歷史合力論蘊(yùn)含的思維方法及其在青年學(xué)生歷史觀培育中的運(yùn)用

宋子鈴

[摘 要]青年學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的生力軍。引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀，讓他們做到“知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)”，這是把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修之課。恩格斯晚年在批駁“經(jīng)濟(jì)決定論”的過(guò)程中提出了歷史合力論，這一思想蘊(yùn)含了用整體思維、辯證思維以及主體思維看待歷史的思維方法。當(dāng)前，部分青年學(xué)生存在片面、孤立、被動(dòng)地看待歷史的思維方式，容易形成錯(cuò)誤的歷史觀。將歷史合力論中蘊(yùn)含的思維方法運(yùn)用到青年學(xué)生歷史觀培育中，有助于引導(dǎo)青年學(xué)生形成整體、客觀、能動(dòng)地看待歷史的思維方式。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;歷史合力論;思維方法;青年學(xué)生;歷史觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811;G412 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2021）06-0086-07

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！盵1]青年學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的生力軍。以科學(xué)的歷史觀武裝青年學(xué)生的頭腦，使他們堅(jiān)定理想信念、肩負(fù)起建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史重任，是至關(guān)重要的。恩格斯晚年提出的歷史合力論是對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步深化，而對(duì)于當(dāng)代青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的深化恰恰是正確看待社會(huì)歷史事件的科學(xué)方法，也就是歷史觀中正確的思維方法。正如庫(kù)恩所認(rèn)為，倘若我們不將歷史發(fā)展僅僅視為年表或一堆事件，那么它就能對(duì)我們現(xiàn)在所堅(jiān)信的科學(xué)形象產(chǎn)生一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變[2]。所以，深入挖掘恩格斯歷史合力論中蘊(yùn)含的思維方法，對(duì)于青年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的歷史觀具有重要意義。

目前學(xué)界關(guān)于恩格斯歷史合力論的研究成果主要集中在以下幾個(gè)層面：第一，關(guān)于歷史合力論的理論來(lái)源的研究。學(xué)界基本達(dá)成共識(shí)，即恩格斯的歷史合力論主要是在對(duì)黑格爾的批判中闡發(fā)的。有學(xué)者認(rèn)為，恩格斯提出的歷史合力論“從其主要概念、命題到基本思想”都在批判的基礎(chǔ)上根本改造了黑格爾《歷史哲學(xué)》緒論中關(guān)于“個(gè)人意志”與普遍“精神”關(guān)系的觀點(diǎn)，并在這種重塑和改造的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)了超越和創(chuàng)新。[3]還有學(xué)者認(rèn)為恩格斯批判了黑格爾的唯心史觀，“恩格斯反對(duì)黑格爾把全部歷史看作觀念的逐步實(shí)現(xiàn)，而是從現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中‘發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律’”。[4]第二，關(guān)于歷史合力論的生成背景的研究。學(xué)界基本達(dá)成共識(shí)，即歷史合力論是恩格斯針對(duì)巴爾特和“青年派”等將唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”而展開(kāi)的批判和清算[5]137。第三，關(guān)于歷史合力論科學(xué)內(nèi)涵的研究。學(xué)者從不同角度展開(kāi)了探討：有學(xué)者認(rèn)為，“歷史發(fā)展是各種因素合力作用的結(jié)果，但其中經(jīng)濟(jì)因素起決定性作用”[5]138;有學(xué)者認(rèn)為，恩格斯“歷史合力論”是由主體合力、客體合力、主客體合力匯聚成歷史發(fā)展“總的合力”[6];還有學(xué)者認(rèn)為，歷史合力論是對(duì)“預(yù)期與非預(yù)期”矛盾問(wèn)題的回答，合力是從諸多單個(gè)意志的相互交錯(cuò)中產(chǎn)生的，合力的結(jié)果往往出乎人們的預(yù)期，甚至與預(yù)期完全相反[7]。

綜上所述，學(xué)界圍繞歷史合力論問(wèn)題展開(kāi)了多方面研究，涉及歷史合力論的理論淵源、生成背景和科學(xué)內(nèi)涵等方面，為本文的研究提供了一定基礎(chǔ)。實(shí)際上，歷史合力論不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且有作為思維方法的依據(jù)，如蘇詠喜發(fā)表的《歷史合力論的方法論原則和現(xiàn)實(shí)價(jià)值》就闡釋了這一觀點(diǎn)[8]。此外，恩格斯晚年也曾說(shuō)過(guò)：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南?！盵9]587但事實(shí)上，在歷史合力論思維方法方面的研究略顯單薄，關(guān)于將恩格斯歷史合力論所蘊(yùn)含的思維方法運(yùn)用到青年學(xué)生歷史觀培育中的研究更是有待提升?；诖?，本文擬在學(xué)者既有研究的基礎(chǔ)上，深入挖掘恩格斯歷史合力論中蘊(yùn)含的思維方法，并將其與青年學(xué)生歷史觀培育工作結(jié)合起來(lái)，以期助力于引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)進(jìn)步的唯物史觀。

一、恩格斯歷史合力論的核心要義

1883年馬克思的逝世，使得當(dāng)時(shí)一些“土名人”和“小天才”似乎可以為所欲為了，比如：巴爾特在其著作中將唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”;受巴爾特影響的“青年派”無(wú)法唯物辯證地把握經(jīng)濟(jì)決定與人的意志作用之間的辯證關(guān)系，主觀地認(rèn)為歷史是完全自動(dòng)形成的，完全沒(méi)有人的參與。[10]這種現(xiàn)象給工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想造成了混亂。為了捍衛(wèi)馬克思主義，繼續(xù)推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，恩格斯對(duì)“青年派”的錯(cuò)誤思想及其來(lái)源進(jìn)行了徹底的批判，在這一過(guò)程中，恩格斯提出并深入闡發(fā)了歷史合力論。

（一）歷史發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果

在歷史活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然因素，與政治、法律、哲學(xué)等上層建筑以及個(gè)人意志不確定性的偶然因素交織，從而決定歷史的走向。恩格斯在闡發(fā)歷史合力論時(shí)，高度重視經(jīng)濟(jì)因素的“歸根到底”的作用，但并不忽視政治、法律、哲學(xué)等因素的作用。恩格斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！盵9]592經(jīng)濟(jì)因素正是對(duì)歷史起決定性作用的“前提和條件”。政治等其他因素雖然也有影響，但不是決定性的。這也就是說(shuō)，政治、法律等上層建筑有其相對(duì)獨(dú)立性，有對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的反作用。因此，“歸根到底”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與歷史走向的關(guān)系并非巴爾特和“青年派”等所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)決定”，而是說(shuō)，歷史發(fā)展的深層動(dòng)因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其他因素也不容忽視。

（二）歷史發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一

在自然界中，植物的生長(zhǎng)、地殼的運(yùn)動(dòng)、氣候的變化等現(xiàn)象是按照植物、地殼、氣候本身的規(guī)律而無(wú)意圖、無(wú)目的地運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。相反，在人類(lèi)社會(huì)歷史中，任何事情的發(fā)展變化都蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)的人的自覺(jué)的意圖和目的。[11]302也就是說(shuō)，在社會(huì)歷史中“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”[11]302。那為什么還會(huì)出現(xiàn)事與愿違，還會(huì)有與預(yù)期完全相反的結(jié)果出現(xiàn)呢？其原因在于，歷史發(fā)展方向存在著無(wú)限可能，而其可能性似乎總體上是由偶然性支配著的。“但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”[11]302，各種“預(yù)期”及其對(duì)外界的作用共同構(gòu)成“合力”，即歷史結(jié)果，這是受必然性的一般規(guī)律支配的，比如，一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)“歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”[11]306。也就是說(shuō)，歷史發(fā)展的結(jié)果實(shí)現(xiàn)了“必然性和偶然性相統(tǒng)一”。其中，恩格斯指出，“構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力……是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)……是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”[11]304。這種動(dòng)機(jī)和行動(dòng)，本質(zhì)上就是為了經(jīng)濟(jì)解放。這就導(dǎo)致了“歷史結(jié)果呈現(xiàn)在人們面前的情形往往是：既非這些人所期待，又非那些人所預(yù)想的‘一個(gè)總的平均數(shù)’，亦即‘誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物’”[12]。

（三）歷史發(fā)展不能忽視個(gè)人意志的作用

歷史發(fā)展進(jìn)程中存在“非預(yù)期”的結(jié)果并不表示個(gè)人意志對(duì)歷史發(fā)展沒(méi)有作用。恩格斯用“平行四邊形法則”來(lái)比喻歷史結(jié)果，回?fù)袅恕扒嗄昱伞焙鲆暋叭恕痹跉v史中的作用的社會(huì)宿命論。一般來(lái)說(shuō)，自然界的客觀性、必然性和規(guī)律性不受科學(xué)家意志干擾，科學(xué)家的作用僅僅是“發(fā)現(xiàn)”并“描畫(huà)”自然體系，以此加深人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知。但與之不同，社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)都是由“具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[11]302進(jìn)行的，比如1848年歐洲革命風(fēng)暴、1871年巴黎公社起義等。社會(huì)歷史領(lǐng)域所發(fā)生的任何事情，都是與“人”緊密結(jié)合并且由“人”影響歷史進(jìn)程的。當(dāng)然，這里的“人”是指“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，他們是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[13]524。恩格斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！盵9]592

二、恩格斯歷史合力論蘊(yùn)含的思維方法

恩格斯晚年在寫(xiě)給“青年派”的書(shū)信中多次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該將“唯物主義”看作研究歷史的根本指南，而不能以其作為公式、套語(yǔ)來(lái)隨意剪裁和拼接歷史事實(shí)。深入研究恩格斯歷史合力論，可以發(fā)現(xiàn)這一思想在整體思維、辯證思維、主體思維三個(gè)方面蘊(yùn)含了看待歷史發(fā)展的思維方法。

（一）整體思維

恩格斯歷史合力論強(qiáng)調(diào)的“歷史發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果”實(shí)際上是整體思維的具體體現(xiàn)。歷史發(fā)展過(guò)程涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)等一切相關(guān)因素，因此，為了科學(xué)地把握歷史，需要樹(shù)立整體思維，建立宏觀視野，系統(tǒng)地看待歷史，否則容易簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、片面化地看待歷史，比如“青年派”過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)層面，就忽視了上層建筑的問(wèn)題，難以知曉歷史發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然，歷史合力論提供的整體思維并不是說(shuō)僅僅把握歷史發(fā)展的整體，而是強(qiáng)調(diào)在考察歷史發(fā)展時(shí)要有所側(cè)重。也就是說(shuō)，在關(guān)系到某一具體的歷史時(shí)期、歷史事件的時(shí)候，整體性觀念所發(fā)揮的作用必然是充分調(diào)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、法律、哲學(xué)、宗教等一系列因素的考察，其中首要的仍然是對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的考察，其后各因素的主次順序會(huì)根據(jù)歷史特殊性而有所改變。通俗地說(shuō)，歷史合力論中的整體思維可以視為一套“歷史研究綱領(lǐng)”，它包含“硬核”和“保護(hù)帶”，是確定性與不確定性的統(tǒng)一，其“硬核”即“歸根到底”的因素就是經(jīng)濟(jì)因素，而“保護(hù)帶”則是其他那些導(dǎo)致歷史事實(shí)相繼增加或減少的因素，可以解釋歷史進(jìn)程。這也就回應(yīng)了恩格斯所說(shuō)的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”[9]668。在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為貫穿歷史發(fā)展全過(guò)程的主線，雖然受到其他因素的影響，如政治或者意識(shí)形態(tài)的影響，但仍對(duì)歷史發(fā)展具有決定性意義。

（二）辯證思維

恩格斯歷史合力論強(qiáng)調(diào)的“歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一”蘊(yùn)含了辯證思維，或稱(chēng)主觀辯證法。恩格斯指出，“所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映”[14]470。在歷史合力論中，恩格斯對(duì)個(gè)人作用的論述以及對(duì)最終合力結(jié)果的論述都體現(xiàn)了辯證思維。一方面，恩格斯充分肯定了個(gè)人意志的作用，他強(qiáng)調(diào)“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”[9]593，也就是說(shuō)，“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”[9]592。另一方面，他在強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用的同時(shí)，也分析了個(gè)人作用的局限性，即合力的結(jié)果可能與個(gè)人想法相反，其原因是受制于特殊的生活條件。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)“三大空想社會(huì)主義者”的評(píng)價(jià)正關(guān)照了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！@種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”[14]274因此，歷史人物因?yàn)檎镜酶?、望得遠(yuǎn)，能夠加速或延緩歷史發(fā)展，但是他們也無(wú)法改變歷史發(fā)展的規(guī)律，在歷史規(guī)律面前也會(huì)受到限制。實(shí)際上，恩格斯在這里既看到了個(gè)人的作用，也看到了其局限性，這是辯證思維的一種具體展開(kāi)。

（三）主體思維

恩格斯歷史合力論強(qiáng)調(diào)的“歷史發(fā)展不能忽視個(gè)人意志的作用”蘊(yùn)含了主體思維。社會(huì)歷史跟自然史的最大不同就是有“人”的存在，而且社會(huì)歷史活動(dòng)的主要構(gòu)成者還是“人”。關(guān)于“人”的發(fā)現(xiàn)，西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者就稱(chēng)贊了“人”的主體意志。然而，到18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者拉·美特里的觀點(diǎn)中，“人”卻成了另一種內(nèi)涵。拉·美特里強(qiáng)調(diào)“人是一架如此復(fù)雜的機(jī)器”[15]，側(cè)重于人的機(jī)械化屬性，淡化了人的主體性，這也正體現(xiàn)了舊唯物主義哲學(xué)的死板。相反，隨著哲學(xué)觀的變革，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，為“人”的主體性思維正名?，F(xiàn)實(shí)的人“為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，進(jìn)而，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[13]531也就是說(shuō)，人是具體的、有基本生理需求的、有饑餓感和疼痛感的“現(xiàn)實(shí)性”，并不是抽象的、一般的狀態(tài)。正因此，將“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，也就是從人的“現(xiàn)實(shí)性”層面，即最基本的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的視角來(lái)動(dòng)態(tài)地考察歷史發(fā)展，就成為最佳解釋?zhuān)瑸槿祟?lèi)活動(dòng)提供了說(shuō)明，即“人類(lèi)的全部活動(dòng)——科學(xué)探索，技術(shù)發(fā)明，政治變革，藝術(shù)創(chuàng)新，道德踐履，理論研究，工藝改造，觀念更新——都是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的超越”[16]。

三、運(yùn)用恩格斯歷史合力論蘊(yùn)含的思維方法培育青年學(xué)生歷史觀

青年學(xué)生正處于思想孕育成形的過(guò)程中，往往存在看問(wèn)題片面、富于幻想、容易主觀臆斷的特點(diǎn)，此時(shí)如若被錯(cuò)誤思潮所迷惑，就會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生一種碎片化、膚淺化、機(jī)械化的看法，進(jìn)而產(chǎn)生誤讀，由此形成錯(cuò)誤的歷史觀。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可將從歷史合力論中發(fā)掘到的思維方法運(yùn)用到青年學(xué)生歷史觀培育中，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀，這是至關(guān)重要的。

（一）整體思維：培育青年學(xué)生全面的歷史觀

課堂是青年學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、樹(shù)立正確歷史觀的主要陣地。但是，部分教師自身知識(shí)儲(chǔ)備不夠充足，教學(xué)方式存在填鴨式灌輸，導(dǎo)致一些青年學(xué)生難以系統(tǒng)地把握整個(gè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)歷史的認(rèn)知存在碎片化、片面化的現(xiàn)象。也正是由于青年學(xué)生對(duì)歷史的碎片化、片面化認(rèn)知，所以他們極其容易在歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的影響下出現(xiàn)對(duì)歷史事件、歷史人物和歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)偏差，形成一種似是而非的對(duì)歷史的理解。這些存在偏差的認(rèn)知會(huì)擾亂青年學(xué)生的思想，動(dòng)搖他們的理想信念，進(jìn)而會(huì)給社會(huì)主義的賡續(xù)前進(jìn)帶來(lái)負(fù)面影響。因此，引導(dǎo)和訓(xùn)練青年學(xué)生用整體思維來(lái)對(duì)歷史作全面的學(xué)習(xí)和解讀，是至關(guān)重要的。實(shí)際上，恩格斯歷史合力論中蘊(yùn)含的整體思維就是幫助青年學(xué)生破除“碎片化”認(rèn)知的最佳“清醒劑”。一方面，整體思維從歷史的主線、主流出發(fā)，以科學(xué)的“歷史研究綱領(lǐng)”來(lái)宏觀地把握歷史運(yùn)動(dòng)方向，把握歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，有助于破解青年學(xué)生的碎片化認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以此正本清源;另一方面，整體思維從歸納、綜合的角度出發(fā)，統(tǒng)籌歷史事件的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程，防止以偏概全，有助于強(qiáng)化青年學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的認(rèn)同，以此有意識(shí)地培養(yǎng)客觀、全面的歷史認(rèn)知。鑒于此，必須大力培育青年學(xué)生看待歷史的整體思維，從而強(qiáng)化對(duì)歷史的全面把握，避免因碎片化認(rèn)知放大細(xì)節(jié)而忽視整體。比如，教師在授課過(guò)程中應(yīng)當(dāng)主動(dòng)運(yùn)用歷史合力論所蘊(yùn)含的整體思維來(lái)分析歷史事件，采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)潛移默化地將整體思維滲透到教學(xué)過(guò)程中，為青年學(xué)生宏觀地把握和分析歷史提供基礎(chǔ)。

（二）辯證思維：培育青年學(xué)生客觀的歷史觀

青年學(xué)生正確歷史觀的形成，需要他們具備一種從辯證的、正反兩方面的角度來(lái)看待歷史的思維方式。而當(dāng)前，部分青年學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)知是孤立的、機(jī)械的、靜止的，這種認(rèn)知會(huì)讓他們非此即彼、非黑即白地把握歷史中的某一局部事件，會(huì)造成對(duì)歷史的誤判。實(shí)際上，恩格斯歷史合力論中蘊(yùn)含的辯證思維就是要以動(dòng)態(tài)的、普遍聯(lián)系的、對(duì)立統(tǒng)一的視角來(lái)看待歷史，從而把握歷史的客觀性。比如對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，就應(yīng)該在歷史主線和主流的基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)地、普遍聯(lián)系地去認(rèn)識(shí)歷史事件發(fā)生的歷史背景、歷史因素、歷史過(guò)程，以及歷史事件產(chǎn)生的歷史結(jié)果，然后將歷史人物放置在歷史事件中來(lái)作出判斷，而不能將歷史人物抽離特定的情景去評(píng)價(jià)，更“不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)”[17];同時(shí)，應(yīng)當(dāng)在特定歷史中對(duì)立統(tǒng)一地評(píng)判歷史人物的功績(jī)與過(guò)錯(cuò)，要一分為二地把握，絕不能只看一面而忽視另外一面，對(duì)待歷史“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今”[18]?；诖?，辯證思維的養(yǎng)成有助于青年學(xué)生客觀地把握歷史，對(duì)歷史事件、歷史發(fā)展趨勢(shì)等作出科學(xué)的判斷。相反，一旦割裂歷史，無(wú)視其在特定場(chǎng)合的展開(kāi)，就會(huì)陷入唯心史觀。

（三）主體思維：培育青年學(xué)生能動(dòng)的歷史觀

青年學(xué)生以主體思維融入歷史，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神積極參與歷史活動(dòng)，對(duì)于他們的成長(zhǎng)以及社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。但是近年來(lái)，作為社會(huì)現(xiàn)象的“窗口”，一些“網(wǎng)絡(luò)熱詞”席卷大街小巷，其中“內(nèi)卷化”就是典型代表。所謂“內(nèi)卷”，是指“人類(lèi)社會(huì)在一個(gè)發(fā)展階段達(dá)到某種確定的形式后，停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象”[19]?！皟?nèi)卷”一詞在校園中傳播，經(jīng)過(guò)醞釀、發(fā)酵，往往會(huì)使青年學(xué)生喪失對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的理性看待，甚至有些學(xué)生會(huì)說(shuō)：“如果競(jìng)爭(zhēng)實(shí)在太大，那我就會(huì)直接放棄?！边@種非理性的、消極被動(dòng)的因素最終會(huì)沖擊校園氛圍，造成與“內(nèi)卷化”相對(duì)應(yīng)的“躺平”現(xiàn)象。因此，有人調(diào)侃說(shuō)：“之所以‘躺平’是因?yàn)槟愕摹畠?nèi)卷力’不足，‘卷不過(guò)’，所以‘躺平’。”[20]恩格斯歷史合力論中蘊(yùn)含的主體思維有助于青年學(xué)生克服停滯后的“躺平”，突破“內(nèi)卷”。歷史的發(fā)展雖然有其客觀規(guī)律性，但同時(shí)也不可忽視個(gè)人的主觀能動(dòng)性，個(gè)人作為歷史活動(dòng)中的一分子，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)積極因素去尋求突破。因此，面對(duì)“內(nèi)卷化”所帶來(lái)的諸多問(wèn)題，一方面要增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)馬克思主義歷史觀的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化青年學(xué)生關(guān)于“自身與歷史”的意識(shí)，以此調(diào)動(dòng)青年學(xué)生服務(wù)社會(huì)的積極性，另一方面要引導(dǎo)青年學(xué)生主動(dòng)將個(gè)人事業(yè)與國(guó)家事業(yè)聯(lián)系到一起，將個(gè)人情懷與家國(guó)情懷凝結(jié)在一起，主動(dòng)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神，努力突破各種困難的束縛，在新的歷史中充分發(fā)揮自身的智慧，從而創(chuàng)造更多、更廣、更強(qiáng)大的歷史合力，以此推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。

總之，青年學(xué)生必須在充分了解過(guò)去的基礎(chǔ)上建立科學(xué)的歷史認(rèn)知，以此凸顯時(shí)代定位和歷史方位感，從而把握當(dāng)下、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所作的精辟論述，“我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地牢記初心使命、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)”[21]。恩格斯歷史合力論中蘊(yùn)含的三大思維方法，對(duì)于青年學(xué)生廓清迷霧、破除困惑、以史為鏡、以史明志、知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[19] 葉雨婷，李明圓.大學(xué)生的“內(nèi)卷”：競(jìng)爭(zhēng)還是內(nèi)耗[EB/OL].（2020-11-09）[2021-07-24].http：//www.xinhuanet.com/2020-11/09/c_1126713666.htm.

[20] 令小雄，李春麗.“躺平主義”的文化構(gòu)境、敘事癥候及應(yīng)對(duì)策略[J/OL].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，43：2[2021-07-24].DOI：10.14100/j.cnki.65-1039/g4.20210705.001.

[21] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[EB/OL].（2021-07-01）[2021-07-24].http：//jhsjk.people.cn/article/32146278.

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