農(nóng)村思想工作與貧困村農(nóng)民的精神需要*
——基于廣西賀州市三個(gè)貧困村的實(shí)地調(diào)查

龍海平，魏錦雯

(1.桂林電子科技大學(xué) 信息科技學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.四川旅游學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 四川 成都 610100)

一、研究緣起與學(xué)術(shù)回顧

黨的十八大以來，中央提出了科學(xué)扶貧、精準(zhǔn)扶貧、內(nèi)源扶貧等扶貧開發(fā)新思想，要求增強(qiáng)貧困地區(qū)發(fā)展的“造血”能力?；仡櫸覈r(nóng)村反貧困的實(shí)踐歷程不難發(fā)現(xiàn)：最近幾年，國家對(duì)貧困地區(qū)實(shí)施一些“真金白銀”的特惠政策，這些措施旨在解決貧困農(nóng)民基本生活需要，雖然能起到“立竿見影”的效果，但忽視了貧困農(nóng)民的精神脫貧。如今，扶貧工作的長期性和復(fù)雜性說明，“富口袋”和“富腦袋”, 同樣需要“兩手抓”。筆者在精準(zhǔn)扶貧調(diào)研中深切感受到貧困地區(qū)的精神貧窮令人痛心疾首，貧困的本質(zhì)及其造成貧困的根本因素是“頭腦中的貧困”[1]。廣西貧困人口總量排在全國第4位，是扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場。本文擬以廣西賀州市八步區(qū)三個(gè)貧困村調(diào)查資料為分析藍(lán)本，管窺思想工作對(duì)激發(fā)貧困人口內(nèi)生動(dòng)力的內(nèi)在價(jià)值。文中所討論的精神貧困不是農(nóng)村中出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)繁榮，精神失落”的現(xiàn)象，表現(xiàn)出“豐裕中的貧困”；也不是因農(nóng)村人力資源外流而形成的農(nóng)村“空殼化”現(xiàn)象,而是因?yàn)槿狈ι鷼舛簹獬脸痢１狙芯康募僭O(shè)是: 貧困人口的內(nèi)生動(dòng)力不足是使其無法擺脫物質(zhì)貧困的根源,也是“輸血式”傳統(tǒng)扶貧模式難以長效的根本原因之一。要對(duì)癥拔窮根，農(nóng)村思想工作應(yīng)先從思想精神上扶起貧困農(nóng)民脫貧攻堅(jiān)的“精氣神”，激發(fā)貧困戶脫貧致富的斗志，喚起貧困戶對(duì)幸福生活的憧憬。

從既有的文獻(xiàn)看，人們對(duì)于“貧困”的認(rèn)識(shí)更多的是指物質(zhì)的匱乏，因而落入過分倚重從經(jīng)濟(jì)層面單向度地解決貧困問題“見物不見人”的“范式陷阱”，對(duì)貧困的歸因也多是從客觀環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度的層面來進(jìn)行分析，卻忽視了主觀上的思想和精神與脫貧、發(fā)展之間內(nèi)在的必然聯(lián)系[2]。隨著對(duì)貧困根源的探索和研究的深入，一些研究開始從物質(zhì)層面深入到文化層面加以考察，辛秋水20世紀(jì)80年代中后期在貧困農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和蹲點(diǎn)扶貧實(shí)踐體驗(yàn)后提出了文化扶貧的思想。一些研究認(rèn)同農(nóng)村存在精神貧困問題。據(jù)此，晏陽初提出，振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì),必須從掃除精神貧困開始[3]。徐勇認(rèn)為，過去單向型的外力扶貧，在一些地方導(dǎo)致貧困者的內(nèi)生動(dòng)力弱化。賀雪峰、吳理財(cái)?shù)纫嗾J(rèn)為農(nóng)村的貧困更為根本的是精神貧困。駱郁廷、郝登峰等對(duì)精神動(dòng)力的開發(fā)進(jìn)行了實(shí)踐探索。西方一位著名學(xué)者曾經(jīng)說過：“人類越是發(fā)動(dòng)對(duì)其古老敵人——貧困和愚昧的戰(zhàn)爭，也就越是發(fā)動(dòng)了對(duì)自身的戰(zhàn)爭。”[4]班費(fèi)爾德坦言：“窮人基本不能依靠自己的力量去利用機(jī)會(huì)擺脫貧困之命運(yùn)，因?yàn)樗麄冊缫褍?nèi)化了那些與大社會(huì)格格不入的一整套價(jià)值觀念?！盵5]馬爾庫姆在其著作《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》中直截地指出，貧困不完全是絕對(duì)意義上的生活水平而言,他主要強(qiáng)調(diào)的是精神和思想上的貧困。發(fā)達(dá)國家中，歐洲的“農(nóng)村新項(xiàng)目獎(jiǎng)”重在文化建設(shè)與農(nóng)村發(fā)展相結(jié)合，韓國、日本注重開發(fā)農(nóng)民精神生活。這些探索和經(jīng)驗(yàn)給本文提供了借鑒和研究空間。

二、樣本描述與研究方法

賀州市八步區(qū)屬于廣西扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣(區(qū))。該區(qū)三個(gè)貧困村的基本情況如下：新華村距離賀州市區(qū)34公里，是里松鎮(zhèn)一個(gè)偏遠(yuǎn)的瑤族少數(shù)民族貧困村，廣西壯族自治區(qū)“十三五”整村推進(jìn)扶貧村，是廣西538萬農(nóng)村貧困人口的一部分。全村共轄8個(gè)村民小組278戶1350人，其中瑤族群眾1290人，占96%。總面積3 872公頃，其中水田700畝，旱地400畝，林地3 799公頃(森林覆蓋率高達(dá)98 %)，人均水田面積為0.5畝。全村以種植水稻為主，農(nóng)民人均收入2 223元。里松鎮(zhèn)的培才村距離賀州市區(qū)35公里。全村總面積約1 456.2公頃，“九分山一分地”，村民的收入來源是個(gè)大問題，行路難、讀書難、看病難、缺技術(shù)、缺土地、缺項(xiàng)目等問題成了制約村民脫貧致富的瓶頸。桂嶺鎮(zhèn)的天堂村面積約為35平方公里。分為正水和天堂兩大片區(qū)，距鎮(zhèn)區(qū)平均距離15公里。全村下轄15個(gè)自然村，共有225戶885人，95%以上是瑤族，屬最偏僻的鄉(xiāng)村、最草根的農(nóng)民。由于地處山區(qū)，生存條件惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，國家生態(tài)林補(bǔ)助、外出務(wù)工以及少量林木加工是村民的主要經(jīng)濟(jì)來源，2012年全村人均收入為1 350元，是國家實(shí)施整村規(guī)劃推進(jìn)的貧困村。

本研究借助于兩次深入貧困村的實(shí)地調(diào)查和家訪。2014年暑期，筆者隨桂林電子科技大學(xué)第二期青年干部培訓(xùn)班學(xué)員赴學(xué)校定點(diǎn)幫扶的前述新華村、培才村和天堂村三個(gè)貧困村進(jìn)行了為期十天的實(shí)踐調(diào)研，通過住農(nóng)村、察民情、聽民聲，與貧困村黨組織第一書記、扶貧工作隊(duì)員、群眾座談交流，深切感受貧困群眾的生活艱辛。調(diào)研過程中，筆者一邊深入村屯、貼近村民，一邊用心靈在感悟，且行且思，將所觀、所聞、所談、所思、所慮匯于文中。2015年11月起，桂林電子科技大學(xué)派出24名精準(zhǔn)識(shí)別工作隊(duì)員深入賀州市八步區(qū)8個(gè)村屯(含定點(diǎn)幫扶的三個(gè)村)開展了為期3個(gè)月的精準(zhǔn)識(shí)別貧困戶貧困村工作。隊(duì)員們運(yùn)用“一進(jìn)二看三算四比五議”的識(shí)別辦法，其中，“一進(jìn)”是工作隊(duì)員入戶了解生活質(zhì)量、子女讀書、健康情況等；“二看”是看生產(chǎn)生活設(shè)施、發(fā)展基礎(chǔ)和狀況；“三算”是算農(nóng)戶收入、支出、債務(wù)等情況；“四比”是與本村(屯)農(nóng)戶比住房、比收入、比資產(chǎn)、比外出務(wù)工等情況；“五議”是議評(píng)分是否合理等情況。通過該辦法走訪農(nóng)戶、入戶評(píng)估、按相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)打分、建檔立卡和精準(zhǔn)識(shí)別貧困戶。

三、貧困村農(nóng)民的精神貧困現(xiàn)狀

學(xué)界對(duì)于精神貧困的探討，可謂眾說紛紜，見仁見智。吳理財(cái)將精神貧困的具體表現(xiàn)歸結(jié)為：消極無為、聽天由命的人生觀；得過且過的生活觀；懶散怠惰、好逸惡勞的勞動(dòng)觀；不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀；老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀等等行為方式、生活習(xí)慣和價(jià)值觀念[6]。鄭永廷認(rèn)為：“精神貧困是特定社會(huì)群體或個(gè)人在思想觀念、價(jià)值取向、心理素質(zhì)、情感意志等方面的滯后，從而影響其物質(zhì)生活資料獲取和精神生活需求滿足的生存狀態(tài)?！盵7]該定義表明精神貧困既是一種生存狀態(tài)，也比物質(zhì)貧困的表現(xiàn)更為復(fù)雜。本文所指的精神貧困是貧困農(nóng)民表現(xiàn)出的思想不振、信心不足、進(jìn)取精神淡化、自卑感和依賴心強(qiáng)、集體觀念和自強(qiáng)自立意識(shí)弱等“頭腦中的貧困”現(xiàn)象。

(一)貧困村農(nóng)民精神生活匱乏

農(nóng)村的貧困,生活的貧困只是表征,深層次的是觀念思路貧困。這種精神貧困的形成邏輯是，人的物質(zhì)貧困及其他心理因素導(dǎo)致了精神貧困，后者反過來又阻礙物質(zhì)貧困,形成“經(jīng)濟(jì)滯后——精神落后——經(jīng)濟(jì)滯后”的惡性循環(huán)。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下農(nóng)村公共生活式微，公共意識(shí)淡漠，古道熱腸的善舉日少，鄰里關(guān)系生疏，人心不齊，村屯相互往來少，計(jì)較于雞毛蒜皮的事。農(nóng)民普遍文化知識(shí)水平低，創(chuàng)造和獲取技術(shù)、信息的能力低下，政府的傳統(tǒng)“救濟(jì)式”扶貧模式缺乏人文關(guān)懷。三個(gè)貧困村農(nóng)民受教育程度較低，普遍是小學(xué)和初中文化程度，絕大多數(shù)孩子在9年義務(wù)教育結(jié)束后就外出打工，常年在外務(wù)工人數(shù)占全村人口40%以上。村里農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)室等文化設(shè)施缺乏。村民主要的文化娛樂活動(dòng)是看電視 、打牌、玩手機(jī)，很少讀書看報(bào)。農(nóng)村事實(shí)上仍然是看戲難、看電影難、開展文化活動(dòng)難，村里群體性的文化活動(dòng)主要是廟會(huì)和宗族活動(dòng)，多數(shù)村民不滿意當(dāng)?shù)卣峁┑墓参幕?wù)和本地文化生活。村民精神生活交往的范圍呈現(xiàn)出明顯的親緣、地緣“差序格局”，交往對(duì)象多為家人、老鄉(xiāng)、親戚朋友，很少與外地人或城里人交往，這局限了村民的思維。專家認(rèn)為，社會(huì)化本身就是一個(gè)文化影響個(gè)體的過程,勇于拼搏積極向上的精神生長離不開所處社會(huì)良好文化環(huán)境潛移默化的熏陶[8]。缺乏文化設(shè)施和活動(dòng)的貧困地區(qū)，愚昧習(xí)俗、求神拜佛沉渣泛起。以至于有些人形象地比喻，現(xiàn)在農(nóng)民的精神空虛像稻草一樣瘋長。

(二)貧困村農(nóng)民小農(nóng)意識(shí)強(qiáng)

調(diào)查得知，由于交通不便和土地情結(jié)，淳樸的貧困村民周而復(fù)始地過著“日出而作,日落而息”的自然生活,“靠山吃山，靠水吃水”。他們按照“種田為飽肚，養(yǎng)豬為過年，養(yǎng)牛為犁田，喂雞喂鴨換油鹽”的生產(chǎn)生活方式默默地靠自己而活、為自己而活,與世無爭、樂天安命。在貧而安貧、不思進(jìn)取的“火爐心理”和“等、靠、要”的安分守己惰性心態(tài)里生活,沒有長遠(yuǎn)的規(guī)劃和希冀, 對(duì)生活的預(yù)期很低，一切都是可以預(yù)見的。正是因循守舊的“不抱怨、不抗?fàn)帯钡男∞r(nóng)意識(shí)抑制著貧困地區(qū)“閏土”式的中國農(nóng)民的智慧和潛能，讓他們飽受市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)與失敗之苦，常常感到自卑和無助，缺乏積極進(jìn)取的決心和勇氣。從村干部到村民習(xí)慣于依賴和等待政府出錢、出力、出點(diǎn)子、出技術(shù)幫助脫貧，習(xí)慣于被“扶貧”。譬如桂嶺鎮(zhèn)天堂村村民分散居住在偏遠(yuǎn)的深山里，我們調(diào)研基本靠徒步，偶爾能乘坐“磚車”進(jìn)山。該村2013年開始通了電，但仍有近一半的家庭還沒用上電，在山里基本上沒有移動(dòng)通訊信號(hào)。日常，山民們會(huì)捉蛇、林蛙、魚甚至老鷹等來賣。在深山里還有野生靈芝、茶可采，但數(shù)量不多。有部分村民很積極地在嘗試飼養(yǎng)蜜蜂、竹鼠、林蛙、魚，以及種八角等，因缺乏技術(shù)，創(chuàng)收效果并不好，而村鎮(zhèn)里也沒有這方面的技術(shù)推廣人員，幾乎成了“技術(shù)荒漠”。因生活習(xí)慣以及缺乏在外生存能力，村民們大多不愿意走出大山。貧困并不可怕，可怕的是麻木地面對(duì)貧困?！翱恐鴫Ω鶗裉?，等著別人送小康”?！鞍洳恍?，怒其不爭”，可以說，懼怕挫折、自足自樂的精神面貌已經(jīng)成為當(dāng)前農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)中的最大瓶頸。

(三)貧困村農(nóng)民內(nèi)生動(dòng)力弱

據(jù)筆者調(diào)查，農(nóng)民日益凸顯功利化、原子化、疏離化，互助合作精神日漸消解。農(nóng)村存在的“笑貧不笑娼，笑弱不笑盜”的庸俗行為傾向,既敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，又折射出部分農(nóng)民價(jià)值觀的扭曲。而在一些落后的農(nóng)村，農(nóng)民為了能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)暴富，他們不是去鉆研“種養(yǎng)經(jīng)”和“致富經(jīng)”，而是迷戀賭博，“六合彩”似乎成了“公開”的“致富之路”。三個(gè)貧困村中一些農(nóng)民在貧困線臨界點(diǎn)上下徘徊；一些農(nóng)民正從暫時(shí)貧困走向長期貧困和跨代貧窮；一些農(nóng)民脫貧后，好景不長，卻又開始重復(fù)“昨天的故事”；因病、因殘、因?yàn)?zāi)致貧返貧現(xiàn)象普遍。由于缺資金、缺技術(shù)，農(nóng)民單打獨(dú)斗闖市場，常常難以抵御市場風(fēng)險(xiǎn)而返貧。貧困群眾有“四盼”——盼加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，盼加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，盼提高公共服務(wù)，盼技術(shù)資金扶持。很顯然，如果我們無視貧困者的思想以及他們的“發(fā)展觀”，光靠扶貧干部唱獨(dú)角戲，農(nóng)民精神上的貧困不解決好，整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)“內(nèi)功”缺乏，嚴(yán)重影響農(nóng)民發(fā)展的動(dòng)力，甚至影響他們的一生。近些年來，如小品《懶漢脫貧》所講述的用救助款打酒喝，將扶貧豬羊宰殺等年年扶貧年年貧的扶貧亂象也時(shí)有耳聞，有的農(nóng)民飽了肚子,卻懶了手腳,有的農(nóng)民用于燒香祭祖、算命拜神等方面的愚昧消費(fèi)增加，鋪張浪費(fèi)驚人，這生動(dòng)地折射出部分貧困農(nóng)民精神扭曲。

四、思想工作滿足貧困農(nóng)民精神需要的對(duì)策

“幸福不會(huì)從天降”，“好日子是干出來的”[9]。相對(duì)于擺脫物質(zhì)貧困而言，精神脫貧要困難得多，絕非一朝一夕之事?；鶎狱h委政府要采取措施激發(fā)貧困群眾奮發(fā)脫貧的熱情，做到物質(zhì)不足精神補(bǔ)，“硬件”不足“軟件”補(bǔ)。

(一)思想工作滿足貧困農(nóng)民精神需要的邏輯必然

1.農(nóng)民的精神需要充實(shí)思想工作的內(nèi)涵。農(nóng)村思想政治工作是黨委聯(lián)系群眾的重要橋梁、引領(lǐng)群眾的重要陣地。是黨為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)廣大農(nóng)民施加的意識(shí)形態(tài)上的影響活動(dòng)，以期轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想觀念、政治與道德意識(shí)，使其作出符合黨與國家所期望的社會(huì)行為[10]。脫貧攻堅(jiān)是當(dāng)前貧困村最大的政治。精神脫貧實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了國家強(qiáng)調(diào)真扶貧、扶真貧的內(nèi)在邏輯。思想工作作為滿足人的精神需求、提升人的精神境界的重要活動(dòng)，其本質(zhì)在于教育人、引導(dǎo)人、開發(fā)人，在脫貧攻堅(jiān)中擔(dān)負(fù)著激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力的責(zé)任與使命。扶貧要“他扶”，關(guān)鍵在“自扶”。只有充分調(diào)動(dòng)貧困群眾參與的積極性和主動(dòng)性，變“輸血”為“造血”，才能避免有了項(xiàng)目不能推動(dòng)、有了政策難以執(zhí)行、有機(jī)會(huì)改善自身生活條件而村民不愿意出工出力的窘境。據(jù)此，農(nóng)村思想工作要以精神扶貧為手段、精神脫貧為目標(biāo)、精神支撐為動(dòng)力、精神生活為載體。當(dāng)貧困群眾真切地體驗(yàn)到扶貧理念思路以民為本、致富群眾的價(jià)值指向和目標(biāo)追求，體驗(yàn)到扶貧方式方法能掌握、會(huì)運(yùn)用、得實(shí)惠，就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地信任黨和政府，并熱切響應(yīng)和積極參與扶貧工作。當(dāng)貧困群眾在精準(zhǔn)扶貧中有更多的獲得感和滿足感，自己關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題得到解決，增收有門路，就會(huì)堅(jiān)定改變貧困落后面貌的信心和決心。

2．思想工作對(duì)農(nóng)民精神脫貧的價(jià)值。實(shí)踐告訴我們，扶貧先扶志。貧窮并不可怕，怕的是頭腦空空、精神委頓。農(nóng)村思想工作要在扶“志”上下功夫。有了志向和志氣,“輸血”才有作用,“造血”才有可能[11]。通過思想工作，直指貧困農(nóng)民內(nèi)心世界，及時(shí)“修補(bǔ)”精神貧困的“缺口”，培育敢想敢干、樂觀向上、自信自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)弱鳥先飛、窮則思變，激發(fā)敢叫高山低頭、敢叫河水讓道的豪情壯志，引導(dǎo)貧困群眾樹立“寧愿苦干、不愿苦熬”的信念,發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗、勤勞致富精神，增強(qiáng)貧困人口的自我發(fā)展能力。要在扶“力”上下功夫。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)?？梢哉f,人的主觀能動(dòng)性是農(nóng)村脫貧的“間接的生產(chǎn)力”。積極滿足貧困農(nóng)民精神上的需求，是充實(shí)心靈力量、助長樂觀情緒和提神聚力的源泉，加速或延緩脫貧的速度和富裕的路能走多遠(yuǎn)。農(nóng)村思想工作應(yīng)注重政策宣傳、文化活動(dòng)、溝通交流、自強(qiáng)精神、人際交往等精神性因素的“軟投入”，在農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目扶持、農(nóng)副產(chǎn)品銷售、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、子女入學(xué)、互助合作社等方面制定相關(guān)的優(yōu)惠政策和幫扶措施，使貧困戶清楚認(rèn)識(shí)到外在的一時(shí)幫扶，不能夠讓貧困村徹底擺脫貧困，只有自強(qiáng)自立，擁有一技之長，才能走上終生的富裕。要在扶“德”上下功夫。面臨致貧原因復(fù)雜、脫貧難度更大的扶貧開發(fā)實(shí)情，在審視扶貧工作的同時(shí)，要加強(qiáng)宣傳教育，不斷提高群眾的精神文明素質(zhì)。要加強(qiáng)“知恩、感恩、報(bào)恩”教育，引導(dǎo)貧困群眾給予扶貧開發(fā)工作更多的認(rèn)同和支持。要倡導(dǎo)現(xiàn)代文明理念和生活方式，改變落后風(fēng)俗習(xí)慣[12]。要加強(qiáng)思想道德教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)形成文明健康、勤儉節(jié)約、自強(qiáng)自立、爭先脫貧的精神風(fēng)貌，傳遞扶貧攻堅(jiān)的正能量。

(二)思想工作滿足貧困農(nóng)民精神需要的路徑

1．加強(qiáng)貧困地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。文化而潤其內(nèi)，養(yǎng)德以固其本。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。通過滿足農(nóng)民公共文化需求，有利于增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)政府的認(rèn)同感，增強(qiáng)農(nóng)村內(nèi)聚力；民眾在參與公共文化生活的同時(shí)，也可以從文化育民、富民、樂民中“生長”出協(xié)作精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的有效治理。通過培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。在資源貧乏、生產(chǎn)能力低的貧困農(nóng)村文化發(fā)展中，一要充分發(fā)揮古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等旅游項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用，促進(jìn)農(nóng)村的改革,農(nóng)村的面貌、農(nóng)業(yè)的田園風(fēng)貌、農(nóng)民的精神狀態(tài)發(fā)生變化。如里松鎮(zhèn)新華大桶深潭、光星沖一線天、文漢石拱橋等人文景觀源遠(yuǎn)流長，里松溫泉、斧頭山、青鳳河漂流等山水風(fēng)光秀麗多彩。其中培才村可選擇溫泉療養(yǎng)、田園觀光、坡地徒步等；斧頭村的高山地貌、養(yǎng)牛風(fēng)景等；里松村的民居、娛樂體育等；文漢村的漂流、古礦井、新農(nóng)村等；新華村的瑤族文化傳承等；青鳳村：秀才文化故事、高山茶葉種植等。二要在鄉(xiāng)村歷史遺存保護(hù)、挖掘、弘揚(yáng)上下工夫。如桂嶺鎮(zhèn)的明孝穆皇太后墓遺址、善華村清代古民居建筑群、紅七軍桂嶺展覽館——張公廟、紅軍路經(jīng)之地——徒步瀟賀古道等。三要結(jié)合民間特色,發(fā)揮農(nóng)村文化活動(dòng)的季節(jié)性、喜慶性優(yōu)勢,豐富農(nóng)村民俗文化、節(jié)慶文化、集市文化、瑤族文化、農(nóng)閑文化、體育文化、家庭文化等，開展農(nóng)村文化“一鄉(xiāng)一(特)色”“一村一品(牌)”活動(dòng)。增強(qiáng)村民的交流和合作精神。四要深化貧困地區(qū)文明村鎮(zhèn)和文明家庭創(chuàng)建。俗話說：“人活一張臉，樹活一張皮”。面子、家庭榮譽(yù)的事兒，在村里似乎很敏感。開展“十星級(jí)文明戶”、“模范家庭”、“文明村”、“好媳婦”、遵紀(jì)守法、敬老愛幼、勤勞致富、當(dāng)家理財(cái)能手等等互評(píng)活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家。

2.發(fā)揮農(nóng)村思想教育功能。人們常說：“只要有信心，黃土變成金”。農(nóng)村思想政治工作要擔(dān)負(fù)起聚人心、增活力、鼓干勁的作用，鼓起農(nóng)民脫貧致富的勇氣和決心。一是發(fā)揮導(dǎo)向功能，為農(nóng)民追求幸福生活提供精神動(dòng)力。幫助農(nóng)民找準(zhǔn)自身優(yōu)勢，規(guī)劃發(fā)展藍(lán)圖，制定切實(shí)可行的精準(zhǔn)扶貧措施；引導(dǎo)農(nóng)民把握市場信息，幫助農(nóng)民克服發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)和干擾；重視典型示范和榜樣帶動(dòng)，錄制科技鄉(xiāng)土人才、致富能手的致富之道，激發(fā)農(nóng)民勤勞致富、科技致富的激情。二是發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕。思想政治工作經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮，是通過提高人的思想道德素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。馬克思說過：“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力?！盵13]必須發(fā)揮思想工作在增強(qiáng)貧困農(nóng)戶自我“造血”、治窮致富能力的積極作用。如桂嶺鎮(zhèn)天堂村的鐵皮石斛、仿野生靈芝種植基地，東海生態(tài)立體養(yǎng)殖場探索“養(yǎng)豬-沼氣-養(yǎng)魚-養(yǎng)鴨-種菜”生態(tài)循環(huán)的立體模式。養(yǎng)豬、養(yǎng)蜂、養(yǎng)魚致富成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的“甜蜜”生活。三是發(fā)揮育人功能，引導(dǎo)農(nóng)民團(tuán)結(jié)互助。個(gè)體化鄉(xiāng)村社會(huì)，村里的事陷入了“越是集體的越少有人關(guān)注”的困境之中，大家各懷心思，以經(jīng)濟(jì)利益的影響和約束決定是否參與、如何參與，勁難往一處使。像修路、電線桿占用村民一點(diǎn)點(diǎn)田地，農(nóng)民都不配合，伸手要錢。這種計(jì)較于個(gè)人利益的老觀念不利于集體脫貧。思想工作要通過精英帶動(dòng)、項(xiàng)目引導(dǎo)和事件介入等方式，培養(yǎng)農(nóng)民的合作精神，支持參與村里工作。目前來看，為了保護(hù)自身利益和共同發(fā)展的需要，村民有合作意愿。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村里石板路就是老百姓就地取材，到山上采集石板，利用扶貧工作隊(duì)籌措的材料和設(shè)備修建的。這引起生疏了多年的鄰里關(guān)系、互幫互助在鄉(xiāng)親們抬石板、鋪水泥中融洽了。使村民產(chǎn)生共同的期望,現(xiàn)在“己予人”,將來“人予己”[14]。四是發(fā)揮開發(fā)功能，激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力。充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性是開發(fā)人的潛能的重點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)造精神是開發(fā)人的潛能的最高層次[15]。農(nóng)民的創(chuàng)造精神實(shí)際上就是拼搏精神、奮斗精神、進(jìn)取精神的統(tǒng)一體。要鼓勵(lì)農(nóng)民調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，掌握種養(yǎng)技術(shù)，主動(dòng)融入合作社，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、有機(jī)產(chǎn)品，讓市場主體帶著貧困戶闖市場。要改進(jìn)幫扶方式方法，更多采用生產(chǎn)獎(jiǎng)補(bǔ)、勞務(wù)補(bǔ)助、以工代賑等機(jī)制，推動(dòng)貧困群眾通過自己的辛勤勞動(dòng)脫貧致富。

3.激活鄉(xiāng)村干部和人才隊(duì)伍活力?！按迕窀徊桓?關(guān)鍵看支部；村子強(qiáng)不強(qiáng),要看領(lǐng)頭羊。”村民習(xí)慣于“村看村、戶看戶、群眾看干部”，村民周圍群眾的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向是其選擇行為的重要“參照系”。村莊精英、致富能手、專業(yè)人才、基層黨組織強(qiáng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展就好，群眾脫貧致富步伐就快。黨的19大提出培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍。筆者在調(diào)研中，廣泛接觸了“貧困村黨組織第一書記”、“精準(zhǔn)扶貧工作隊(duì)員”、“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)(扶貧)工作隊(duì)等農(nóng)村基層干部，他們對(duì)農(nóng)民群眾懷有深厚的感情，竭盡全力當(dāng)好扶貧攻堅(jiān)的“主心骨”、“組織者”和“服務(wù)員”。比如掛職天堂村“第一書記”的桂林電子科技大學(xué)王鐘譽(yù)，他的一天是這樣度過的：早上八點(diǎn)，每天工作第一站，都是先到周支書家里了解村里情況或傳達(dá)精神。早上九點(diǎn)半，和周支書到天堂片13組指導(dǎo)村民種桂林電子科技大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院師生所捐的桂花樹和紅豆杉。早上十點(diǎn)半，到達(dá)13組與周支書、大學(xué)生村官、村民一起種植桂花樹美化村道。下午兩點(diǎn)半，與周支書到村里察看養(yǎng)蜂情況。下午四點(diǎn)，到天堂村小學(xué)，與趙校長一起商討了新建小學(xué)還需解決的困難。另一位駐新華村第一書記謝升航自豪地說：“經(jīng)過全村百姓的共同努力，一年來，全村共引進(jìn)扶貧項(xiàng)目5個(gè)，引進(jìn)項(xiàng)目資金212萬元，爭取到各種捐款25萬元，聯(lián)系到的捐款物資(折合款項(xiàng))5.9萬元，組織、幫扶修建村道路、橋梁、飲水工程，解決群眾飲水難問題，組織、幫扶修建沼氣池30座，組織幫扶修建校舍6間，幫扶貧困戶40戶，開辦技術(shù)培訓(xùn)班6期，培訓(xùn)農(nóng)民180人/次……”[16]村支書工作的見證，給了我一些思考：他們是農(nóng)村基層最大的一個(gè)“官兒”，小村官，大作用。沒有世人認(rèn)為的很多“權(quán)力”，卻有著更多的責(zé)任和奉獻(xiàn)。

五、結(jié)論及啟示

農(nóng)村脫貧需要群眾用“精氣神”去戰(zhàn)勝各種困難,沒有農(nóng)民內(nèi)生的動(dòng)力、各方面的幫扶力量與群眾的自力更生精神結(jié)合以及農(nóng)民主體作用的確立,農(nóng)村扶貧就會(huì)成為無源之水、無本之木。我們通過對(duì)廣西賀州市三個(gè)貧困村的實(shí)地調(diào)查以及精神貧困現(xiàn)象的分析，系統(tǒng)討論了經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展與精神層面幫扶的關(guān)系，筆者試圖說明，把物質(zhì)利益與精神動(dòng)力有機(jī)結(jié)合起來，在物質(zhì)扶貧過程中始終關(guān)注精神貧困，以精神扶貧促進(jìn)物質(zhì)脫貧，以滿足貧困群眾的物質(zhì)利益和精神享受的期望。這既是農(nóng)村思想工作的落腳點(diǎn)，也是一項(xiàng)富有成效的探索。

正視和滿足貧困農(nóng)民的精神需要，必須進(jìn)一步激勵(lì)鄉(xiāng)村干部在新時(shí)代省新?lián)?dāng)、新作為，進(jìn)一步激活人才隊(duì)伍活力，加強(qiáng)貧困地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，發(fā)揮農(nóng)村思想政治工作的導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)、育人、開發(fā)四大功能。既要給農(nóng)民補(bǔ)好“精神之鈣”，筑牢脫貧之本，又要引導(dǎo)農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)公私觀與利益觀, 把自我利益和對(duì)別人的團(tuán)結(jié)互助結(jié)合起來，從村莊共同體的整體利益與公共利益中間接地實(shí)現(xiàn)自身的利益，不斷提升農(nóng)民的合作意識(shí)和能力，找好產(chǎn)業(yè)扶貧和教育脫貧的切入點(diǎn)和突破口，為農(nóng)民脫貧致富發(fā)揮積極作用。藉此全面建成小康社會(huì)決勝階段，全國廣泛實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)村振興，擺脫貧困是前提。筆者希望學(xué)界加強(qiáng)對(duì)消除農(nóng)村精神貧困現(xiàn)象的關(guān)注，希望基層黨委政府在扶貧攻堅(jiān)中，把扶貧同扶志、扶智結(jié)合起來，把救急紓困和內(nèi)生脫貧結(jié)合起來，提升貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商的基本技能，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)穩(wěn)固脫貧[17]。始終把人民利益擺在至高無上的地位，始終把順應(yīng)人民群眾過上更加美好生活的需要作為農(nóng)村扶貧的根本目的，始終把扶志和扶智作為農(nóng)村扶貧的核心內(nèi)容，始終把貧困群眾作為扶貧的實(shí)踐主體，始終把踐行群眾路線作為農(nóng)村扶貧的根本方法，始終把脫貧攻堅(jiān)作為最大的民生工程。

(筆者在調(diào)查中得到了廣西賀州市八步區(qū)區(qū)委組織部、八步區(qū)里松鎮(zhèn)、桂嶺鎮(zhèn)干部群眾的大力支持和幫助，在此謹(jǐn)致謝意！)