“五水共治”：一種馬克思主義美學(xué)的分析框架

張新顏

摘 要：十九大報(bào)告中指出，人與自然是生命共同體，人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。五水共治是浙江經(jīng)濟(jì)新一輪改革發(fā)展的重要舉措，是一項(xiàng)惠及民生的治理措施。五水共治中的治水理念和治水方式，充分體現(xiàn)出馬克思主義美學(xué)中承認(rèn)自然客觀實(shí)在性，“勞動(dòng)創(chuàng)造美”以及“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”的價(jià)值意蘊(yùn)。加強(qiáng)對(duì)五水共治中的馬克思主義美學(xué)意蘊(yùn)的研究，既能夠?yàn)槲逅仓翁峁├碚摵蛯?shí)踐基礎(chǔ)，也能夠?yàn)榻酉聛?lái)的深入治理提供相應(yīng)的啟示。

關(guān)鍵詞：五水共治;馬克思主義;美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F205? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2018）36-0009-03

五水共治既是浙江生態(tài)文明建設(shè)的重要組成，又是浙江現(xiàn)代化進(jìn)程的重要舉措。黨的十九強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。”[1]五水共治既是順應(yīng)客觀自然發(fā)展規(guī)律的需要，也是推進(jìn)新一輪改革發(fā)展的關(guān)鍵之策，更是建設(shè)“兩美”浙江、實(shí)現(xiàn)“綠水青山”的必要環(huán)節(jié)。馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)自然客觀存在的前提下，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造客觀世界，按照美的規(guī)律塑造物體。而五水共治正是在遵循人、自然和社會(huì)的和諧發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，人與自然和諧共存的可持續(xù)發(fā)展模式，這正與馬克思主義美學(xué)的內(nèi)在要求相契合。因此，認(rèn)真研究五水共治中的馬克思主義美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于進(jìn)一步深化對(duì)五水共治認(rèn)識(shí)，“強(qiáng)化生態(tài)文明理念，把五水共治進(jìn)行到底，決不把違章建筑、決不把污泥濁水、決不把臟亂差環(huán)境帶入小康”[2]具有重要意義。

一、自然客觀實(shí)在性：五水共治的理論能量源

自然界是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“人靠自然界來(lái)生活，人是自然界的一部分?！盵3]承認(rèn)自然物的存在、屬性和規(guī)律的客觀性，是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，自然中的人類(lèi)印記也越來(lái)越深刻。改造自然具有積極和消極方面的雙重性，如果沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)和把握人與自然的聯(lián)系和規(guī)律的前提下盲目地改造自然，那么不可否認(rèn)地會(huì)造成自然界失衡、人與自然關(guān)系被破壞，人類(lèi)生存環(huán)境遭到威脅等消極后果。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的成果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵4]這就要求我們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則我們施加于自然的改造也將反作用于人類(lèi)自身，將遭受自然的懲罰。

五水共治就是在尊重自然規(guī)律的前提下，在對(duì)因經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而對(duì)自然水資源不合理開(kāi)發(fā)、利用而造成的破壞進(jìn)行綜合整治，從源頭遏制污染源，恢復(fù)河道的清潔，并通過(guò)保供水、抓節(jié)水來(lái)節(jié)約水資源，提高水資源的利用率，實(shí)現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展。五水共治既是防治水污染、恢復(fù)水生態(tài)平衡的關(guān)鍵手段，也是實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。五水共治的生態(tài)意義在于，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的治理水污染，而是在理性認(rèn)識(shí)水污染帶來(lái)的危害后，及時(shí)采取有效防治措施，在恢復(fù)水生態(tài)的同時(shí)，促進(jìn)水生態(tài)的循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，并帶動(dòng)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。

二、“勞動(dòng)創(chuàng)造美”：五水共治的實(shí)踐基礎(chǔ)

在勞動(dòng)創(chuàng)造美上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察勞動(dòng)者（即勞動(dòng)）同他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的直接的關(guān)系，借以掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！盵3]從全文看，這段話(huà)語(yǔ)意是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)派掩蓋資本主義社會(huì)的勞動(dòng)本質(zhì)異化的批判，為了說(shuō)明資本主義生產(chǎn)中勞動(dòng)本質(zhì)的異化。但是，這不能片面地否認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造美的客觀性。馬克思主義認(rèn)為，人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人與自然之間關(guān)系的物質(zhì)交換過(guò)程即為勞動(dòng)。也就是說(shuō)，勞動(dòng)是人為了生存和發(fā)展，從自然界獲取生活資料，進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程。從人類(lèi)發(fā)展歷史來(lái)看，勞動(dòng)使人從猿類(lèi)中區(qū)別出來(lái)，使人類(lèi)通過(guò)雙手來(lái)創(chuàng)造新的因素——社會(huì)。所以，勞動(dòng)產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)，產(chǎn)生了美的概念和形式。

五水共治的本質(zhì)就是一種勞動(dòng)。從五水共治的根本目的上看，以治污水、防洪水、排澇水、保供水為內(nèi)容的五水共治，就是要還原水環(huán)境，平衡水生態(tài)，充分利用水資源。這是一項(xiàng)保護(hù)水生態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，保障民生的積極的勞動(dòng)。從五水共治的措施上看，無(wú)論是實(shí)施截污納管，還是防洪工程;無(wú)論是節(jié)水設(shè)施配套改造，還是引水調(diào)水工程，都是在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的，是在尊重客觀規(guī)律下的有意識(shí)、有目的的勞動(dòng)。通過(guò)五水共治這一勞動(dòng)實(shí)踐，能夠創(chuàng)造出三種美。一是水體美。通過(guò)對(duì)工業(yè)用水、生活污水的治理，將原本污染嚴(yán)重的河流水體，改造成清水、綠水，這從視覺(jué)感官上就是一種綠色的美，給人以愉悅的心情。同時(shí)，水體的改善也促使整個(gè)生態(tài)環(huán)境朝著積極的方向改變，為更多的生物提供棲息的環(huán)境，這也是一種保護(hù)物種、孕育生命的美。二是景觀美。五水共治工程，創(chuàng)造了新的人與自然和諧的美的形式。人造堤壩不僅能夠防洪蓄水，而且也是一種人造的建筑景觀;河道岸坡宜采用人造材料復(fù)合植被、孔隙結(jié)構(gòu)等生態(tài)護(hù)岸技術(shù)，實(shí)現(xiàn)水與土地的有機(jī)交換，在凈化水質(zhì)、降解水中污染物的同時(shí)，也發(fā)揮了景觀功能，做到了人水和諧。河道兩岸進(jìn)行植樹(shù)綠化，在水面和水體內(nèi)部培植各類(lèi)水生植物，既改善了水質(zhì)，又美化了環(huán)境。三是制度美。五水共治的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了由政府主導(dǎo)管理向社會(huì)共同治理的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了政府、企業(yè)和公眾的良性互動(dòng)，是從上而下、從下而上、內(nèi)外監(jiān)督的聯(lián)動(dòng)治理。并且河長(zhǎng)制的制度安排，創(chuàng)新了落實(shí)五水共治責(zé)任主體的制度模式。五水共治中體現(xiàn)的制度創(chuàng)新，不僅能夠?yàn)槲逅仓翁峁┲贫缺Ｕ?，而且為其他方面的治理提供了模式借鑒。五水共治下的水體美、景觀美、制度美都充分地體現(xiàn)了“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的科學(xué)內(nèi)涵，這也為下一階段的有效治理奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”：新時(shí)代五水共治的理想樣態(tài)

馬克思指出：“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)。它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的;動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象，所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”[3]在這里，馬克思提到了兩種尺度：一是物種的尺度，二是內(nèi)在固有的尺度，這兩種尺度區(qū)分了動(dòng)物與人在生產(chǎn)上的區(qū)別。動(dòng)物只能夠按照物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)行自身的生存需要的生產(chǎn)。蜜蜂只能造出蜂巢，海貍只能造出堤壩似的居所，螞蟻只能造出蟻穴，它們不能造出其他形式的居所。而人的生產(chǎn)則“懂得按照任何物種的尺度”，并且能夠用“內(nèi)在的固有的尺度”來(lái)生產(chǎn)。這種“內(nèi)在的固有的尺度”指的就是人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。人對(duì)自然界的改造是有意識(shí)、有目的的，可以根據(jù)自身的需要，改變規(guī)律作用的形式，塑造自然界。也就是說(shuō)，人不僅能夠按照物種的尺度來(lái)進(jìn)行維護(hù)生存的生產(chǎn)，而且能夠在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的前提下，按照自身的意識(shí)和目的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行有意識(shí)、有目的的生產(chǎn)，進(jìn)而能夠“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。五水共治下“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，不僅是尊重自然、保護(hù)自然的需要，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

首先，按照“美的規(guī)律”實(shí)踐，才能取得五水共治的理想效果。按照“美的規(guī)律”實(shí)踐，也就是利用“內(nèi)在的固有的尺度”實(shí)踐，即主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律制約著人的行為，人不能忽視規(guī)律，更不能創(chuàng)造規(guī)律，人的主觀能動(dòng)性只有在規(guī)律的范圍內(nèi)才起作用。但是人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力，人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。歷史證明，人們可以利用客觀規(guī)律加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程?！耙虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]五水共治必須在尊重客觀規(guī)律的前提下，對(duì)自然進(jìn)行有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，做到物種的尺度和人的內(nèi)在固有尺度的統(tǒng)一。符合規(guī)律才能可持續(xù)，從治污水的角度上，由于人對(duì)自然排放的污染物已經(jīng)超過(guò)了環(huán)境的自?xún)裟芰Γ茐牧俗匀坏淖詢(xún)粢?guī)律，產(chǎn)生了水污染、水資源破壞等問(wèn)題。治污水就是要在尊重自然自?xún)粢?guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，采取截污納管的方式，整治工農(nóng)業(yè)及生活污水亂排、亂傾倒的行為，將臟水、污水還原為清水、綠水;從防洪水、排澇水的角度上講，建壩、清淤疏浚、植被綠化等工程的建設(shè)，也必須在尊重客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上建造和實(shí)施才能起作用，否則這些工程不僅勞民傷財(cái)、起不到作用，在一定程度上可能會(huì)適得其反，反而加重了患情和災(zāi)情。從保供水、促節(jié)水的角度上，五水共治能夠提高水資源的利用率，實(shí)現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展，為后代子孫的發(fā)展留下寶貴的水財(cái)富。

其次，按照“美的規(guī)律”實(shí)踐[5]，有助于發(fā)揮五水共治的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。從治理區(qū)域來(lái)看，對(duì)水資源的治理和水生態(tài)的保護(hù)，不僅能夠還原“綠水青山”，而且能夠改善治理區(qū)域水生態(tài)，形成水景觀，促進(jìn)附近地區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展。從企業(yè)的角度來(lái)看，排放廢水不達(dá)標(biāo)、造成水資源的污染和破壞等現(xiàn)實(shí)，成為制約企業(yè)發(fā)展的瓶頸，倒逼著企業(yè)轉(zhuǎn)型。而企業(yè)轉(zhuǎn)型依靠的是技術(shù)的研發(fā)與推廣，通過(guò)技術(shù)來(lái)對(duì)廢棄物進(jìn)行處理后排放，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。雖然短時(shí)期內(nèi)因技術(shù)研發(fā)和使用投入的成本較大，但是從企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，一方面，對(duì)廢水的處理、回收利用，能夠提高水資源的利用率，一定程度上節(jié)省了企業(yè)的成本;另一方面，技術(shù)的推廣使用能夠促進(jìn)企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，幫助企業(yè)獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。從政府的角度來(lái)看，雖然政府在五水共治中一些舉措和需建的工程影響了人們的日常生活，在五水共治、環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的資金投入較多，但是這些只是短期的影響。以發(fā)展的思維來(lái)說(shuō)，政府對(duì)環(huán)境保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持與投入，不僅能夠改善人們的生活環(huán)境，提升應(yīng)對(duì)水環(huán)境污染和破壞的能力，而且五水共治是一項(xiàng)利于民生的工程，能夠促進(jìn)生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，能夠推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)新一輪的改革發(fā)展，收獲的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益將是巨大的。

最后，按照“美的規(guī)律”實(shí)踐，能夠促進(jìn)人與自然和合共生。早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著加大對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和利用，導(dǎo)致了自然環(huán)境的破壞，以及一系列的生態(tài)問(wèn)題。因?yàn)樗巧矗赃@些生態(tài)問(wèn)題在水資源的污染與破壞上顯得尤為突出[6]，亟須采取合乎規(guī)律的實(shí)踐，來(lái)保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用水資源。五水共治正是合理處理人自身發(fā)展和開(kāi)發(fā)自然、保護(hù)自然的關(guān)系[7]，利用智慧治水來(lái)促進(jìn)人與自然和諧共生的合乎美的規(guī)律的實(shí)踐。這一實(shí)踐不僅能夠增強(qiáng)人順應(yīng)自然、改造自然的能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且能夠積極地反作用于自然界的發(fā)展，促進(jìn)自然界各種物質(zhì)的更新?lián)Q代，這些都是創(chuàng)造美的過(guò)程。為了促進(jìn)人與自然在和諧中發(fā)展，在融合中共生，在接下來(lái)的五水共治中要注意以下幾個(gè)方面：一是要把維護(hù)水生態(tài)的平衡作為五水共治的前提，科學(xué)地將治水工程同改造水環(huán)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。二是在保供水、促節(jié)水上，要以對(duì)水資源的合理開(kāi)發(fā)、利用為基礎(chǔ)，提高水資源的利用率，實(shí)現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展。三是必須在確保生態(tài)效益同經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，促進(jìn)新一輪經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四是注重對(duì)水文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，以水文化助推社會(huì)文明建設(shè)，滋養(yǎng)城市發(fā)展，提升城市品位。