及明星出軌事件的展現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)公共空間已經(jīng)不僅僅是一種陳述現(xiàn)實問題、表達個人意見的網(wǎng)絡(luò)平臺，而是涉及到了諸多的個人問題與社會問題，并進而引起廣泛討論的公共領(lǐng)域。同時，個體化時代的私人生活，也逐漸通過媒體網(wǎng)絡(luò)走進了公眾視野成為公眾議題，且改變了個體私人生活的相關(guān)表征。

公共領(lǐng)域一詞，最早見于漢娜·阿倫特的《人的境況》一書中，其中，公共領(lǐng)域被描述為一種共有的世界，是個體的集合體并對個體的競爭進行調(diào)節(jié)的空間領(lǐng)域[2]。阿倫特將人的活動分為三種類型：勞動、工作與行動，其中勞動與工作都是人類在自然環(huán)境中采取的活動模式，而行動實際上是人類之間的互動關(guān)系。因此，前兩種基本上屬于私人領(lǐng)域，而后一種屬于公共領(lǐng)域[3]。然而，在哈貝馬斯的論述中，他以資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域作為分析基礎(chǔ)，將公共領(lǐng)域界定為處于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的中間地帶，一方面，作為對公共權(quán)力的制約，通過集體對公共性事務(wù)的討論形成對公共權(quán)力的影響；另一方面作為超脫出私人生活的空間，形成公共性的事務(wù)。也就是說，公共領(lǐng)域作為一種政治權(quán)力之外的非正式的公共活動空間，整個社會的個體均可在此基于理性展開討論，通過公共媒體形成了意見的交換，進而形成了共識。

國內(nèi)展開的公共領(lǐng)域的研究主要從兩個層面進行了對公共領(lǐng)域的論述，其一是認為在中國早期的社會中并不存在這樣的一種公共領(lǐng)域能夠形成對政治權(quán)力的制衡；其二是在早期的中國社會中存在這樣的社會組織，在今天公共領(lǐng)域也已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來，并且被學(xué)者賦予了實現(xiàn)民主的重要使命[4]。雖然學(xué)者們對于公共領(lǐng)域的政治內(nèi)涵存在一定分歧，但是對于公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)特征卻并未有太大的爭論。公共領(lǐng)域的首要特征在于公共領(lǐng)域的開放性[5]，對于社會中的諸多個體來講，每個人都存在進入公共領(lǐng)域的可能性，不受個體身份和地位的限制；其次是公共領(lǐng)域的公共性，諸多個體進入公共領(lǐng)域展開對社會事務(wù)的論爭，進而形成了共識[6]；第三是這種社會輿論與共識的生成是基于個體的理性，公眾互動的方式是基于理性的溝通，將政治權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇詸?quán)威[7]。

網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域作為公共領(lǐng)域的延伸[8]，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上形成了區(qū)別于現(xiàn)實生活中的實體公共空間的虛擬存在，然而它卻具備了比現(xiàn)實公共空間更為明顯的優(yōu)點。比如，劉繼榮在對公共領(lǐng)域進行論述的時候，他認為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域較之傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域擴大了參與的主體，討論的內(nèi)容也更加的多樣與全面[9]。羅亮也將網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，作為推進和實現(xiàn)民主的理想場所[10]。這是因為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的形成是以各種虛擬的社群的集聚作為前提，并且各種表達意見的個體具有一定程度的匿名性，消弭了現(xiàn)實社會中所存在的各種權(quán)力關(guān)系，為參與者創(chuàng)建了平等交流的條件。然而，網(wǎng)絡(luò)參與的匿名性造成了在虛擬的公共空間進行秩序規(guī)則構(gòu)建的困境，雖然諸多的學(xué)者提出要形成國家主導(dǎo)、道德作為基本的意識形態(tài)基礎(chǔ)以及通過制度建設(shè)等建構(gòu)體系，卻依舊難以對虛擬公共空間的秩序形成有效建構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)公共空間的諸多已有研究，多是在哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域政治屬性基礎(chǔ)上的論述，即公共空間成為個體對公共事務(wù)的理性討論，進而形成共識并對公共權(quán)力形成制約。此種論述的核心關(guān)系依舊是西方啟蒙敘事以來圍繞個體與社會之間的內(nèi)在張力展開的論述，即個體獨立于社會，社會并不存在，或者個體從屬于集體，并且受到集體的約束，個體難以獲得自由。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念以及當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于公共空間的論述，并未超脫此窠臼。隨著公共空間的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，在公共權(quán)力領(lǐng)域、具有政治屬性的公共領(lǐng)域以及純粹的私人生活領(lǐng)域之外，還存在著模糊的公共領(lǐng)域。本文以百度“女裝子”吧為分析對象，來展開對此種公共空間內(nèi)的個人與社會關(guān)系的論述，并探究在這種具有模糊性的公共領(lǐng)域內(nèi)規(guī)則的建構(gòu)路徑。

二、“女裝子”的概念特征與私人生活在公共空間的展現(xiàn)

女裝子的概念，最初是源于日本的動漫。在日本的部分動漫劇中有男性將自己的外表或者某些特征以女性化的方式展現(xiàn)出來，進而形成了“偽娘”的概念。然而，女裝子和偽娘的概念存在一定程度的不同，偽娘多是指外表頗似女性或者部分言行類似女性行為的特征，也就是說，由于男性先天所具有的某些類似女性的身體特征，比如身材嬌小、聲音甜美、舉止類女性化等，從而使得男性不用通過刻意的改變就給他人一種女性的觀感。在日語中男の娘(おとこのこ)表示偽娘的意思，然而未能展示出男子身著女性服裝的這一特征，所以，從偽娘的概念出逐漸分離中了女裝子的概念，即女裝的男子。女裝子主要是指稱通過裝扮或者改造，以女性的外表展示給他人的一種現(xiàn)象，或者男子在生活中便以女性著裝的形象存在。

女裝子的表象雖然是男性身著女性的衣服，然而，這種現(xiàn)象的生成卻存在復(fù)雜的原因，受個體的心理與社會經(jīng)歷的深刻影響。男性著女性服裝的原因，大體上可以分為三類，其一是個體心理變化甚至是扭曲。比如，在戀愛期間受挫，導(dǎo)致男子對異性的喜歡轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε苑b的喜歡，通過男性自己裝扮成女性的形象實現(xiàn)對異性需求的降低以及注意力的轉(zhuǎn)移，即部分女裝子所說的通過服裝的改造實現(xiàn)“做自己的女神”。同時，部分男性的心理存在女性化的傾向，通過女裝實現(xiàn)自己內(nèi)心深處欲望的釋放，打開“隱藏在內(nèi)心深處的少女心” ，使得男性找到了精神的寄托。其二是由部分經(jīng)歷形成了愛好，女裝子最初的出現(xiàn)是在日本動漫劇中的偽娘以及動漫人物的易裝，這種行為被稱為cosplay。長期的易裝之后，部分男性認為并沒有對服裝有著特定的性別的規(guī)定，并且女性的服裝可以給自己另一種感覺。

案例一：張某，20歲，男性，為華南地區(qū)某大學(xué)的大二學(xué)生。在進行訪談的過程中，張某談到了自己特別喜歡女性的服裝，他認為“女性的服裝比較柔軟、舒適，比男性的服裝款式要多，而且又要好看，再說最初的時候，也沒有誰說裙子這些衣服都是女性穿的”，“在另外一個熟悉或者陌生的空間里面，展現(xiàn)出另一個自己”。

這些女性的裝扮，使男性在曾經(jīng)熟悉的地方以另外一種性別的身份出現(xiàn)，從而獲得不一樣的感覺，擁有新奇的體驗。因此，這種易裝的行為就成為了部分男性的愛好，并逐漸發(fā)展成為女裝子。其三是男性對現(xiàn)實生活的逃避，現(xiàn)實社會中對性別依舊存在一定的分工。男性的身份被設(shè)置為家庭責(zé)任的主要承擔(dān)者，會對男性有規(guī)定性的設(shè)置。

案例二：王某，男，26歲，在長江三角洲地區(qū)的一家電子加工廠的流水線上工作，整天無限制的加班使得他對現(xiàn)實的生活充滿了疲憊以及迷茫。一次偶然的機會，他通過手機瀏覽到了“女裝子”吧的存在，女裝子的樣態(tài)逐漸成為他釋放自己壓力的一個路徑。在這一過程中，王某認為“你是男性，你就要負擔(dān)起責(zé)任，你就要工作，就要有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)來照顧整個家庭，照顧好老婆孩子和父母…” 。

這種現(xiàn)實的責(zé)任給與男性以巨大的生活壓力，從而使得部分男性內(nèi)心存在一種逃避的欲望，即從性別中逃離出來，成為與現(xiàn)實生活中的完全對立的樣子，做另外一種性別的人，從而可以使“自己不用再去承擔(dān)那么多的家庭責(zé)任”，并且這種轉(zhuǎn)變，逐漸成為男性所迷戀的方式。

雖然女裝子在社會中有著逐漸發(fā)展的趨勢，但在日常生活中依舊是要受到一定的局限，會遭受到具有傳統(tǒng)性別視角的其他群體的道德評價。女裝子吧，就成為了這部分男性群體在網(wǎng)絡(luò)上進行自我展示的空間平臺。最初的時候，在偽娘吧貼出女裝子的照片以及關(guān)于女裝子的話題，然而偽娘吧的主要群體是基于日本動漫形象進行cosplay的群體，在日常生活中并未以女性的著裝進行，因此，偽娘吧就逐漸分離出女裝子吧作為專門的女裝子群體的集體展示的空間。根據(jù)在女裝子吧發(fā)出的貼子追溯，其最早的時間可以追溯到2009年，它的主要構(gòu)成內(nèi)容分為四個主要的類型，照片類的貼子、生活直播貼、交易類的貼子以及生活交友貼。

女裝子在日常生活中，比如在家庭內(nèi)部的生活、出門逛街等，都是以身著女裝的方式，并通過化妝等方式將自己改變?yōu)榕缘臉幼诱故驹趧e人面前，并且會拍攝一定的照片，開辟出一個貼子來展示轉(zhuǎn)變?yōu)榕詴r的形象。這種照片類型的貼子占據(jù)到了女裝子吧貼子類型的絕大多數(shù)，并且會引來多數(shù)吧友的共同跟帖，或附和或嘲諷或調(diào)侃，莫衷一是。生活直播帖子，是女裝子用網(wǎng)絡(luò)工具，直播其女性的形象。在這個過程中，女裝子怎么變成女性的形象、穿衣打扮的方式技巧和服裝款式以及轉(zhuǎn)變?yōu)榕孕蜗笾笏M行一系列活動后的體驗等都會通過直播的方式展現(xiàn)出來，并與觀看的吧友實現(xiàn)在線的互動。交易類的帖子屬于吧務(wù)為了規(guī)范貼吧內(nèi)的秩序?qū)ｉT創(chuàng)建的一個版塊，女裝子們的服裝欲出售或者具有相同愛好的吧友之間的女性服裝與用品的交換等等，包括外套、假發(fā)、裙子、高跟鞋、化妝用品等。生活交友貼，則是在貼吧內(nèi)部經(jīng)過了解之后，比較合得來的女裝子們相互約定在現(xiàn)實的生活中見面以及開展實踐活動的帖子，將虛擬的公共空間中的朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實中的交往。

女裝子在百度貼吧內(nèi)營建了一個屬于擁有易裝愛好的公共空間，并且這個空間具備了自我展示、私人生活的公開直播、日常生活用品的交易以及現(xiàn)實生活的交友等功能。在這個過程中，我們發(fā)現(xiàn)，私人的生活逐步地邁入了具有公共屬性的空間，并且私人的生活以網(wǎng)絡(luò)的方式逐漸呈現(xiàn)給了這個群體以及更加廣泛的社會群體的面前。公共空間也因此成為了具備相類似特征的群體的聚集點，并且再次形塑了個體的生活。

三、私人生活對網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的侵入

私人的生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間并沒有存在明確的界限，個體可以實現(xiàn)在私人的生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的轉(zhuǎn)換。當(dāng)個體從家庭生活以及自己獨處的生活情境中走出，進入公共空間之后，就轉(zhuǎn)變?yōu)楣?；而?dāng)個體從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到家庭生活之后，其身份也就隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人。然而，正是這種個體的私人生活世界與公共領(lǐng)域之間的模糊性，公共空間存在對個體私人生活空間的殖民傾向，即公共性的存在意味著社會對個體的制約以及個體自由的喪失。私人生活世界與公共領(lǐng)域的界限模糊，使得私人生活世界對公共領(lǐng)域呈現(xiàn)出開放的態(tài)度，同時，公共領(lǐng)域也依賴于貨幣、技術(shù)等工具實現(xiàn)了對私人生活領(lǐng)域的侵入或殖民。

公共領(lǐng)域?qū)λ饺松畹那秩?，實質(zhì)上是自啟蒙以來對個人與社會關(guān)系論說的映射，即個人與社會之間始終存在內(nèi)在的張力。公共領(lǐng)域?qū)λ饺松畹那秩?，本質(zhì)來說是社會屬性對個人的私人空間的擠占，對個體自由的約束。個體也要服從于社會，這種服從成為了個體獲得自我解放的前提條件。因為，人的解放在于個人從盲目的無思考能力的物質(zhì)的力量中超脫出來，這就需要依賴于社會的力量。在這種社會力量的保護下，他們得以使自己隱蔽，通過把自己置于社會的保護之下獲得個體的自由。但是，在一定種程度上來講，個體也成為了社會的依附物[11]。然而，在現(xiàn)實的社會生活中，這種公共領(lǐng)域?qū)λ饺松畹闹趁窕瘍A向卻逐漸地轉(zhuǎn)變成為了個體的私人生活領(lǐng)域?qū)差I(lǐng)域的侵入、瓦解與擠占，即個體的私人生活逐漸地走入公共空間，并且再次強化了個體生活世界的私人屬性，改變了公共領(lǐng)域的規(guī)則。

女裝子吧的生活直播帖子與照片經(jīng)常更新的帖子，是女裝子們把自己通過一定方式改變成為女性之后的形象，通過網(wǎng)絡(luò)手段展示給更為廣泛的群體。在這個展示的過程中，女裝子帖子的直播者與更新者，除了將之前不便于公開談?wù)?，甚至之前被定義為異樣人群的男子著裝女性化這一行為展現(xiàn)給社會公眾之外，更是將自己的私人生活呈現(xiàn)給了外部的世界。他們因而獲得了一種“另類的體驗，實現(xiàn)了大家對另一個自己的認同，并且擁有了一定的知名度”。對于觀看帖子的吧友來講，一部分人是滿足了自己的好奇心，對這樣的易裝群體有所了解。另一部分經(jīng)常出現(xiàn)在女裝子吧的群體，是同樣具有相似的愛好的女裝子群體，他們作為“粉絲”通過觀看女裝子的照片與生活世界的直播，尋找到了歸屬感。在日常生活中，被其他群體視為另類的女裝子，在這個模糊的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)，則是尋找到了不用再去壓抑自我個性，反而可以進行自我展現(xiàn)的空間[12]。同時，女裝子群體的存在，也給與了這部分群體在日常生活中的精神鼓勵以及心理暗示，使得他們擁有了以女性的著裝與形象進行日常交際與生活的合理性。

女裝子吧，作為一個模糊的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，成為了女裝子們展示自我個性、釋放自己內(nèi)心女性欲望的空間。在這個過程中，我們看到，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上已經(jīng)日益缺乏公共議題，它已經(jīng)被具備相類似特質(zhì)的群體分離為一個個的破碎的公共空間。在這種情況下，不再是公共領(lǐng)域侵入私人的生活領(lǐng)域以及對私人生活的殖民，而是私人生活逐步地進入公共空間，并且形成了對公共空間傳統(tǒng)秩序的瓦解。公共領(lǐng)域成為了私人生活中產(chǎn)生的焦慮的一個投影，在它不斷地被私人化或者放大私人焦慮的過程中，不斷地形成了新的總體性的特征：公共領(lǐng)域成為了一個公開的承認私人的地方[13]60-61。同時，個體的私人生活在公共空間的展現(xiàn)，也并未消除掉個體私人生活的私密性，反而使得生活世界的私人屬性在經(jīng)過公共空間展示之后獲得了增強。也就是說，私人問題在公共空間的表達并未轉(zhuǎn)變?yōu)楣矄栴}，甚至于也沒有結(jié)束屬于私人的狀態(tài)。公共領(lǐng)域中的公共問題，也通常是公眾人物的私人問題[13]106-107，并且成為了權(quán)威導(dǎo)向，造成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的秩序紊亂。

四、瓦解與建構(gòu)：公共領(lǐng)域的秩序轉(zhuǎn)變

女裝子吧，作為一個女裝子群體的展示自我與生活交流的公共空間，它的秩序的形成并不是如同在現(xiàn)實的社會生活中基于群體的在場理性討論，然而在虛擬的社會空間中形成穩(wěn)定的規(guī)則秩序卻成為了女裝子吧所面臨的問題。雖然女裝子吧的吧務(wù)(女裝子吧的管理者)發(fā)布了很詳細的吧規(guī)，并試圖按照交易、交往、直播、照片展示等類型對女裝子的帖子類型進行劃分，然而我們總是可以發(fā)現(xiàn)，女裝子的帖子總是存在著違規(guī)的現(xiàn)象。比如說，在生活直播貼中，作為女裝子粉絲的群體的相關(guān)評論總是會言語粗暴以及充滿了色情的暗示；貼吧內(nèi)的交易信息也總是散落于各處，而不是在吧務(wù)所規(guī)定的版塊內(nèi)部；照片的展示，也存在大量的盜取別人的圖片以實現(xiàn)獲得粉絲的意圖，而非是展示出本人易裝之后的照片。因此，女裝子吧的規(guī)則實際上處于“名實分離”的狀態(tài)，無法形成對女裝子個人的有效約束，進而形成秩序。

網(wǎng)絡(luò)公共空間的秩序建構(gòu)，存在多種路徑。公共領(lǐng)域作為民主的培育空間，它的秩序的形成依賴于政府主導(dǎo)、法律規(guī)制以及道德約束等手段來實現(xiàn)對個體行為的有效引導(dǎo)。然而，此種規(guī)則建構(gòu)的路徑分析，實質(zhì)上是針對公共領(lǐng)域的政治屬性所展開的探究。也就是說，規(guī)則的建構(gòu)與公共領(lǐng)域的類型存在一定的關(guān)聯(lián)。在哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域之中，它所發(fā)揮的主要功能是基于個體之間的理性討論形成共識之后，進而可以實現(xiàn)對公共權(quán)力的制約或者監(jiān)督。因此，此類的公共空間需要通過政府的引導(dǎo)、法律的規(guī)制或者道德約束等實現(xiàn)規(guī)則的建構(gòu)，以便形成個體在公共議題討論的規(guī)范。然而，公共領(lǐng)域卻是并非只是擁有政治屬性，還存在著介于公共權(quán)力領(lǐng)域、政治屬性的公共領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域之外的具有模糊性的公共領(lǐng)域，諸如女裝子吧類型的虛擬網(wǎng)絡(luò)群體社區(qū)、廣場舞類型的現(xiàn)實生活中的興趣群體等。

政治屬性的公共領(lǐng)域具有明確的規(guī)則約束以及建構(gòu)的路徑，依賴于公權(quán)力或者法律等便可以實現(xiàn)對個體的有效約束。但是，對于模糊性的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域來說，個體在私人生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間，可以實現(xiàn)自由的轉(zhuǎn)換，逐漸地模糊了私域與公域之間的界限。同時，個體私人生活在公共空間的呈現(xiàn)，所遵循的規(guī)則并不是公共空間所具有的“公共性”而被賦予的，相反，個體在私人生活內(nèi)部的慣習(xí)未經(jīng)過轉(zhuǎn)化為公共行為便進入了公共生活。個體在私人生活中的所遵循的原則，成為了個體在公共領(lǐng)域展示自我以及處事的行為規(guī)則。

案例三：李某，男，19歲，在華南地區(qū)的電子廠務(wù)工。平時會經(jīng)常性地在女裝子吧內(nèi)曬一些自己身著女裝后的照片，但是在女裝子展現(xiàn)自己在日產(chǎn)生活中的照片或者行為的時候，會有很多人，存在著對男子著裝女性化的偏見。在評論區(qū)里面，就會看到很多人在說，‘這種行為真變態(tài)、惡心’。可是，李某認為“我們穿女人的衣服，是我們自己的權(quán)力，他們并沒有權(quán)力干涉的呀?！?/p>

由此可見，個體的私人生活在公共空間進行展示的時候，所強化的其實是自己私人生活的合理性，即通過在公共領(lǐng)域內(nèi)的展示或討論，來使得個體的私人生活擁有了更為明顯的私人屬性，這種特征瓦解了公共領(lǐng)域的傳統(tǒng)秩序。

公共領(lǐng)域的傳統(tǒng)秩序的建構(gòu)方式的瓦解，其實質(zhì)是它的屬性已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。首先，個體的角色具有了非連續(xù)性的特征，在不同的角色之間的轉(zhuǎn)換，使得個體以相同的規(guī)則或者以非連續(xù)的規(guī)則處理公共空間的事物。也正是因為個體角色的非連續(xù)性，使得個體在不同的空間內(nèi)部難以實現(xiàn)有效的轉(zhuǎn)換。其次是公共領(lǐng)域呈現(xiàn)出了碎片化的趨勢，哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域是公共議題產(chǎn)生以及討論形成共識的空間，基本上涵蓋了所有的人群。這種基于資產(chǎn)階級對政治的要求，它的前提假設(shè)是人們對政治事務(wù)的關(guān)心。然而，現(xiàn)實生活中，個體卻呈現(xiàn)出對政治的漠然態(tài)度，并且個體根據(jù)自我的興趣進入了各自的群體領(lǐng)域，形成了對公共領(lǐng)域的分割。第三是模糊性的公共領(lǐng)域內(nèi)，個體的社會行為與個體行為之間的邏輯并未有明顯的區(qū)別，個體的行為遵循私人生活的習(xí)慣以及觀念被帶入到了公共空間，即公共空間個體行為的展開，并非是基于理性的，更多的則是基于個體對生活的體驗。

傳統(tǒng)的哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域，它的秩序建構(gòu)如果說是依賴于公權(quán)力、法律、道德等方式來展開對個體的約束的話；那么經(jīng)過瓦解之后呈現(xiàn)出碎片化的公共領(lǐng)域的規(guī)則建構(gòu)，將會更加依賴于個體在公共領(lǐng)域內(nèi)的身份所進行的規(guī)則所進行的建構(gòu)。雖然，個體可以實現(xiàn)在私人生活與公共生活之間的轉(zhuǎn)換，并且逐漸地將自己的私人生活展現(xiàn)在公共空間，但是關(guān)起門來屬于私人，打開門之后是公眾的這種形態(tài)還是形成了私人生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的模糊界限。同時，個體在進入公共生活之中，便在個體的身份之外，擁有了公共領(lǐng)域內(nèi)新的身份。公共領(lǐng)域內(nèi)的個體身份，除了是識別進入此空間的個體以形成公共領(lǐng)域的邊界之外，還附加了一系列的責(zé)任與義務(wù)。

案例四：張某，男，20歲，學(xué)生，曾經(jīng)是女裝子吧的吧務(wù)管理者之一，在問到女裝子吧的規(guī)則或者秩序是如何形成的時候，他說“在女裝子吧里面，大家的身份都是女裝子，并且經(jīng)常出沒在吧里看帖子的人也多是認同女裝子的人。這樣的話，相互之間便有了一個共識，就是女裝子是什么樣的男子，這些男子在日常生活里都做什么事情。這些東西，大家心里都是有一個預(yù)期的，所以在吧里面的發(fā)帖或者做事等，都會有一個很隱性的規(guī)則”。

此時，在這個網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的空間內(nèi)部，規(guī)則的生成便不再是依賴于外部的社會秩序或者規(guī)則內(nèi)化到這種空間之內(nèi)，而是逐步地圍繞著個體在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)身份所附加的責(zé)任與義務(wù)，形成了一個較為穩(wěn)定的秩序或者潛在的規(guī)則，而不認同此種身份的人，也會被逐漸地被排斥在這一空間之外。

五、結(jié)論與討論

模糊性的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域逐漸被個體的私人生活領(lǐng)域瓦解為碎片化的公共空間，個體以自我的行為方式步入公共空間帶來了秩序的紊亂以及建構(gòu)的困境。本文選擇以女裝子吧作為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的分析對象，主要是用于指涉在傳統(tǒng)的公共權(quán)力空間、哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域與個體的私人生活領(lǐng)域之間的具有模糊性的公共領(lǐng)域。這部分的公共領(lǐng)域并未形成具備政治屬性的共識以便形成對公權(quán)力的監(jiān)督與制約的表征；同時，它的溝通基礎(chǔ)也是非理性的。在這個公共領(lǐng)域內(nèi)，我們看到，個體是將私人生活展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)公共空間內(nèi)，女裝子吧作為一個公共領(lǐng)域使得私人生活的展現(xiàn)具備“合法性”，“使得不可談?wù)摰淖兊每梢哉務(wù)?，使得讓人覺得可恥的東西變得體面起來，并將丑陋的個人隱私變成引以為榮的東西”[13]106。私人生活在這種模糊性的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)，反而成為了一種合法化的儀式，再次明確了私人生活的個體屬性，消解了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的公共性。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)部的具有政治屬性的公共問題，逐漸被之前不適于在公眾面前討論的個體私人生活的話題所取代。在這個過程中，模糊性的公共領(lǐng)域表現(xiàn)出了非理性、碎片化的特征，規(guī)則的建構(gòu)也難以依賴于公權(quán)力、法律以及道德形成對個體行為的制約，只有圍繞個體的身份形成了具有邊界的公共空間秩序的建構(gòu)基礎(chǔ)。

注釋：

①在進行實際分析的過程中，本文將“女裝子”吧作為分析網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的一個對象，并且采用了結(jié)構(gòu)式訪談以及參與式觀察的訪談方法。女裝子吧作為一個女裝子在網(wǎng)絡(luò)空間中集結(jié)的一個空間，作者采用了兩種研究方法來進行材料的收集。首先是對貼吧管理人員的訪談，即對“偽娘吧”與“女裝子”吧的吧務(wù)進行訪談，來獲得貼吧整個的運行規(guī)則以及關(guān)于在網(wǎng)絡(luò)空間中偽娘與女裝子之間的關(guān)系的梳理；其次是對女裝子本人的一個訪談，在分析過程中筆者選擇了貼吧內(nèi)25位女裝子進行訪談，主要了解他們熱衷于成為女裝子的原因、女裝子的表現(xiàn)以及日常的生活和人際交往等；最后則是對貼吧內(nèi)普通人的訪談，這部分人分為喜歡女裝子的粉絲以及普通的圍觀者，主要訪談內(nèi)容為他們對于女裝子的感受。