“一帶一路”視閾下中西方首飾文化的差異與融通

陳 倩

(武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070)

2015年3月28日，由國(guó)家發(fā)改委、商務(wù)部、外交部所聯(lián)合制定的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》頒布實(shí)施，正式拉開(kāi)了新時(shí)期“一帶一路”建設(shè)的序幕[1]。與古“絲綢之路”的一般性商貿(mào)往來(lái)不同，今天的“一帶一路”戰(zhàn)略則注重文化先行，旨在通過(guò)文化交流打造屬于我們中國(guó)的新名片，從而達(dá)到為“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)”，推進(jìn)區(qū)域全球化的目的。

文化是“一帶一路”的靈魂。依據(jù)《辭?！返亩x, 文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”?！耙粠б宦贰弊鳛槭澜缱铋L(zhǎng)跨度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶，能夠?qū)⒅形鞣浇?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行有機(jī)地銜接和融合，同時(shí)也在東西方之間架起了一座文化交流的橋梁，通過(guò)這座橋可以促進(jìn)中國(guó)文化與沿線國(guó)家文化的交流、傳播和發(fā)展。

作為人類文化的一個(gè)重要分支，首飾文化同醫(yī)藥文化、飲食文化、商業(yè)文化一樣既具有歷史發(fā)展的時(shí)代共性，也存在不同地域的民族特性，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，以其獨(dú)特的魅力在人類歷史的滾滾長(zhǎng)河中熠熠生輝。

一、人類首飾文化的起源與發(fā)展

說(shuō)到首飾文化，其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)明確的定義，結(jié)合其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，一般認(rèn)為它是人們?cè)陂_(kāi)發(fā)、制造、利用首飾過(guò)程中不斷凝聚的思想精神，是人類知識(shí)、道德、信仰、風(fēng)俗等的總和[2]。

考古研究證實(shí), 早在原始社會(huì)初期, 人類就開(kāi)始用獸骨、石塊、貝殼等制造出了“原始首飾”。北京周口店的“山頂洞”是舊石器時(shí)代晚期一處人類的洞穴遺址，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了許多穿孔的飾物[3]。這些穿孔飾品可以看成是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最原始的“首飾”。歐洲考古學(xué)家則在克里特島發(fā)現(xiàn)了指環(huán)、飾針等原始的“首飾”。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，首飾開(kāi)始呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式，用途也更加廣泛，有的是追求美感，有的是為了顯示身份，有的純粹是出于對(duì)宗教的信仰，但都是與人類文化的發(fā)展相輔相成的。

(一)石器時(shí)代首飾文化的起源

據(jù)史料記載，原始社會(huì)早期，人類對(duì)于風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象無(wú)法認(rèn)知，甚至十分恐懼，認(rèn)為有一種超自然的力量在掌控一切。隨著長(zhǎng)期勞作和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，巫術(shù)便在人類的意識(shí)形態(tài)中慢慢成型，人們常常寄希望于那種“超自然”的力量來(lái)庇佑自己。而步入新石器時(shí)代后，人們開(kāi)始將一些超自然的力量通過(guò)豐富的想象人格化、形象化，于是圖騰便產(chǎn)生了[4]。從審美學(xué)的角度而言，這些圖案符號(hào)便是人類早期最原始的一種裝飾，也往往被看作是最早的首飾形態(tài)。

在中國(guó)，最早的首飾起源于3萬(wàn)年前的山頂洞人。這一時(shí)期的山頂洞人已經(jīng)逐步掌握了鉆孔、打磨等基本技術(shù)，并逐步表現(xiàn)出了一些基礎(chǔ)的審美需求。他們因地制宜地挑選貝殼、骨頭、石頭等進(jìn)行鉆孔打磨制成飾品，并用赤鐵砂等進(jìn)行上色，可以說(shuō)這就是中國(guó)最早的首飾。而在后期發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的墓葬中，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些原始的首飾，這些首飾有的處于骨骸脖頸位置，有的處于手腕的位置，與舊石器時(shí)代相比做工更加精細(xì)，并且具有了更多的佩戴位置，從一定程度上反映出了原始人類的審美觀念。當(dāng)然，由于生產(chǎn)力的低下，這種審美會(huì)受到“巫術(shù)”的影響，而其庇佑的功用則更高于審美的需求。

在西方，首飾文化同樣也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，7000多年以前古埃及的巴達(dá)里文化就是典型代表之一。與早期的中國(guó)相似，在這一時(shí)期的墓葬中出土了用動(dòng)物的牙齒、骨頭等制作的項(xiàng)鏈、手鐲，還有一些帶有明顯“圖騰”象征的小飾物。而在距今5000多年的美索不達(dá)米亞地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了早期人類佩戴首飾的痕跡。不論是古埃及人，還是古希臘人，都是通過(guò)鉆孔和打磨來(lái)制作“首飾”，與中國(guó)的山頂洞人差不多，這也從側(cè)面反映出原始首飾在東西方的產(chǎn)生十分相似。

(二)人類文明早期首飾文化的形成

大河流域氣候宜人、土地肥沃、水源充足，孕育了早期的人類文明。黃河長(zhǎng)江流域的中華文明，印度河流域的古印度文明，兩河流域的美索不達(dá)米亞文明，尼羅河流域的古代埃及文明，是史上最著名的四大古老文明。由于每種文明所處的地域不同，產(chǎn)生的歷史文化背景不同，相應(yīng)的首飾文化發(fā)展也各具特色。

公元前3000多年到公元前 2000 多年，中華文明處于河姆渡文化、仰韶文化、良渚文化時(shí)期，最突出的成就是玉器，其中尤以良渚文化時(shí)期出土的玉器數(shù)量最大、種類多、制作精良。這些玉器大多被用于祭祀，是人類早期權(quán)力的象征。蘇美爾人是兩河流域早期文明的創(chuàng)造者，他們對(duì)神有著崇高的信仰，“人卑神尊”是蘇美爾人根深蒂固的思想意識(shí)形態(tài)。也正是源于這種意識(shí)形態(tài)，他們更多的使用黃金和寶石來(lái)制作首飾，首飾被看作是人與神之間互動(dòng)的一種載體。同一時(shí)期的古埃及文明正處于王國(guó)時(shí)期和古王國(guó)時(shí)期，與蘇美爾人類似，他們也喜歡用黃金和寶石來(lái)制作首飾，以表達(dá)他們對(duì)神靈的崇拜。

這幾個(gè)古老文明處于歷史時(shí)間軸的同一時(shí)期，首飾的發(fā)展因?yàn)樗幍赜虻牟煌诓馁|(zhì)、形態(tài)、制作工藝上存在一定的差異，但在意識(shí)形態(tài)方面卻有著共同之處——首飾的用途都有著明顯的宗教傾向和對(duì)神的崇拜。

(三)封建社會(huì)時(shí)期首飾文化的發(fā)展

作為中國(guó)古代禮制的創(chuàng)建時(shí)期，商周王朝奠定了首飾利用過(guò)程中的文化基礎(chǔ)，開(kāi)始變得更具人文氣息，在首飾的佩戴要求上出現(xiàn)了較為明確的規(guī)章制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“儒家思想”興起并迅速占據(jù)了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位,首飾作為服飾的一個(gè)重要部分成為傳遞、遵守“周禮”的一個(gè)重要媒介。魏晉時(shí)期，首飾材質(zhì)發(fā)生了較大的變化，金銀首飾的數(shù)量漸漸超越了玉制首飾，而金銀首飾的制作技術(shù)、審美情趣也得到了大幅度的提升。到了唐朝，國(guó)力空前強(qiáng)盛，佛教文化逐步繁榮，中西方交流頻繁，首飾制作工藝在交流的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到了發(fā)展。到了明清時(shí)代，首飾制作則變得比較復(fù)雜繁瑣，材質(zhì)變得更加珍貴，款式也更加多樣，首飾文化對(duì)于皇帝和達(dá)官顯貴尊貴身份的體現(xiàn)得到了充分的展現(xiàn)。

中世紀(jì)時(shí)的西方國(guó)家，一方面首飾成為顯示階級(jí)差別和身份高低的標(biāo)志，另一方面，在“政教合一”的社會(huì)背景下，首飾難免會(huì)帶有濃重的宗教意味，通常被作為護(hù)身符來(lái)佩戴。到了中世紀(jì)末期，首飾才逐漸具有象征和表達(dá)功能。文藝復(fù)興時(shí)期的到來(lái)，打破了中世紀(jì)以來(lái)的精神壓迫，人們開(kāi)始追求個(gè)性自由、天性解放，并開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和欣賞人體自身的美，在首飾的設(shè)計(jì)和制作中漸漸出現(xiàn)了一些人物形象的影子。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，在巴洛克、洛可可風(fēng)格的影響下，首飾設(shè)計(jì)變得更加開(kāi)放、自由，工藝、造型、元素上的創(chuàng)新層出不窮，大大推進(jìn)了首飾文化的發(fā)展。

(三)現(xiàn)代社會(huì)首飾文化的繁榮

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，以時(shí)尚產(chǎn)業(yè)等為代表的新興產(chǎn)業(yè)空前繁榮，為首飾文化的發(fā)展創(chuàng)新打開(kāi)了一扇全新的窗口，為通過(guò)首飾更好地展示身份、表達(dá)思想提供了無(wú)限可能。這一時(shí)期的首飾，繼承了傳統(tǒng)首飾的形與神，并結(jié)合現(xiàn)代文化、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)突破了在設(shè)計(jì)和制作中原有的窠臼，以一種嶄新的面貌重新展現(xiàn)在大眾的視野之中。

從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，首飾文化從內(nèi)涵到外形，從材質(zhì)到工藝，從功用到審美都發(fā)生了天翻地覆的變化。首飾依然是尊貴身份的象征，但設(shè)計(jì)中裝飾化、個(gè)性化、平民化的設(shè)計(jì)趨勢(shì)使得這種身份象征不再偏執(zhí)，而新材料、新技術(shù)的運(yùn)用，則打破了傳統(tǒng)首飾藝術(shù)的固有形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代首飾藝術(shù)的發(fā)展。隨著社會(huì)消費(fèi)群體的年輕化，時(shí)尚必然會(huì)成為消費(fèi)市場(chǎng)的主流文化，追求個(gè)性和表達(dá)訴求的需求必然會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代首飾文化朝著更加自由開(kāi)放的方向發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)，首飾不單單是一種裝飾，也不再停留在宗教崇拜、身份象征、財(cái)富表達(dá)等傳統(tǒng)意義的束縛之中，今天的首飾承載了人的個(gè)性，承載了人的情感，承載了人們積極的生活態(tài)度，它甚至已經(jīng)逐步跨越了不同文化間的障礙引起了文化的交融與共鳴?，F(xiàn)代首飾藝術(shù)在優(yōu)秀傳統(tǒng)理念的滋養(yǎng)下，正以其獨(dú)特的方式進(jìn)行豐富和修正，并散發(fā)出前所未有的活力和生機(jī)。

二、中西方首飾文化之差異

著名美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“人的一切修飾打扮的動(dòng)機(jī)，就在于他自己的自然形態(tài)(人體)不愿意順其自然，而要有意地加以改變，并在這種改變上刻下了自己內(nèi)心生活的烙印，盡管它可能是丑陋的，毀壞形體的?！盵5]從人這一主體出發(fā)，首飾文化的形成和發(fā)展自然與人所處的地域和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)，不同的地域，不同的生活環(huán)境必然會(huì)造就不同的首飾文化。

(一)中西方首飾審美理念不同

千百年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”?？鬃釉弧八郎忻?，富貴在天”；他的弟子子思則在《中庸》中提到“天命之謂性”，更加信命于天，并進(jìn)一步提出“存誠(chéng)盡性”，意思是說(shuō)，充分發(fā)揮人的本性就可以從盡“人性”到盡“物性”，最終做到“至誠(chéng)通神”、“至誠(chéng)通天”，從而進(jìn)入神秘化的“天人合一”境界。在這種儒家思想的長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)首飾文化帶有鮮明的民族風(fēng)格，突出地表現(xiàn)為通過(guò)祭祀的形式向天祈福，而這恰恰符合了“天人合一”的哲學(xué)思想，可以說(shuō)是古代中國(guó)首飾文化的根本理念。

在古代，上至帝王下到百姓，都將祭祀看作是神圣而重要的事情，是對(duì)神表達(dá)敬畏之情的特殊形式。從現(xiàn)在來(lái)看，這種行為明顯帶有一定的宗教色彩和迷信程度，但同時(shí)也反映出古代人對(duì)社會(huì)與人的命運(yùn)的哲學(xué)認(rèn)知程度。在祭祀中，人們會(huì)將許多珍貴的物品獻(xiàn)祭給心中的神靈，而玉器則因?yàn)橥庥^精美成為首選?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵6]玉器的五色與天地的五方相呼應(yīng)，一定程度上反映出古人對(duì)天地萬(wàn)物、人之間的一種合而為一的哲學(xué)觀念，在祭祀文化中占據(jù)著十分重要的地位。

在日常生活中，人們希望通過(guò)佩戴具有象征意義的首飾來(lái)契合“天命”， 力求“至誠(chéng)通神”、“至誠(chéng)通天”。平民百姓佩戴“花好月圓”、“福如東?！敝愋男螆D飾；官僚紳士欣賞“如意帶扣”、“通靈寶玉”之類器物；皇帝將相鐘愛(ài)“鳳飛龍舞”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”之類彰顯身份的物件，無(wú)論身份高低貴賤，人們都喜歡將一定的飾物與自己的心境同“天命”相連[7]。

與中國(guó)的“死生有命，富貴在天”不同，西方的首飾文化則更注重人自身的審美需求，更加合乎“理性”。16世紀(jì)的文藝復(fù)興給西方的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，對(duì)整個(gè)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！耙匀藶橹行?、反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建束縛”是文藝復(fù)興思潮的核心，它主張建立資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，提倡以人與自然為對(duì)象的世俗文化研究,主張思想自由和個(gè)性解放,肯定了人是世界的中心。

在這種文化背景下，西方的首飾文化更加追求個(gè)性化、自由化、多樣化。而社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮，也為西方人本主義的首飾文化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在西方的首飾語(yǔ)言中頗多“愛(ài)”、“戀”、“心”之類情感元素，可以說(shuō)首飾是情人間、夫妻間、朋友間表達(dá)情感的一種工具。

(二)中西方首飾審美原則不同

中國(guó)的美學(xué)和審美源自于古代的“禮”和“樂(lè)”文化，通常以直接塑造與陶冶情感為手段，特別注重藝術(shù)形式的凝練，“重意而不重形”，與西方美學(xué)提倡的自然主義有很大的不同。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的藝術(shù)重“表現(xiàn)”，西方的藝術(shù)重“再現(xiàn)”。與中國(guó)的山水畫(huà)一樣，首飾文化同樣也將中國(guó)藝術(shù)的審美原則淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)作風(fēng)與氣派。

夏商時(shí)期的中國(guó)正處于奴隸社會(huì)階段，在當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境和落后的生產(chǎn)力限制下，人們對(duì)于神的崇拜和依賴極其繁盛。為了與大自然中一些未知的力量相抗衡，人們依據(jù)自己對(duì)神的“認(rèn)知”塑造出了許多的“圖騰”。商代的饕餮紋就是那個(gè)歷史年代最具有代表性的圖騰圖案——人們以現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物為原型，通過(guò)形象化、風(fēng)格化處理幻想出猙獰可怖的動(dòng)物形象并篆刻在青銅器上，帶給人一種神秘而又可怖的美感。這種圖騰圖案可以看作是一種特殊的象征符號(hào)，寄托了超自然的神力，它將藝術(shù)的形式完美地表現(xiàn)出來(lái)，而不僅僅是藝術(shù)的一般再現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從原始的巫術(shù)宗教向漢文化轉(zhuǎn)變的重要過(guò)渡時(shí)期。在這一時(shí)期，以孔子為代表的儒家漸漸展露出鋒芒，并逐步成為影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要文化流派。與中國(guó)美學(xué)的重視情感相一致，由于受到儒家“禮”“樂(lè)”思想與文化的影響，此時(shí)的首飾更加注重功能用途,以篆刻紋飾的禮器、葬器為主。

明清時(shí)期，中西方之間的交流日益增多，翡翠、寶石等飾物紛紛由其他國(guó)家流入中國(guó)，于是，在原有玉制飾品的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了許多翡翠飾品和鑲寶首飾。

與中國(guó)的審美原則相比，西方首飾文化在審美上更加注重形式上的再現(xiàn)，善于用五彩斑斕的寶石來(lái)點(diǎn)綴出首飾的晶瑩剔透之美，但是這種美僅僅是對(duì)寶石客觀存在的一種體現(xiàn)，并沒(méi)有涉及寶石的種類和寶石所蘊(yùn)含的文化意義，不能像中國(guó)的首飾那樣傳遞出細(xì)膩的情感。

(三)中西方首飾文化側(cè)重點(diǎn)不同

“美在什么條件下產(chǎn)生”是中國(guó)美學(xué)著重研究的內(nèi)容，這種審美注重的是審美對(duì)象間存在的內(nèi)部聯(lián)系；而“美是什么”則是西方美學(xué)一直在爭(zhēng)論的話題，它更加注重的是審美對(duì)象所表現(xiàn)出的外在屬性。

受到飾品保值觀念的影響，在中國(guó)，人們更喜歡使用和收藏價(jià)值高的玉器、寶石以及黃金飾品，以實(shí)現(xiàn)飾品保值的目的。而西方人尤其是女性在選擇飾品時(shí)的首要條件則是款式和造型，與中國(guó)消費(fèi)者的保值理念不同，他們更注重飾品的藝術(shù)美。在西方消費(fèi)者看來(lái)，藝術(shù)美不僅僅需要通過(guò)繪畫(huà)、雕塑等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也要善于創(chuàng)新，勇于打破時(shí)空的限制，從而創(chuàng)造出不同于以往的全新藝術(shù)形式。在實(shí)際操作中，西方設(shè)計(jì)者一般善于從美的自身內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，借助于主觀設(shè)想來(lái)構(gòu)思，通過(guò)裝飾材料、裝飾技法的合理運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)樸素的自然美，來(lái)強(qiáng)化作品的意境。人為裝飾美與天然混成的美達(dá)到高度的統(tǒng)一，帶給人無(wú)限的遐想，使飾品呈現(xiàn)出奔放和自由的美感。

一直以來(lái)，西方首飾文化都是遵循“開(kāi)放、自由”的原則在發(fā)展和演變，首飾造型追求自然的藝術(shù)美，也正是基于這個(gè)原因，在西方滋生出了一大批獨(dú)特的首飾消費(fèi)群體，從而推動(dòng)了時(shí)尚流行的首飾文化的繁盛。

(四)中西方首飾審美趣味不同

受儒家思想的影響，中國(guó)美學(xué)注重喜劇效果，往往以“大團(tuán)圓”作為結(jié)局，將美學(xué)中的“和諧”與儒家的“中庸”相結(jié)合，提倡“中和之美”[8]。受此影響，中國(guó)的首飾文化通常以富貴祥和為設(shè)計(jì)主題，龍、鳳凰、麒麟等瑞獸的形象在首飾的設(shè)計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)。此外，中國(guó)的首飾文化還吸收了美學(xué)中的對(duì)稱理念，十分講究對(duì)稱美和韻律感。

而西方的首飾文化從不刻意去表現(xiàn)富貴祥和的主題，自然中的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然生物常常作為主題出現(xiàn)在首飾的制作之中，以此來(lái)突出人與自然的和諧。當(dāng)然，西方的首飾文化也注重對(duì)稱感以及材質(zhì)本身的美感。如卡地亞有一款典型的設(shè)計(jì)案例——豹子，該設(shè)計(jì)以豹子的各種造型為原型設(shè)計(jì)出了許多時(shí)尚靈動(dòng)的首飾。這些首飾大小不同，形狀各異，但無(wú)疑都體現(xiàn)出了豹子的速度之美和野性之美。這種設(shè)計(jì)靈感在中國(guó)首飾的設(shè)計(jì)中無(wú)論如何都是找不到的，歸根結(jié)底就在于豹子在中國(guó)文化的認(rèn)知中并非瑞獸，就中國(guó)美學(xué)中“富貴祥和”的審美趣味而言，這已經(jīng)被排除在“美”的范疇之外了。

(五)中西方首飾審美風(fēng)格不同

受中國(guó)美學(xué)推崇寫(xiě)意風(fēng)格的影響，中國(guó)傳統(tǒng)首飾文化中偏重“懸垂”效果，玉器、金銀飾品等多為懸掛狀，更多地呈現(xiàn)出一種動(dòng)感之美[9]。如中國(guó)古代女子身上所佩戴的步搖，顧名思義，它會(huì)隨著人的走動(dòng)而不停地?fù)u晃，從而帶給人一種動(dòng)感的美。正如許多文人騷客贊美的那樣，中國(guó)首飾之美猶如洛神一般，若即若離、可望而不可即，帶給人如夢(mèng)似幻般的美感。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中曾描寫(xiě)楊貴妃“回眸一笑百媚生”的千嬌百媚之態(tài)，然而在“步搖”等中國(guó)傳統(tǒng)首飾的裝飾下，即使沒(méi)有回眸也常常帶給人以無(wú)限的遐想，而這也恰恰反映出了中國(guó)首飾的美妙所在。與中國(guó)首飾的“洛神之美”不同，西方審美學(xué)則更喜歡裸露的效果，這種美感可以被看作為維納斯之美。維納斯作為西方人眼中的愛(ài)與美之女神，她自身的身體線條就勾勒出了無(wú)盡的美感，根本無(wú)需取用多余的服飾去加以點(diǎn)綴和掩蓋。

“高古游絲”般的線條勾勒出中國(guó)首飾的氣韻與靈動(dòng)，豐富的款式、明亮的色彩、蘊(yùn)含深意的圖案，烘托出中國(guó)首飾對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)到表現(xiàn)，中國(guó)的首飾文化如一副清新亮麗的山水畫(huà)一般，神在內(nèi)而飄然其外。而西方的首飾則善于利用層次分明的空間造型來(lái)表現(xiàn)生機(jī)勃勃的原始形態(tài)，言簡(jiǎn)意賅、飽含張力，形在外而韻在其中[10]。流暢的線條與繁雜的造型帶給人以不同的視覺(jué)效果，但同時(shí)也帶給人們同樣美的享受，它們有著本質(zhì)的不同，卻也有著驚人的相似性。

當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)的首飾文化中，除了“懸垂”外，還有著名的“吳帶當(dāng)風(fēng)”。如果說(shuō)懸垂帶給人的是如夢(mèng)似幻，那么吳帶當(dāng)風(fēng)展現(xiàn)出的則更多的是飄逸出塵，如玉飛天一般，美輪美奐。

三、中西首飾文化的融通

美國(guó)著名政治學(xué)家喬治·霍蘭·薩拜因曾指出：“民俗和習(xí)慣可以主導(dǎo)一切，而盡管每個(gè)國(guó)家或地區(qū)有著各異的政府組成和法律規(guī)章，但背后決定這些的都是長(zhǎng)久在該區(qū)域發(fā)源、發(fā)生和發(fā)展來(lái)的人類文明。”[11]“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，需要以文化為先導(dǎo)，尋求沿線國(guó)家共同利益的有效切入點(diǎn)。就首飾文化而言，沿線國(guó)家都具有各自的傳統(tǒng)繼承性和相對(duì)獨(dú)立性，我們需要在尊重差異的基礎(chǔ)上求同存異，努力構(gòu)建共商、共建、共享的合作環(huán)境。

(一)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，保持首飾文化的獨(dú)立性

文化多元化與經(jīng)濟(jì)全球化是中國(guó)在推動(dòng)“一帶一路”過(guò)程中將面臨的兩大趨勢(shì)，而這也必然是未來(lái)人類文明發(fā)展中不可回避的兩個(gè)方面。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上下五千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中不斷壯大，不斷豐富，雖然多次受到西方文明的影響，但中國(guó)傳統(tǒng)文化以其深厚的底蘊(yùn)保持了文化的獨(dú)立性，并適時(shí)地吸收和接納西方的新進(jìn)文化為己用，中國(guó)文化進(jìn)一步得到了發(fā)展和豐富。

作為中國(guó)文化的代表，首飾文化在不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程中，也同樣需要在繼承傳統(tǒng)成果的前提下保持獨(dú)立性。時(shí)代的車輪滾滾向前，其既延續(xù)傳統(tǒng)又締造未來(lái)。在當(dāng)代，東西方文化間的交流與碰撞日益增多，衍生出了許多新的藝術(shù)形式，然而眾多傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)憑借其深厚的底蘊(yùn)依然在文化領(lǐng)域熠熠生輝。我們要深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)是藝術(shù)多元化的有機(jī)構(gòu)成元素，是藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，我們需要秉承一份科學(xué)的研究態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)，并嘗試融入到現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作之中，為首飾文化的多元化發(fā)展提供空間。

當(dāng)然，這種繼承與堅(jiān)持并不是意味著封閉與排斥。歷史證明，文化保守的結(jié)果只能是思想的落后與技術(shù)的落伍，全球化不是西方化，多元化也不意味著敞開(kāi)大門(mén)全盤(pán)接受，作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，中國(guó)的首飾文化應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。

(二)尊重中西首飾文化差異，科學(xué)導(dǎo)入西方首飾文化

當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化已然不可能是一個(gè)封閉的空間領(lǐng)域，相反，本國(guó)傳統(tǒng)文化的每一次發(fā)展，都必然存在與外來(lái)文化的交流與碰撞。不同地區(qū)間的文化的差異性是客觀存在的，而這種差異性并不是不可調(diào)和的，利用某種契機(jī)，依托某些載體，這些差異必然可以發(fā)掘出彼此間融合的切入點(diǎn)。本土文化若想得以發(fā)展和升華，必須要跨過(guò)不同民族文化間的鴻溝。對(duì)于中國(guó)的首飾文化而言也是如此。

從前文來(lái)看，中西方首飾文化存在諸多區(qū)別，兩者在審美原則、審美對(duì)象、審美風(fēng)格等方面也各有不同。對(duì)于這一系列普遍存在的文化差異性，我們應(yīng)注重從實(shí)際出發(fā)，在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)溝通，要懂得彼此尊重與包容，并始終秉承一個(gè)博大的胸懷去相互借鑒與融通?！懊嫦蛭磥?lái)、求同存異”都應(yīng)該是我們?cè)趯?dǎo)入西方首飾文化過(guò)程中采取的正確態(tài)度；“回避鋒芒、達(dá)成共識(shí)”也應(yīng)該是中西雙方在正確處理文化沖突時(shí)所持有的有效措施。無(wú)論是敏感性的文化沖突還是關(guān)聯(lián)性的文化矛盾，我們都必須在充分了解、相互尊重的基礎(chǔ)上積極地進(jìn)行協(xié)商與溝通，以求實(shí)現(xiàn)互利共贏的最終目標(biāo)。

(三)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)首飾文化，引進(jìn)優(yōu)秀成果

縱觀世界文化發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一種文化的發(fā)展史都必然伴隨著與異族文化的交流、碰撞與融合，一種文化如果能保持文化傳統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性，積極引進(jìn)其他國(guó)家的優(yōu)秀成果，同時(shí)結(jié)合時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新，那么它必然會(huì)時(shí)時(shí)散發(fā)出勃勃的生機(jī)和活力。與之相對(duì)的，一種封閉的文化，或是一種信奉“拿來(lái)主義”的文化，或是一種不知變通的文化，都將會(huì)步入思想僵化和意識(shí)落后的尷尬境地，最終必然會(huì)被世界所淘汰。

在“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)必然會(huì)在與沿線國(guó)家的文化交流中起主導(dǎo)作用，以文化為引領(lǐng)，積極搭建沿線國(guó)家、地域、民族、宗教的文化交流平臺(tái)，促進(jìn)文化的融合。而首飾文化也必然會(huì)在這一過(guò)程中發(fā)揮出獨(dú)特的作用。中國(guó)首飾發(fā)展既包含西化接收的過(guò)程，也蘊(yùn)含對(duì)西方首飾文化的重構(gòu)和改造。鑒于此，我們不僅要對(duì)自身首飾文化的發(fā)展進(jìn)行新的審視和判斷，也要對(duì)沿線國(guó)家的首飾文化進(jìn)行比較與分析。同時(shí)，我們需要吸收沿線國(guó)家的文明成果，學(xué)習(xí)和引進(jìn)他們?cè)谑罪椩O(shè)計(jì)與制作中先進(jìn)的思想理念和加工工藝等，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)自己，發(fā)展自己，從而跨越東西方首飾文化的差異，建立起適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的現(xiàn)代中國(guó)首飾文化。

四、結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代、新征程、新機(jī)遇，中國(guó)首飾文化的發(fā)展既面臨機(jī)遇又面臨挑戰(zhàn)，必須要認(rèn)真把握“一帶一路”戰(zhàn)略這一歷史契機(jī)，在繼承中謀發(fā)展，在碰撞中求創(chuàng)新，為沿線國(guó)家共同發(fā)展服務(wù)，讓世界更好地了解中國(guó)，增進(jìn)相互理解和文化認(rèn)同，共同實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，共譜“一帶一路”建設(shè)的新樂(lè)章。