地理環(huán)境對梅州客家傳統(tǒng)舞蹈的影響探究

摘 要：梅州客家是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的漢族支系，梅州客家傳統(tǒng)舞蹈是客家文化的產(chǎn)物，具有鮮明的地域特色和人文特色。從地理環(huán)境的影響因素分析認為，自然環(huán)境為梅州客家傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展初期提供了的物質(zhì)基礎和先決條件，人文環(huán)境則是梅州客家傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的關鍵因素，對其文化的發(fā)展定型造成深遠的影響。

關鍵詞：地理環(huán)境 梅州客家 傳統(tǒng)舞蹈

地理環(huán)境是人類活動的空間，為人類賴以生存和發(fā)展提供了最基本的物質(zhì)基礎？譹？訛，包含了自然環(huán)境和人文環(huán)境。文化源于自然環(huán)境，成于人文環(huán)境。梅州特定的地理環(huán)境，給梅州客家民眾的生產(chǎn)、生活方式、風俗習慣、文化心理、民族性格等產(chǎn)生了影響，進而塑造了客家人堅忍不拔、勇于拼搏、團結(jié)互助的文化品格，最終形成了自然環(huán)境與人文環(huán)境相契合的狀態(tài)。

一、特定地理環(huán)境與梅州客家傳統(tǒng)舞蹈活動的類型特征

梅州作為世界代表性的客家聚居地，被譽為“世界客都”。它地處贛、閩、粵三省交界處，屬于熱帶季風氣候；整個地區(qū)以北高南低，兼有臺地、山地、階地、丘陵、盆地的地貌類型為主；境內(nèi)經(jīng)流汀江、梅江、韓江三大河流?！鞍松揭凰环痔铩钡拿枥L就是梅州地區(qū)自然環(huán)境的真實寫照。客家先民南遷至梅州后，利用帶來的先進生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造了梯田山耕農(nóng)業(yè)，并逐漸形成了獨具特色的客家文化。梅州客家傳統(tǒng)舞蹈作為客家文化事象，是梅州特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用于客家人的結(jié)果，即梅州客家傳統(tǒng)舞蹈活動以自然物質(zhì)資源、生產(chǎn)方式為前提和基礎，受風俗習慣、宗教信仰、宗族觀念、民族心理等人文環(huán)境的影響，形成了直接、具體、生動的藝術(shù)形式，成為客家民眾質(zhì)樸的生活方式和感知世界的手段，并在文化活動中不斷地得到豐富和完善，逐漸成為滿足民眾祈愿祝福、愉悅身心、陶冶情操、凝聚族群等需求的豐富多彩且極具地方特色的傳統(tǒng)舞蹈活動，如舞春牛、采茶舞、仔獅戲球、金獅舞、梅縣獅子、席獅舞、鯉魚跳龍門、船燈、舞火龍、鯽魚穿花、鑼花、鐃鈸花、打蓮池、杯花舞等。

二、自然環(huán)境對梅州客家傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的影響

1.生產(chǎn)方式的衍生

光緒《嘉應州志·叢談》載：“嘉應、鎮(zhèn)平不下三十萬戶；一歲所收，僅備三月?！?？譺？訛多山少田的自然環(huán)境，使得客家先民只能在山間盆地和丘陵以拓荒為主要謀生方式，其傳統(tǒng)舞蹈也呈現(xiàn)了濃郁的山地農(nóng)耕文化的色彩。舞蹈活動的內(nèi)容都是祈求神靈風調(diào)雨順與生產(chǎn)活動息息相關。如“采茶舞”，單“采”字就可以看出與生產(chǎn)勞動的直接關系，舞蹈通過模擬人們上山采茶、下山挑茶、曬茶制茶等采茶的勞動狀態(tài)，向年輕一代傳授勞動生產(chǎn)知識，并借以重復體驗勞動的快樂進行自我抒懷慰勉。采茶舞對人的勞動價值、道德觀念和審美情感進行有益的教化與啟迪，對生存發(fā)展充滿著自強、自信的理念。如“舞春?！?，生動自如的表現(xiàn)人與牛之間親密配合勤耕力作的勞動情景，其特點是生活氣息濃厚，動作簡單，多為平時勞作的模擬和牛的動態(tài)、習性的模擬，歌頌耕牛的好處，傳授愛牛與耕種知識，體現(xiàn)農(nóng)民在春天耕種時祈求耕牛健康、耕種順利、人壽年豐的良好愿望。

2.仿生動物的結(jié)果

梅州客家先人對自然界的很多現(xiàn)象缺乏科學的解釋，認為人類的一切均受威力強大的自然界所控制，于是便產(chǎn)生萬物有靈的觀念，他們視獅子為雄偉、威嚴、吉祥的象征，在長期的模擬過程中不斷完善，逐漸發(fā)展為梅州客家傳統(tǒng)舞蹈中特有的獅舞。如“仔獅戲球”，是在提線木偶的技藝上結(jié)合雜技、漢劇、獅燈創(chuàng)作而成，由藝人執(zhí)獅通過操縱提線裝置，呈現(xiàn)獅子拋、拉、接球的形態(tài)，通過“出山、耍球、流星追月、貓兒撲鼠” 的動作塑造出獅子與彩球追逐嬉戲的活潑形象，為民眾帶來吉祥、幸福和歡樂。再如“席獅舞”，是表演者用右手將草席巧妙的折疊成獅頭，用左手將草席抻于后背，通過獅身的自由伸縮，協(xié)調(diào)配合獅頭靈活的舞動，給人以輕巧靈動之感，其獨特之處就是似獅非獅，妙趣橫生的神似表演。各種獅舞在發(fā)展過程中，一方面受中原漢族的影響，另一方面也是梅州客家先人在特定的自然環(huán)境中加以想象發(fā)展起來的，通過具體實踐逐漸完善并形成了獨特的風格。從模仿動物到舞蹈活動，生動地揭示了自然環(huán)境中動物對梅州客家傳統(tǒng)舞蹈活動的影響。

3.自然物質(zhì)資源的支撐

時間、空間、道具作為自然環(huán)境要素中對舞蹈提供最大支持的物質(zhì)基礎，不僅成為梅州客家傳統(tǒng)舞蹈活動的構(gòu)成部分，而且還影響制約著舞蹈活動的方式和內(nèi)容。在時間上，春節(jié)和元宵節(jié)是家族迎神祭祖、親朋聚會高度集中的節(jié)期。在空間上，一般以列隊街道巡游結(jié)合廣場表演的形式進行活動：巡游時因街道崎嶇狹窄，僅以行進的步伐與說明性的舞蹈動作進行亮相；巡游到十字路口、神廟前、官府廣場等，因場地較為寬敞，所以就拉開陣勢進行套路表演。道具方面，則以就地、方便、適用為基本原則，如“涼帽、頭帕、竹筐、伯公杯、草席、鐃鈸”等道具都是日常生活中的物品，涼帽、竹筐、草席等道具都采用當?shù)氐闹耋瞥?，伯公杯則是梅州客家人祭祀的器皿，而仿生動物與燈彩類道具的制作，則是造型藝人用竹篾扎架，裱糊砂紙和紗綢經(jīng)過加工處理的富有創(chuàng)意性的傳統(tǒng)工藝。這些取自自然或加工過的物品，賦有鮮明的地域特征，延伸和補充了舞蹈的表現(xiàn)力。因而，在特定的自然環(huán)境中，梅州客家傳統(tǒng)舞蹈不可避免的留下了自然環(huán)境的烙印。

三、人文環(huán)境對梅州客家傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的影響

1.傳統(tǒng)習俗的中原文化之影響

梅州客家先人源自中原華胄，輾轉(zhuǎn)流徙，不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，良好的文化素養(yǎng)，也帶來了中原傳統(tǒng)習俗和文化思想。梅州客家傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展深受中原文化的感染、熏陶、同化，在舞蹈的類型和特點方面，既有中原舞蹈文化的繼承，又有土著文化的痕跡，舞蹈活動的內(nèi)容和方式呈現(xiàn)同中有異，異中有同的現(xiàn)象。以龍文化為例，“龍”作為海中神物、正義的化身，具有強大的生命力與感召力，是理想中英雄之典型，其精神象征是中華民族文化之精髓。在歲時節(jié)日進行“龍舞”表演以示普天同慶，寓意國泰民安，其內(nèi)涵與中原文化同源；不同之處在于，梅州因受中原文化、移民文化、山區(qū)文化的影響，逐漸出現(xiàn)地域性的變異。如“煙花火龍”，將舞龍和煙花相結(jié)合，在鞭炮、鑼鼓聲中，左右簇擁著鯉魚燈、鰲魚燈，由幾十位赤膊、跣足的年輕力壯的小伙子手擎火龍輪番舞蹈。燒龍燃燒時整條龍猶如銀珠閃燦，金光射耀，鞭炮聲聲，似五谷豐登，似百鳥朝鳳……？譻？訛加之魚龍、蟹蝦曼衍，營造了離奇變化之象，氣勢雄偉、場面壯觀，不僅體現(xiàn)了舞龍人敢于拼搏的精神，也寄托了人們對美好生活的向往。

2.多神崇拜的宗教信仰之影響

儒家的“忠、孝、節(jié)、義、誠、信”，禪宗的“普度眾生、明心見性”以及道家的“道法自然”等思想互通互補，傳播到梅州后呈現(xiàn)亦佛、亦儒、亦道，三教合流的特點。宗教信仰與藝術(shù)本就血脈相通，故而梅州地區(qū)神道設教以樂舞祈神的風氣甚為盛行，在人們生病、死亡、祈愿等打醮、作齋、神祭活動中，通過道士、禪師手執(zhí)法器，邊誦（經(jīng)文）邊舞蹈，營造出神秘、威嚴的氛圍，來實現(xiàn)驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、超亡度靈、引富歸堂的心靈祈愿。從內(nèi)容至形式，傳統(tǒng)舞蹈都充分地體現(xiàn)梅州客家特有的人文環(huán)境效應。如“打蓮池”借用“目蓮救母”的故事，將目蓮驅(qū)魔打斗、破地獄救母的情景，通過僧人口唱佛曲、手執(zhí)禪杖，在佛堂四周以動靜結(jié)合的道具、剛?cè)岵膭幼?、男女共舞的形式起舞表演，寄托了客家社會群體對客家婦女的特殊情感，頌揚了目蓮的“孝悌”美德，？譼？訛同時也宣傳了慈悲為懷、勸善懲惡的佛教思想。再如“鯽魚穿花”以首尾相接的曲線，在陰陽旋轉(zhuǎn)、變化無窮的調(diào)度運動中形成此消彼長的意象，是受道教“陰陽合而萬物生道”宇宙觀的影響?！扮t鈸花”則融合了武術(shù)、雜技，通過法器鐃鈸高難度技巧花樣的表演，充分顯示佛教的法力和威嚴。這些宗教舞蹈作為宗教儀式的重要組成部分，與教義、經(jīng)文密切相關，不僅體現(xiàn)了梅州客家民眾的宗教信仰、世俗觀念、心理特質(zhì)和功利目的，而且概括了反映了梅州客家的歷史傳統(tǒng)、傳奇故事、舞蹈風格、地方特色及審美情趣，展示了豐富多彩的宗教禮儀和神祀舞韻。

3.人生禮儀的宗族觀念之影響

客家人是中原望族南遷，不忘祖先的榮耀，為了加強宗族凝聚力，通過開展各種活動統(tǒng)一族人的精神建并立族內(nèi)規(guī)章制度。他們聚族而居，奉行以儒教思想為基礎的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，宗族規(guī)約是規(guī)范族人的行為標尺，雖不是法律，卻具有極強的威懾力，使人際關系達到和諧發(fā)展。如“香花佛事舞蹈”作為客家的喪禮儀式，承載著客家人優(yōu)良的孝悌觀念，其社會價值遠遠超出超度亡魂的本身：首先，為長輩出錢做香花視為孝悌的表現(xiàn)，如果不做則會被看成不賢不孝之人，成在客家社會所唾棄之人；其次，香花的儀式必須要宗族親屬參與其中，是喪家集合宗族力量的一種展示，體現(xiàn)了“同宗人”的親情關系？譽？訛，不僅可以消除矛盾，還有利于積累人脈資源。如“煙花火龍”，埔寨鄉(xiāng)每年元宵節(jié)五個村各出一條龍，此活動以鄉(xiāng)村宗祠劃分，向各家各戶募捐的形式或招標的方式籌集活動經(jīng)費，出錢最多者才能揮舞龍頭，鄉(xiāng)民們視能參加煙花火龍為納福的義舉和慷慨的標志，也是宗族凝聚力的一種體現(xiàn)。另外，客家人春節(jié)前添了男孩的人家，在春節(jié)祭祖時都要挑著寫有“添丁發(fā)財”、“新丁”的燈籠到祠堂給祖先報告，祈求祖先保佑孩子茁長成長，只有舉行過“上丁”儀式的孩子，才能正式成為族員被寫入族譜。所以，燈類的舞蹈節(jié)目因“燈”、“丁”諧音，被寓意多子多孫，表演時除了祝賀添丁之喜，還反映了客家強烈的渴望子孫興旺的觀念。

結(jié)論

綜上所述，梅州客家傳統(tǒng)舞蹈的形成和發(fā)展是梅州獨特的自然環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結(jié)果，自然環(huán)境為梅州客家傳統(tǒng)舞蹈提供了先決條件，對舞蹈活動的形成、表演方式具有制約的基礎性作用，人文環(huán)境在梅州客家傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展過程中起主導作用，人文精神在舞蹈活動中更加突出。對梅州客家傳統(tǒng)舞蹈進行整體文化生境的研究，有助于梅州客家傳統(tǒng)舞蹈的可持續(xù)發(fā)展具。

注釋：

梁錦梅.客家文化形成發(fā)展與地理關系芻議[J].嘉應大學學報，2003（4）：110-113.

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注：本文系廣東省普通高校人文社會科學省市共建重點研究基地項目《從神性到人性：客家民俗杯花舞的變遷與發(fā)展》（項目編號16KYKT10）階段性成果；《精英生產(chǎn)與大眾消費：豐順埔寨客家舞火龍民俗文化研究》（項目編號：16KYKT05）階段性成果；嘉應學院人文社會科學重點項目《新時代客家民俗舞蹈本色延續(xù)研究——以梅州地區(qū)為例》（項目編號2018SKZ01）階段性成果；廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃一般項目《客家民俗舞蹈傳承發(fā)展中的文化硬核研究——以粵東梅州地區(qū)為例》（項目編號GD18CYS09）階段性成果。