中學(xué)新詩審美教學(xué)的思考

摘要：新詩的美學(xué)價(jià)值逐漸被重視，但在實(shí)用主義導(dǎo)向下，新詩教學(xué)長期遭冷遇。新詩教學(xué)要想改變其尷尬現(xiàn)狀，就要改變重詩化的理念，立足詩歌本位，突破僵化的教學(xué)模式，從審美性出發(fā)，關(guān)注詩歌語言本身，聚焦詩歌陌生化語言教學(xué)，從而讓學(xué)生真正參與文本解讀，得到審美體驗(yàn)，在教學(xué)中將新詩帶進(jìn)學(xué)生的心靈。

關(guān)鍵詞：新詩教學(xué)；審美性；陌生化語言

社會(huì)對(duì)人文精神的召喚越來越迫切，新理念下的中學(xué)語文課程改革越來越重視新詩教學(xué)，通過詩歌培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、審美意識(shí)，提高民族的人文素質(zhì)，越來越引起業(yè)界關(guān)注。而充滿詩性詩情的中學(xué)生，年輕敏感的內(nèi)心最具詩意，新詩對(duì)年輕一代人的影響是古典詩詞所不能取代的。這要求語文教師在新詩教學(xué)上必須有新的高度。然而在“題材不限，詩歌除外”的實(shí)用主義的功利導(dǎo)向下，新詩在教學(xué)中的位置被放在最輕之處，長期遭受師生的冷遇，教師很少真正下功夫研究新詩教學(xué)，面對(duì)新詩教學(xué)常常手足無措，教學(xué)上只是走過場地“敷衍”，新詩教育的窘境始終沒有大的改變。

一、改變新詩教學(xué)“重詩化”理念

教師的新詩教學(xué)理念對(duì)于新詩教學(xué)的影響比教學(xué)方法、教學(xué)技巧更重要，甚至可以說其決定著新詩教學(xué)的成敗。中國自古以來就有“詩化”“詩教”的傳統(tǒng)，新詩教學(xué)同樣偏重于詩的教育功能，過份重視新詩的主題與意義，忽略了詩歌的人文底蘊(yùn)，新詩往往成為了思想圖解、政治圖解的文字。

詩歌有著不同于其他文體的特殊性，新詩是以審美性為主體，注重對(duì)生命的思考、對(duì)人生的感悟。“詩的本質(zhì)是無言的沉默。心中的詩到紙上的詩是詩與藝術(shù)媒介搏斗的結(jié)果?！痹姷母臼菍徝佬裕姼杩梢詥l(fā)靈魂的靈性，培養(yǎng)提高人的審美能力，新詩教學(xué)所要解決的根本問題是審美問題。長期以來詩歌本位、文學(xué)本位意識(shí)的缺失是中學(xué)教師在教學(xué)過程中存在的普遍現(xiàn)象。教學(xué)新理念必須要正視這一點(diǎn)，而理念之“新”并非標(biāo)新立異，而是回歸到文學(xué)本身、“語文”本身、詩歌本身。在教學(xué)中以“詩歌”為本位，教出“語文”味，教出“文學(xué)”味，真正回到詩歌本身，教出詩歌的個(gè)性與魅力。如《雨巷》的教學(xué)不僅要指出作者通過“丁香一樣的姑娘”表達(dá)對(duì)愛情、對(duì)理想、對(duì)心靈慰藉的尋求，更要關(guān)注詩歌古典意象運(yùn)用、悠遠(yuǎn)綿長的韻律。詩歌是語言文化的精華，以審美為主的文體，是文學(xué)的核心。新詩教學(xué)的宗旨就是喚起學(xué)生的審美直覺與感受。

二、突破新詩教學(xué)的僵化模式

施畸在《中國文體論》中曾說：“國文教學(xué)之最大錯(cuò)誤，在于不知類，不知類無以言系統(tǒng)。無系統(tǒng)則無以求義例，義例之不求，則所教者為何事；所學(xué)者為何事；師生間汲汲研討，惟恐不及者為何事：皆茫茫然無所知矣?！蔽捏w意識(shí)的缺乏，是新詩閱讀、教學(xué)水平難以提高的重要原因，不少教師在新詩方面的知識(shí)相對(duì)匱乏，對(duì)詩人隊(duì)伍、新詩的流派、詩學(xué)觀念、作品流向等不甚了解，更談不上借助新詩創(chuàng)作與鑒賞的理論知識(shí)來教學(xué)，根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)歷來理解詩歌，教師解讀不了詩歌，只能借助教參現(xiàn)成的結(jié)論以“灌輸”者的姿態(tài)出現(xiàn)。教師在新詩教學(xué)過程中始終沒有跳出散文、小說等非詩文體講授的窠臼，習(xí)慣用傳統(tǒng)的僵化模式施教，介紹時(shí)代背景、詩人經(jīng)歷，朗誦，講解詩句，總結(jié)思想、藝術(shù)特色等，毋庸置疑這樣的教學(xué)方式、教學(xué)模式不適合新詩教學(xué)。

新詩的審美意義在于它的可解性和不可解性。每首詩都有可以理解、詮釋的空間，“詩不可教”的觀念要轉(zhuǎn)變；然而詩歌又有其“不可解”性，美國詩人弗羅斯特有句話很著名：“所謂詩就是翻譯之后失去的東西”，詩歌語言、形式是其基礎(chǔ)，用散文等另外的語言來翻譯、轉(zhuǎn)述，會(huì)破壞詩的意蘊(yùn)，詩歌語言最忌肢解。新詩教學(xué)應(yīng)該從詩歌的審美性出發(fā)，教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)不做具體安排，而以“審美”為新詩教學(xué)的主線，一步步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌。先以詩意的營造讓學(xué)生產(chǎn)生詩歌情緒期待，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌鑒賞或感悟活動(dòng)，讓學(xué)生分享他們讀詩的最初體驗(yàn)和感受，這是最珍貴的。還可以運(yùn)用審美對(duì)象與背景間的差別，如洪鎮(zhèn)濤老師在講授《天上的街市》一詩時(shí)，將“天上的明星現(xiàn)了”換成“亮了”來刺激學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)，引發(fā)思考，產(chǎn)生審美情緒。在這基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生的審美思維、靈感，進(jìn)行與詩歌詩意強(qiáng)化延伸的體悟活動(dòng)，基于詩歌基調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生在自己原有的體驗(yàn)基礎(chǔ)上感受詩歌的魅力，主動(dòng)地進(jìn)行延伸感悟，產(chǎn)生詩歌審美體驗(yàn)。

三、審美教學(xué)立足文本，關(guān)注詩歌語言本身

新理念下詩歌教學(xué)應(yīng)回歸詩歌本身，從審美層面引導(dǎo)學(xué)生。通過意象的探討把握意境，通過朗誦在節(jié)奏、韻律及其內(nèi)在音樂中感受詩歌，這是詩歌審美教學(xué)中主要的兩個(gè)方面。詩歌本身是一種語言藝術(shù)，詩歌的魅力常常就是語言的魅力。詩歌的審美不是抽象的而是與語言血肉相連的，詩歌的語言不是簡單傳達(dá)思想、情感的工具，它本身就是一種獨(dú)立的審美。詩人對(duì)語言的選擇以及非常規(guī)的、陌生化的運(yùn)用展露了詩人的情緒和情感。

新詩雖然是對(duì)古典詩歌的背離，但并未完全割裂，其仍是對(duì)古典詩歌形式、意境、韻律等的繼承與革新。但新詩同時(shí)吸收了西方語匯句法、修辭手段等，這導(dǎo)致詩歌語言打破思維桎梏，突破語言常規(guī)，出現(xiàn)了語言變異性、陌生化，增強(qiáng)了詩歌表達(dá)效果，增加了詩歌的美學(xué)內(nèi)涵。詩歌語言尤其是陌生化語言是把握新詩文學(xué)性的關(guān)鍵，新詩教學(xué)需要對(duì)新詩陌生化語言進(jìn)行解析才能窺見詩境，領(lǐng)悟詩情詩意，感受到詩人的匠心所在。在詩歌教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感悟詩歌的活動(dòng)時(shí)不妨先讓學(xué)生說說他們喜歡的句子、意象等。如鄭愁予的《錯(cuò)誤》中“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”，“達(dá)達(dá)的馬蹄”所引起的“錯(cuò)誤”，因等待而“美麗”形成一種陌生而奇妙的美感，東方古典意境韻味與歐化的矛盾修辭的陌生化運(yùn)用讓詩歌更耐人尋味。對(duì)詩歌陌生化語言的教學(xué)要采用一些詩歌理論和方法，聞一多的《死水》如果不知道它的隱喻性，是讀不懂那溝“死水”的，還會(huì)將詩歌的“審丑”藝術(shù)當(dāng)成“以丑為美”。余光中的《月光光》中“月光光/月是冰過的砒霜”是對(duì)日常的“月光如水”式的語言形象的變形，強(qiáng)烈的反差顛覆了讀者的閱讀期待，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受。新詩復(fù)雜的中西文化背景下，需要“采用西方的詩學(xué)理論和方法，就可與中國傳統(tǒng)文論形成一種互識(shí)、互補(bǔ)性。”

文學(xué)鑒賞沒有一個(gè)一勞永逸的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，在詩歌教學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系是平等的，詩歌教學(xué)的關(guān)鍵在于激起教師自身與學(xué)生對(duì)新詩的熱情，啟發(fā)學(xué)生參與文本、質(zhì)疑探究，有獨(dú)到見解并形成審美體驗(yàn)，真正被詩所感動(dòng)。愛詩才能與詩越走越近，詩歌教學(xué)應(yīng)該是對(duì)人天性中的“詩意”的激活，是心靈分享。詩歌教學(xué)就是要將詩歌帶進(jìn)學(xué)生們年輕的心靈，與他們共同分享。

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作者簡介：張玉花（1982— ），女，福建省晉江市英林中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語文學(xué)科教學(xué)。endprint