現(xiàn)代教育的人文性及其建設(shè)初探

蘆將茗

摘 要教育的人文性是指教育的人文精神與人文精神的教育兩個(gè)方面。教育要面對的是人，人文性是教育的基礎(chǔ)。本文在探討教育應(yīng)具有人文意義的基礎(chǔ)上，對我國現(xiàn)今教育領(lǐng)域人文意義丟失的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，為探索具有人文意義的現(xiàn)代教育提出一點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞 人文教育;現(xiàn)代教育;丟失;探索

中圖分類號：TL817+.7，V1???????????????????????????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????????????????????????????????????????????????? 文章編號：1002-7661（2018）19-0130-01

現(xiàn)時(shí)代的科技發(fā)展強(qiáng)勢與人文精神失落構(gòu)成教育界反思自身人文性的現(xiàn)實(shí)性前提。在實(shí)踐中，人文教育不一定就是人文性的，科學(xué)教育也不見得就沒有人文性?，F(xiàn)代教育發(fā)展中科學(xué)主義的地位凸現(xiàn)乃至膨脹而使現(xiàn)代教育中的人文性日漸萎縮，歸根結(jié)底所暴露的是整個(gè)現(xiàn)代教育中“根”的缺失。

一、教育概念的界定

《卡爾·威特的教育》中有這樣一段話：“孩子的心靈是一塊奇怪的土地，播上思想和種子，就會(huì)有行為的收獲;播上行為的種子，就會(huì)有習(xí)慣的收獲;播上習(xí)慣的種子，就會(huì)有品德的收獲;播上品德的收獲，就會(huì)有命運(yùn)的收獲?！?/p>

教育是能夠促進(jìn)人的成長的最重要的人際互動(dòng)。愛因斯坦說過：“把課堂上學(xué)的東西都忘掉，剩下的才是教育?！痹谛ごɡ蠋煹闹鳌督逃睦硐肱c信念》中這樣解釋：“剩下的是什么呢？我想不外是積淀于我們的氣質(zhì)、性格、處世方式與行為習(xí)慣中的那些東西：主動(dòng)還是被動(dòng)？獨(dú)立還是依賴？快樂還是憂郁？開朗還是內(nèi)斂？開拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新還是墨守成規(guī)、因循守舊？興趣廣泛還是麻木不仁？積極樂觀還是消極厭世？精神充實(shí)還是內(nèi)心空虛？教育，最重要的是要培養(yǎng)孩子一生的情感，情感是孩子成長的根本基石。一個(gè)孩子只要有情感，就能有未來，作為老師，應(yīng)時(shí)刻仰起頭來看孩子們的未來。

二、人文性：教育本初意蘊(yùn)

教育的對象首先是人。人不是天生下來的“心靈白板”，需要?jiǎng)e人的任意塑造。每個(gè)人都是一種歷史性和時(shí)間性的存在，而日益行政化、功利化、機(jī)械化的現(xiàn)代教育，把每個(gè)學(xué)生當(dāng)成一種有待加工的標(biāo)準(zhǔn)化“零部件”。使學(xué)生失去了同自己祖先、同自己家鄉(xiāng)文化、同自己民族記憶的情感聯(lián)系。這樣的教育只能是一種失“根”的教育。提出教育應(yīng)具有人文性，并不是對教育本性的一種變更，而是對教育原初本性的一種呼喚和召回。

探尋教育人文性的歷史淵源。人文性是教育應(yīng)有的本義，它有其深厚的歷史根基。在進(jìn)入正規(guī)化的現(xiàn)代教育之前，人文性就是教育本身。

我國最早創(chuàng)辦私學(xué)的大教育家孔子提出了以“仁”為核心的教育思想。提倡“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信。主張培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子人格。他將道德教育置于整個(gè)教育的首要地位，把修身視作教育的根本目的，把“歸仁”和中庸之道看作人生的最高境界。

因此，筆者接下來的工作將以理想教育為參照，擬將從教育目的、教育內(nèi)容、教育過程、教學(xué)評價(jià)四個(gè)方面對我國現(xiàn)今教育領(lǐng)域人文意義丟失的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

三、現(xiàn)代教育人文性的丟失

（一）現(xiàn)代教育人文性丟失的表現(xiàn)

1.社會(huì)本位的教育目的過于強(qiáng)勢

教育目的是教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求，是國家意志與價(jià)值觀的體現(xiàn)和反映。在國家控制和主導(dǎo)的教育體制下，國家在教育目標(biāo)上對培養(yǎng)人必然要提出對國家有用的總要求。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，教育與更多的人及更廣泛的生活聯(lián)系在一起，教育不再是單個(gè)階級所享有的特權(quán)，而成為現(xiàn)代公民生存與發(fā)展所必須的權(quán)利與義務(wù)。教育與人的生存同體互構(gòu)。

2.功利本位的教育內(nèi)容過于片面

在新課程改革之前，我國實(shí)行單一的國家課程管理體制，全國統(tǒng)一用一種教材。這種舊的課程編制模式，導(dǎo)致國家課程內(nèi)容單調(diào)，內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)教化功能或者學(xué)科的知識邏輯功能。而對反映地方鄉(xiāng)土性知識和本土性知識的人文類課程重視不夠。

（二）當(dāng)代中國教育人文性丟失的原因

在中國，現(xiàn)代教育人文性丟失的原因是多方面的，可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期與傳統(tǒng)文化的割裂

當(dāng)前中國還處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主導(dǎo)地位，工業(yè)生產(chǎn)仍然處于欠發(fā)達(dá)階段，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)。顯而易見，絕大多數(shù)的人是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會(huì)行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我國當(dāng)前的社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價(jià)值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，尤其是青年一代更是日益渴求彰顯個(gè)性。

2.西方消費(fèi)主義文化的消極影響

在轉(zhuǎn)型期的中國，浮躁情緒日益蔓延。更由于全球化時(shí)代西方消費(fèi)主義文化的推波助瀾，青少年的價(jià)值觀越來越迷失。

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