馬克思恩格斯論中國(guó)：一個(gè)關(guān)于“道路自信”的新型解釋框架

趙繼龍 鐘志凌

[摘 要]道路問(wèn)題關(guān)乎國(guó)之根本，馬克思和恩格斯關(guān)于中國(guó)發(fā)展的研判為道路自信提供了一個(gè)“正—反—合”的辯證理論框架：古代中國(guó)以跨時(shí)空的文明涵養(yǎng)了道路自信的文化根基，是“正”的階段;近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略下淪為半殖民地半封建社會(huì)，歷史的嬗變促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，中國(guó)開(kāi)始探索屬于自己的道路，是“反”的階段;當(dāng)代中國(guó)崛起驗(yàn)證了馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)發(fā)展的預(yù)言，是“合”的階段?！昂稀辈皇菑?fù)舊，而是對(duì)“正”“反”兩方面的批判繼承。新發(fā)展階段，賡續(xù)“馬克思恩格斯論中國(guó)”的精神意旨，回顧這個(gè)漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的過(guò)程，堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念為指導(dǎo)，積極推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，持續(xù)擘畫(huà)“合”的藍(lán)圖，是增強(qiáng)道路自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然之舉。

[關(guān)鍵詞]道路自信;中國(guó)觀;“正反合”

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2021）06-0012-07

一、問(wèn)題的提出

道路問(wèn)題關(guān)乎國(guó)之根本，走什么樣的道路決定著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。黨的十九屆六中全會(huì)站在戰(zhàn)略性和全局性的高度，將“堅(jiān)持中國(guó)道路”作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)：“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國(guó)國(guó)情的道路，黨和人民就具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵1]鑒于此，以歷史事實(shí)為依據(jù)，深犁經(jīng)典文本，從多維角度解讀中國(guó)道路的邏輯機(jī)理，已成為增強(qiáng)民族自信的應(yīng)有之念。

（一）現(xiàn)有研究狀況

學(xué)界關(guān)于“道路自信”生成邏輯的研究業(yè)已取得了豐碩成果，總體上看，主要有如下觀點(diǎn)：其一，“歷史合力說(shuō)”，如祝黃河教授認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義理論指導(dǎo)、世界歷史運(yùn)動(dòng)作用、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民價(jià)值追求等合力辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果”[2]。其二，“邏輯綜合說(shuō)”，即以系統(tǒng)思維辯證看待事物的發(fā)生機(jī)理，于綜合因素中展開(kāi)研判。如韓喜平教授認(rèn)為，道路自信是歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的綜合，成功的實(shí)踐鑄就了道路自信;[3]趙美玲教授認(rèn)為，中國(guó)道路的自信底氣生發(fā)于馬克思主義理論的科學(xué)指引，源自人民在近代以來(lái)歷史洪流中的正確選擇，在當(dāng)今中國(guó)和世界的百年未有之大變局中將得到更深的提升。[4]其三，“道路選擇說(shuō)”，?；⒔淌趶臍v史發(fā)生的事實(shí)進(jìn)行客觀審視，主張“中國(guó)道路自信源自中國(guó)道路的正確選擇”[5]。這些觀點(diǎn)緊扣歷史事實(shí)，具有深刻的理論意義。但在以下三個(gè)方面，卻鮮有力量實(shí)現(xiàn)突圍：第一，理論線索的固化。學(xué)者們對(duì)于道路自信的闡述科學(xué)、詳實(shí)，但在串聯(lián)論點(diǎn)時(shí)卻走向了“歷史邏輯—理論邏輯—實(shí)踐邏輯”的單一化路徑。事實(shí)上，道路自信的論證并非僅此一條思路，從不同維度展開(kāi)科學(xué)分析更能增強(qiáng)研究的生命力。第二，研究視野的拘囿。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的研究肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，即以中國(guó)近代史為開(kāi)端。然而，宏觀的歷史思維應(yīng)該也必然要將中國(guó)古代文明納入研究視角，在跨越時(shí)空的探索中還原中華民族的文化基因，從而增強(qiáng)研究的系統(tǒng)性。第三，研究材料的遮蔽。學(xué)者們的研究大多聚焦于歷史記載或國(guó)內(nèi)專著，這在一定程度上體現(xiàn)了“以史為據(jù)，實(shí)事求是”的精神，但同時(shí)也造成了材料的“繭房化”。因此，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上打破定式，尋求新型視角，為道路自信的詮釋添注新向度、新思考已經(jīng)成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者亟待審思的重要問(wèn)題。

（二）馬克思恩格斯中國(guó)觀研究視角

深耕經(jīng)典文本，以高屋建瓴的洞察力還原歷史現(xiàn)實(shí)，從典籍中汲取力量是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“馬克思撰寫(xiě)了十幾篇關(guān)于中國(guó)的通訊，向世界揭露西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的真相，為中國(guó)人民伸張正義?！盵6]所以對(duì)道路自信的研究，需要馬克思恩格斯中國(guó)觀的積極介入。即從“馬克思恩格斯視角”審視中國(guó)的文明進(jìn)程，以“變局中的局外人”身份展開(kāi)科學(xué)探賾。從歷史真相出發(fā)，在《英中沖突》《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》《英人在華的殘暴行動(dòng)》《鴉片貿(mào)易史》《中國(guó)記事》《中國(guó)革命和歐洲革命》《波斯和中國(guó)》等專題文章以及19世紀(jì)40年代至90年代的多部著作、書(shū)信中，馬克思和恩格斯對(duì)于古代中國(guó)文明、近代中國(guó)遭遇以及未來(lái)中國(guó)的發(fā)展均有深刻的論述，其中包括研究中國(guó)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也包括關(guān)于中國(guó)的政治構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)特征、民眾狀態(tài)、社會(huì)問(wèn)題，以及與此相關(guān)的西方殖民主義、新聞報(bào)刊本質(zhì)等一系列重大問(wèn)題的科學(xué)判斷。以此作為素材，實(shí)際上是為“道路自信”的研究開(kāi)辟了一條罅隙，不僅可以加深對(duì)“一手材料”的挖掘，更有利于深耕“道路自信”的歷史基因，為其出場(chǎng)增設(shè)新的維度。

（三）“正—反—合”邏輯理論

“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則”[7]，在黑格爾那里，辯證法的邏輯進(jìn)路被稱為“正題—反題—合題”的三段式：“正題”會(huì)衍生出它的反面——“反題”，并且二者形成“對(duì)立”，后而通過(guò)否定之否定的環(huán)節(jié)，進(jìn)入到“統(tǒng)”的階段，即“合題”。理解“正—反—合”的鑰匙在于“對(duì)立面”和“否定性”兩個(gè)關(guān)鍵。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾指出：“事情本身已經(jīng)是質(zhì)和量之自在的統(tǒng)一……它們?cè)诖嬖谥毡榉秶鷥?nèi)組成差異，從而使一個(gè)東西是另一個(gè)東西的對(duì)立面;長(zhǎng)存的基質(zhì)以這種方式首先在自身那里具有存在無(wú)限性之規(guī)定?！盵8]407在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，“否定性”意味著一種中介形式，使作為純粹同一性和普遍性的自在狀態(tài)進(jìn)入一種自為狀態(tài)，推動(dòng)事物走向完善。中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信也必然在“古代中國(guó)—近代中國(guó)—當(dāng)代中國(guó)”這個(gè)“過(guò)程的集合體”中曲折前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“正—反—合”邏輯的踐行與超越，從而進(jìn)入不斷完善的“自為狀態(tài)”。

基于此，本文嘗試以馬克思、恩格斯關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的直接論述為基點(diǎn)，以“正—反—合”理論和辯證否定觀為脈絡(luò)，闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的生成機(jī)理。

二、邏輯闡釋：道路自信的“正—反—合”三階段

馬克思恩格斯中國(guó)觀視域下的“正—反—合”邏輯有其特定內(nèi)涵，它不是對(duì)黑格爾辯證法的機(jī)械套用，而是將古代中國(guó)、近代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)的文明歷程均納入視野，在“正題”“反題”“合題”三個(gè)階段深入闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的辯證否定過(guò)程。

（一）“正題”階段：古代中國(guó)文明對(duì)道路自信的涵養(yǎng)

“正題”（thesis）是“正—反—合”理論的起始環(huán)節(jié)，即“事物出現(xiàn)與在場(chǎng)”的第一階段。習(xí)近平總書(shū)記指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵9]馬克思、恩格斯正是在時(shí)代的洪流之中，關(guān)注到了這個(gè)東方大國(guó)的獨(dú)特文明。

從奧皮茨、托馬西烏斯開(kāi)始，德國(guó)學(xué)界就有研讀中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。黑格爾曾對(duì)中國(guó)道家思想中的“無(wú)”產(chǎn)生過(guò)濃厚興趣。馬克思指出：“書(shū)報(bào)檢查官涂改時(shí)畫(huà)的叉叉杠杠同書(shū)報(bào)的關(guān)系與中國(guó)人的直線——八卦——同思維的關(guān)系完全一樣。書(shū)報(bào)檢查官的八卦是出版物的范疇;而范疇，大家知道，是整個(gè)內(nèi)容的典型的靈魂?！盵10]馬克思已經(jīng)了解到，八卦的陽(yáng)爻（-）與陰爻（--）是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)辯證法的初步體現(xiàn)，這與黑格爾的“兩極相聯(lián)”規(guī)律具有相通之處?？梢?jiàn)中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的辯證法思想并不晚近，已經(jīng)內(nèi)嵌在中華民族文化基因中的樸素唯物主義與馬克思主義哲學(xué)形成了耦合，為道路自信添入了辯證法因子。

“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵11]馬克思、恩格斯認(rèn)為這是人類歷史上的偉大進(jìn)步，中國(guó)科技的問(wèn)世與傳播以更深層次的向度突破了地域限制，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)解放;同時(shí)推動(dòng)了教育公平，加速了基督教修道院特權(quán)壟斷的崩潰，促進(jìn)了精神解放;以強(qiáng)大的武力和傳播力震懾封建階級(jí)，攻破了牢固的階級(jí)堡壘，推動(dòng)了政治解放。從“全球化”的視域出發(fā)，這些偉大成果成為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提，對(duì)于推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程和近現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的作用，在跨越空間的實(shí)踐維度中涵養(yǎng)了中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)、道路自信。

在馬克思、恩格斯那里，以中國(guó)哲學(xué)和“三大發(fā)明”為代表的古代文明淬煉出了優(yōu)秀的文化基因，但是它卻沒(méi)有因此長(zhǎng)成“正常的文明小孩”，反而是“早熟的文明小孩”的典型。其原因就在于中國(guó)古代精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及宗法至上的政權(quán)制度：一方面，濫觴于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成了中國(guó)自給自足、隔離保守的狀態(tài)，使得中國(guó)在封建社會(huì)末期“底氣不支、活力不足”;另一方面，矗立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建君主專制制度曾一度支撐起了封建社會(huì)的統(tǒng)治構(gòu)架，但是隨著世界市場(chǎng)的開(kāi)拓與資本主義的擴(kuò)張，其國(guó)家構(gòu)建走向式微，官僚政治所引發(fā)的連鎖反應(yīng)，不僅殃及了國(guó)家建構(gòu)的真實(shí)性，并且嚴(yán)重拘囿了中國(guó)人思想活動(dòng)的開(kāi)放性，在一個(gè)與世隔絕的封閉狀態(tài)里，官僚政治所投射的思想崇拜成為限制文明生長(zhǎng)的牢籠。這與古代中國(guó)孕育的璀璨的文明呈現(xiàn)出極大的不平衡、不匹配，故而被經(jīng)典作家稱為“早熟的文明小孩”，也正是因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治構(gòu)架上的失衡，致使道路自信進(jìn)入“正—反—合”的第二環(huán)節(jié)——“反題”階段。

（二）“反題”階段：近代中國(guó)的“三層轉(zhuǎn)變”與對(duì)道路自信的初步認(rèn)同

“反題”（antithesis）是黑格爾辯證法“正—反—合”公式的第二階段：事物于第一階段進(jìn)行不斷的量變，在達(dá)到一定程度之后，則向其對(duì)立面轉(zhuǎn)變，從而發(fā)生質(zhì)變。在馬克思、恩格斯那里，近代中國(guó)不僅僅是西方列強(qiáng)與剝削者麇集的場(chǎng)地，在一定意義上，它以“三層轉(zhuǎn)變”推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革，喚醒了民眾的覺(jué)醒意識(shí)，成為樹(shù)立道路自信的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

第一層轉(zhuǎn)變是從鴉片的“麻醉作用”到“驚醒作用”。在這場(chǎng)海盜式的掠奪中，西方列強(qiáng)不僅向中國(guó)人民強(qiáng)制兜售鴉片，摧殘其生理健康和精神斗志，還對(duì)清廷的官員加以賄賂，以“洋槍大炮”和“精神麻醉”兩件武器搗毀了舊社會(huì)的封建統(tǒng)治。與此同時(shí)，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)以及靠“家長(zhǎng)制權(quán)威”維系的封建專制開(kāi)始動(dòng)搖，撬動(dòng)了民眾思想意識(shí)的覺(jué)醒，中國(guó)人民“墨守成規(guī)”“安于現(xiàn)狀”的思維被打破——恩格斯分析道：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，“中國(guó)人的情緒與1840—1842年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的情緒已顯然不同。那時(shí)人民保持平靜，讓皇帝的軍隊(duì)去同侵略者作戰(zhàn)，失敗之后，則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力。但是現(xiàn)在，至少在迄今斗爭(zhēng)所及的南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)?！盵12]709由此可知，鴉片在整個(gè)中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)型中扮演了雙重角色：一方面，作為英國(guó)侵華的“罪惡媒介”，它毒害中國(guó)人民的身心健康，消沉國(guó)民意志，是近代中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)的標(biāo)志，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為一場(chǎng)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，更是中國(guó)人民的記憶痛點(diǎn);但是另一方面，鴉片也是驚醒中華民族的警鐘，它促進(jìn)民眾開(kāi)始反思中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想上的沉疴垢弊及改變當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的解決方案，為民族意識(shí)的覺(jué)醒開(kāi)啟了道路。

第二層轉(zhuǎn)變是從“天朝幻想的自欺”到“憤怒的烈火”。清政府“坐井觀天”式的治國(guó)手段催生了統(tǒng)治者自欺式的幻想：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！盵12]716這種自欺主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是閉關(guān)鎖國(guó)的政策，在民族歷史邁向世界歷史的過(guò)程中，這無(wú)疑是落后的做法;二是腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)，馬克思恩格斯犀利地切中了清政府的要害：“它（中國(guó)）很腐敗，無(wú)論是控制自己的人民，還是抵抗外國(guó)的侵略，一概無(wú)能為力?！盵12]734也正是這兩項(xiàng)致命的政治錯(cuò)誤，給清政府的統(tǒng)治造成了難以挽回的后果。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)的封建統(tǒng)治江河日下，中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)也開(kāi)始出現(xiàn)，以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為例，它不僅會(huì)動(dòng)搖了中國(guó)封建專制制度的大廈，甚至?xí)l(fā)歐洲大陸的政治革命。馬克思和恩格斯指出：“在中國(guó)，壓抑著的、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)燃起的仇英火種，爆發(fā)成了任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火?！盵12]705從“幻想自欺”到“憤怒烈火”，中國(guó)人民走向了捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的自發(fā)階段，也正是在這個(gè)意義上，人民大眾開(kāi)始滌蕩落后思想、謀求民族生機(jī)，為日后的道路自信建立了初步認(rèn)同。

第三層轉(zhuǎn)變是近代中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)。陳旭麓先生就曾將甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)視作中華民族覺(jué)醒的重要分野：“甲午大敗，成中國(guó)之巨禍，中國(guó)的民族具有群體意義的覺(jué)醒也因此而開(kāi)始。這是近代百年的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)機(jī)?！盵13]以資本擴(kuò)張和追逐利潤(rùn)為核心目標(biāo)的西方列強(qiáng)為了擴(kuò)大牟利范圍，對(duì)中華民族施行了慘無(wú)人道的侵略：英、美、法、德、俄、日、比、意、奧、西、丹、瑞等14國(guó)先后在上海、廈門(mén)、廣州、天津、漢口、重慶等多地開(kāi)辟通商口岸和公共租界;在中國(guó)境內(nèi)實(shí)施了謀殺行為、滅絕行為、奴役行為、酷刑、性攻擊行為、迫害行為以及種族隔離罪等11項(xiàng)犯罪行為;對(duì)圓明園進(jìn)行罪惡洗劫……列強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張以及在軍事上的侵略產(chǎn)生了三個(gè)直接性后果：其一，“外部侵略”和“內(nèi)部核爆”的二元悲劇致使中華民族陷入歷史困境，經(jīng)濟(jì)凋敝、政治腐朽連同文化蒙塵等一系列連鎖反應(yīng)相繼發(fā)生，中國(guó)大地成為剝削者麇集的現(xiàn)場(chǎng);其二，帶來(lái)了新的生產(chǎn)力，由于英國(guó)在此事件中再次充當(dāng)了“歷史不自覺(jué)的工具”，迫使中國(guó)與外部世界發(fā)生聯(lián)系，被動(dòng)地邁向了“世界歷史”的征程;其三，新興思想的傳入催生了革命民主因素，“摧毀舊制度，建立新世界”的民主主張成為主流意識(shí)，從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō)，太平天國(guó)在一定意義上對(duì)整個(gè)地主階級(jí)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)勒迫，部分農(nóng)民獲得了一定數(shù)量的土地，從政治層面而言，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)封建制度發(fā)起挑戰(zhàn)，加速了舊有體制的瓦解。在由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，中國(guó)民眾在思想上也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，中華民族的獨(dú)立意識(shí)、反抗精神、變革思想由此滋生，成為樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的前奏。

（三）“合題”階段：當(dāng)代中國(guó)崛起對(duì)道路自信的提升

“邏輯發(fā)展過(guò)程的最末一個(gè)階段，同時(shí)又表明其自身為真正的最初。”[8]406在這里，“最末的階段”是對(duì)“最初”的深化和拓展，即由“自在”走向“自為”。所以，“合”（Synthesis）是既包納“正”又包納了“反”所創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值。馬克思、恩格斯曾預(yù)言：“過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！盵12]712“最古老的帝國(guó)”澄明了中華民族悠久的歷史文明，即以中國(guó)哲學(xué)和“三大發(fā)明”為代表的“正題”階段，但與此同時(shí)，“古老”一詞應(yīng)作雙面理解，一方面，它代表了中國(guó)古代文明深厚的底蘊(yùn);另一方面也暗含了古代中國(guó)在封建王朝末期所表征的落后性。璀璨的歷史文明與封建體制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大的不平衡，正是這種不平衡，促使“反”的因素逐漸發(fā)揮作用，即“垂死掙扎”的階段，近代中國(guó)所經(jīng)歷的列強(qiáng)入侵、割地賠款、社會(huì)動(dòng)亂等一系列歷史性悲劇正是對(duì)“反”的真實(shí)詮釋，與此同時(shí)，中國(guó)人民的民族意識(shí)也開(kāi)始覺(jué)醒，一系列保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭(zhēng)為第三階段“合”（“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”）創(chuàng)立了條件。但理解“合”的階段需要注意以下兩個(gè)方面：

其一，“合”不是“正”與“反”的機(jī)械疊加，而是歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟示的結(jié)合。“中國(guó)走過(guò)的歷程，中國(guó)人民和中華民族走過(guò)的歷程，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲?！盵14]道路自信的生成，亦是通過(guò)“正”與“反”兩方面的融結(jié)，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中走向“合”的階段的。正是因?yàn)榻目嚯y經(jīng)歷，使得中國(guó)在歷史經(jīng)驗(yàn)中獲得啟示，堅(jiān)定不移地走自主發(fā)展之路，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，廣泛同世界各國(guó)加強(qiáng)聯(lián)系，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了更為宏大的“合”。

其二，“合”不是歷史輪回式的復(fù)舊，而是批判繼承與革故鼎新的融結(jié)?；仡櫧F(xiàn)代歷史，在革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)變中，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由“革命政治”向“常態(tài)政治”的轉(zhuǎn)化，在建設(shè)向改革的過(guò)渡中，中國(guó)又不斷賦予“常態(tài)政治”以開(kāi)放性、民主性，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家建構(gòu)與民主轉(zhuǎn)型的成功著陸。新時(shí)代背景下，努力推動(dòng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在批判繼承中弘揚(yáng)道路自信則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)為之舉。

三、余論：堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念審視歷史，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展

由上可知，馬克思、恩格斯關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的論述為“道路自信”提供了一種新的闡釋框架，回顧這個(gè)漸進(jìn)、改進(jìn)的歷史過(guò)程，即會(huì)發(fā)現(xiàn)，樹(shù)立大歷史觀，堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌全局，具有重要意義。

系統(tǒng)觀念是馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具和工作方法，其理論核心與恩格斯所指出的“歷史合力論”肯綮相關(guān)，即人類社會(huì)的發(fā)展不是單純一種力量促成的，而是多種力量共同施力、多維拔節(jié)、綜合因素的結(jié)果，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維、大局觀念的重要性。作為一種科學(xué)指引，系統(tǒng)觀念是我們黨把握世界變化大勢(shì)，明晰中國(guó)發(fā)展經(jīng)緯并進(jìn)行整體性研判的重要武器，也是馬克思、恩格斯關(guān)于古代中國(guó)發(fā)展論述中蘊(yùn)含的治國(guó)智慧。“早熟的文明小孩”本身就是一個(gè)矛盾體：一方面，馬克思恩格斯關(guān)注到了古代中國(guó)哲學(xué)和科技發(fā)明，并高度肯定了其價(jià)值。所以積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以辯證眼光讀懂中國(guó)古代文明，堅(jiān)決避免歷史虛無(wú)主義對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的閹割，是推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求，但與此同時(shí)，古代中國(guó)燦爛的文化與保守的經(jīng)濟(jì)之間造成的失衡正是中華民族發(fā)展式微的重要原因?？v觀馬克思、恩格斯關(guān)于近代中國(guó)的論述，無(wú)不體現(xiàn)出“整體洞見(jiàn)”“系統(tǒng)考察”的智慧，一個(gè)真正健康發(fā)展的社會(huì)，不僅要解決經(jīng)濟(jì)落后、政治腐朽的病癥，還要解決民眾思想固化等問(wèn)題，只有這樣，車(chē)馬炮才能各展其長(zhǎng)，一盤(pán)棋才能大局分明。因此，將社會(huì)矛盾作為一個(gè)整體來(lái)考察，不斷促進(jìn)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，則又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所必需。以史為鑒，新發(fā)展階段，務(wù)必吸取正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念破解發(fā)展難題。

一要將前瞻性思考和腳踏實(shí)地的行動(dòng)相結(jié)合。天下大事，必作于細(xì)，天下難事，必成于易。馬克思恩格斯論中國(guó)之所以客觀，一個(gè)重要原因在于他們將中國(guó)定位在世界歷史坐標(biāo)系之中，以全球眼光進(jìn)行科學(xué)對(duì)比、研判，極致地體現(xiàn)了兩位偉人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。以此為鑒，在新發(fā)展階段，我們同樣需要立足國(guó)情，在全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大系統(tǒng)內(nèi)瞄準(zhǔn)我國(guó)發(fā)展之經(jīng)緯，在上下左右、東西南北、前瞻后望、左顧右盼中，對(duì)我國(guó)的發(fā)展實(shí)況作出科學(xué)研判，以黨的十九屆六中全會(huì)精神為引領(lǐng)，久久為功，不懈奮斗，向?qū)崿F(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)不斷推進(jìn)。

二要堅(jiān)持治本和治標(biāo)相結(jié)合。在馬克思、恩格斯那里，近代中國(guó)病癥之“本”在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的滯后，因此兩位經(jīng)典作家深刻分析了在中國(guó)根深蒂固的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的局限性，認(rèn)為中國(guó)必須要對(duì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，抓住世界大勢(shì)徐圖發(fā)展。無(wú)可置否，在任何一種社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的矛盾都是其基本矛盾，但是結(jié)合今天中國(guó)的發(fā)展實(shí)況，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了新變化、新動(dòng)向，它不僅僅要求提高生產(chǎn)力，更要追求高質(zhì)量、高水平的發(fā)展——要著力破除資本弊病，卸除GDP主義的“緊箍咒”，綜合考慮發(fā)展的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、速度、效益、安全等系統(tǒng)性要素，建立長(zhǎng)效機(jī)制，堅(jiān)持將“生產(chǎn)力發(fā)展”之“本”與“各經(jīng)濟(jì)要素”之“標(biāo)”相結(jié)合，為協(xié)同發(fā)展作好鋪墊。

三要堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)相結(jié)合。馬克思、恩格斯眼中的未來(lái)中國(guó)，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、政治轉(zhuǎn)向，一改舊中國(guó)被剝削、被奴役的屈辱史，還應(yīng)對(duì)世界文明產(chǎn)生積極影響?？梢哉f(shuō)，物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展，是一個(gè)健康社會(huì)的重要標(biāo)志。立足于新發(fā)展階段，我們要善于提煉傳統(tǒng)文化中的標(biāo)識(shí)性概念，主動(dòng)設(shè)置議題，展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特魅力，以優(yōu)秀傳統(tǒng)滋養(yǎng)現(xiàn)代文明，從根本上掌握國(guó)際輿論斗爭(zhēng)的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，增強(qiáng)社會(huì)各項(xiàng)資源的協(xié)同性與系統(tǒng)性，激濁揚(yáng)清，多維拔節(jié)，使改革成果真正惠及全體人民。

四要辯證理解“傳統(tǒng)道路”與“世界道路”的關(guān)系。21世紀(jì)的今天，中國(guó)在世界舞臺(tái)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，我們應(yīng)以歷史思維為指導(dǎo)，辯證理解近代歐洲資本主義國(guó)家的“世界道路”與中國(guó)的“傳統(tǒng)道路”，講好中國(guó)故事，讓世界了解一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，消弭中西方之間的思維邏輯和文化價(jià)值觀鴻溝，破除“西方化就是現(xiàn)代化”的認(rèn)知陷阱，要善于甄別“歐洲中心主義”帶來(lái)的普世價(jià)值宣傳，警惕西方意識(shí)形態(tài)的裹挾，減少因戰(zhàn)略思維差異導(dǎo)致的溝通錯(cuò)位。要深入貫徹落實(shí)黨的十九屆六中全會(huì)精神，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，努力打造反映我國(guó)現(xiàn)實(shí)并能易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新表述，提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，敢于在國(guó)際舞臺(tái)主動(dòng)設(shè)置議題，發(fā)出中國(guó)聲音，傳播中國(guó)話語(yǔ)，從而增強(qiáng)道路自信，為世界文明進(jìn)程貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

綜上，以馬克思恩格斯中國(guó)觀為視域，中國(guó)的道路自信經(jīng)歷了“正—反—合”的辯證過(guò)程，中國(guó)古代文明的涵養(yǎng)以及近代遭遇的塑造使得當(dāng)代中國(guó)的道路自信走向了“合”的階段，“合”不是對(duì)“正”的復(fù)舊，而是對(duì)“正”“反”兩方面的批判繼承。立足于新發(fā)展階段，全國(guó)人民更應(yīng)緊緊團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，總結(jié)“正”“反”兩個(gè)階段的歷史經(jīng)驗(yàn)，以“敢為天下先”的魄力、“咬定青山不放松”的偉力和“行百里者半九十”的耐力貫徹落實(shí)黨的十九屆六中全會(huì)精神，持續(xù)擘畫(huà)中華民族偉大復(fù)興這幅“合”的藍(lán)圖。

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〔責(zé)任編輯：杜 娟〕