生態(tài)翻譯學(xué)視域下《道德經(jīng)》中“道”的翻譯研究

【摘要】《道德經(jīng)》是道家思想的代表作，是中華典籍中最具代表性的哲理書。本文以《道德經(jīng)》關(guān)鍵詞“道”的翻譯為例，以生態(tài)翻譯學(xué)為理論基礎(chǔ)，從語言維、文化維和交際維的適應(yīng)/選擇方面對(duì)其翻譯策略進(jìn)行探討，旨在加深對(duì)《道德經(jīng)》文本英譯的理解，挖掘其足以彰顯中國文化軟實(shí)力的巨大潛在價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；道德經(jīng)；“道”；翻譯策略

【作者簡(jiǎn)介】傅煊翔，女，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院講師，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐，英語教學(xué)研究。第二主編教材一部，副主編教材一部，參編教材二部，主持省廳級(jí)課題一項(xiàng)，參與各類科研、教學(xué)改革課題五項(xiàng)；共發(fā)表學(xué)術(shù)論文九篇。

【基金項(xiàng)目】本文系2016年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“生態(tài)翻譯理論關(guān)照下‘兩會(huì)口譯過程研究（項(xiàng)目編號(hào)：16C0784）”的階段性成果。

生態(tài)翻譯學(xué)作為一種新興的翻譯學(xué)理論逐漸進(jìn)入人們視野。翻譯選擇適應(yīng)論是其形成的基礎(chǔ)，認(rèn)為翻譯的過程本質(zhì)上是譯者的“適應(yīng)性選擇”與“選擇性適應(yīng)”，其將譯者作為核心，關(guān)注翻譯者所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而且認(rèn)為譯本也應(yīng)當(dāng)遵照“適者生存、不適者淘汰”的準(zhǔn)則。老子的生態(tài)倫理思想中，“道生萬物”、“道法自然”、“自然無為”、“天人合一”等均體現(xiàn)了老子對(duì)生態(tài)和諧的理性思考，這些都寄寓著深邃的生態(tài)智慧。

一、生態(tài)翻譯學(xué)視角看《道德經(jīng)》的翻譯策略

生態(tài)翻譯學(xué)是以譯者為中心，以譯者適應(yīng)與選擇交替進(jìn)行的一個(gè)過程，以語言維、文化維、交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換為方法，是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”。為此譯者在具體翻譯時(shí)既要有所為也要有所不為，在盡量保持原文思想觀點(diǎn)不變的基礎(chǔ)上，也應(yīng)確保在生態(tài)翻譯學(xué)理論指導(dǎo)下，將有益于社會(huì)確定為最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)語言維，交際維和文化維的生態(tài)平衡。因此，被稱為“中華文化思想主峰”的《道德經(jīng)》的英譯策略的選取，翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣就顯得尤為重要。

二、以《道德經(jīng)》關(guān)鍵詞“道”看《道德經(jīng)》的翻譯策略

生態(tài)翻譯學(xué)把翻譯策略簡(jiǎn)要概括為“三維”即語言維、文化維、交際維三者之間的選擇和轉(zhuǎn)換。因此翻譯不僅僅是文字的翻譯，語言符號(hào)的對(duì)等，與此同時(shí)我們還要兼顧實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和交際意圖的傳遞。

1.從語言維適應(yīng)與選擇看“道”的譯法。語言維適應(yīng)性選擇，指的是譯者在翻譯時(shí)對(duì)語句表達(dá)方式的適應(yīng)性選擇，具體表現(xiàn)在文體、修辭、語匯等方面，要考慮到目標(biāo)語的用語習(xí)慣和目標(biāo)語讀者的理解能力?！暗馈笔俏覈糯拿髦蟹浅Ｖ匾囊环N哲學(xué)理念，其哲學(xué)范疇頗深，具體境況不同，其內(nèi)涵也有所差異。在《道德經(jīng)》中，有七十三處提到了“道”，老子開篇即說：“道可道，非常道?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)擁有深刻含義的詞語，英語中很難找到與之相匹配的詞語。

2.從文化維適應(yīng)與選擇看“道”的譯法。文化維適應(yīng)性選擇，指的是譯者注重兩種語言文化在屬性與內(nèi)容方面的差別，防止立足于譯語文化層面對(duì)原文進(jìn)行不正確地解讀。老子筆下的“道可道，非常道”可以解讀為：“能夠說出來的道便不是永恒之道?！蔽覈麑W(xué)者辜正坤的《老子道德經(jīng)》英譯本中，將其譯作“The Tao that can be expressed in words is not the true and eternal Tao.” 學(xué)貫中西的大師林語堂先生對(duì)該句的翻譯是：“The Tao that can be told of， is not the absolute Tao.”也有學(xué)者直接采取拼音音譯法把作為名詞的“道”譯成“Dao”。譯者運(yùn)用直譯法、音譯法等方法，是為了保留中華典籍的文化完整性，是讓目標(biāo)語讀者更加接近原著。誠然，直譯音譯法無法讓西方讀者一下子讀懂“道”所蘊(yùn)含的全部涵義。但是，這種譯法可以有效調(diào)動(dòng)目標(biāo)語讀者對(duì)原著探索的積極性，可以最大限度地避免“道”之意義地流失。

3.從交際維適應(yīng)與選擇看“道”的譯法。交際維的適應(yīng)性選擇，指的是譯者除文化思想的傳播與詞語含義的轉(zhuǎn)化以外，還要格外注重雙語交際動(dòng)機(jī)。對(duì)“道”的含義進(jìn)行解讀翻譯時(shí)，一些譯者采用音譯的方式，如林語堂先生將“道”譯為“Tao”，也有譯者采用意譯的方式，如在韋利的譯本中，譯者將其翻譯為“way”。老子的“道”是不可以名狀的，是在不停地發(fā)生著變化的。由于老子“道”概念的博大精深，在譯界之初，由于譯本眾多，許多西方讀者對(duì)它的產(chǎn)生疑惑，翻譯的交際目的難以真正實(shí)現(xiàn)。意譯法是譯者深入考量了目標(biāo)語讀者的理解水平，為了更好的達(dá)到交際目的而進(jìn)行選擇的譯法，也是目前較為盛行的譯法。這是由于在《圣經(jīng)·約翰福音》中耶穌指出：“I am the Way，and the Truth，and the Life”，“way”自身帶有宗教含義，和“道”有近似之處，采用意譯的方法可以幫助目的語讀者更為容易地接受和理解“道”的概念。

三、結(jié)語

生態(tài)翻譯學(xué)為我國典籍的英譯提供了全新的視角。該理論認(rèn)為翻譯的最佳效果是實(shí)現(xiàn)“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。譯者想要譯出高質(zhì)量的著作，就要有效調(diào)動(dòng)自我在翻譯生態(tài)環(huán)境中的主觀能動(dòng)性，根據(jù)當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境在“語言維”、“文化維”和“交際維”之間做出適度的多維度的適應(yīng)和選擇，保持翻譯生態(tài)的平衡來完成一部好的翻譯作品，達(dá)到文化交流和交際的目的，進(jìn)而提升我國文化的軟實(shí)力，使我國文學(xué)作品翻譯的生態(tài)系統(tǒng)更加良性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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