尋魂·聚魂·煉魂：新時(shí)代學(xué)校獨(dú)特文化生成三部曲

學(xué)校獨(dú)特文化的特，是新時(shí)代精神指導(dǎo)下的特。這種獨(dú)特文化應(yīng)以新時(shí)代理念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，把自身獨(dú)特的歷史文化、實(shí)踐文化、地域文化與創(chuàng)新文化有機(jī)地統(tǒng)一到新時(shí)代教育使命上來(lái)。

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂。它影響著辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)。[1]故，學(xué)校文化是文化育人的重要資源。營(yíng)造獨(dú)特學(xué)校文化是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要途徑。如何讓一所學(xué)校生成自己的獨(dú)特文化？一種充滿生命活力的獨(dú)特文化，都有自己的魂。學(xué)校文化也是如此，魂是學(xué)校的獨(dú)特文化生成的根本，基于此，筆者認(rèn)為，尋魂、聚魂與煉魂是新時(shí)代學(xué)校獨(dú)特文化生成的重要三部曲。

一、尋魂：尋找學(xué)校獨(dú)特文化的根與支點(diǎn)

有生命力的文化往往都具有歷史與地域之根。學(xué)校文化也是如此。一所學(xué)校，想要養(yǎng)成盛久不衰的獨(dú)特文化，那么它必須突破學(xué)校此時(shí)、此地的局限，把自己置身于廣闊而深邃的社會(huì)歷史背景之中，把根扎進(jìn)厚重的歷史文化，把根與廣闊的社會(huì)背景緊密相連，并在優(yōu)秀的歷史文化和良善的社會(huì)文化中吸取豐富的有機(jī)養(yǎng)料。這樣的學(xué)校文化才具有歷史的深度與社會(huì)的廣度，才具有生生不息成長(zhǎng)的歷史與社會(huì)基礎(chǔ)，才不會(huì)陷入無(wú)本之木、無(wú)源之水的困境。而現(xiàn)實(shí)中，不少學(xué)校在發(fā)展道路上，雖有文化育人之識(shí)，卻對(duì)學(xué)校文化的理解較為狹隘和封閉，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身標(biāo)新立異，而采取了片面的、短視的與孤立的立場(chǎng)，忽視了社會(huì)歷史文化對(duì)形成自身獨(dú)特文化的重要性。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們需要擴(kuò)大歷史與地域視角，對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行尋魂。一所學(xué)校尋魂的過(guò)程就是學(xué)校文化的尋根之旅和筑基之旅。文化尋根之旅主要包括兩個(gè)方面：追尋學(xué)校文化的歷史之根與地域之根。

如何尋學(xué)校文化的歷史之根呢？校史是一所學(xué)校文化發(fā)展脈絡(luò)的縮影，因此需要從校史中追尋學(xué)校文化之根。首先，對(duì)一所學(xué)校的校史資料進(jìn)行搜集與整理。校史是一所學(xué)校發(fā)展的真實(shí)記錄。校史搜集材料既包括實(shí)物形態(tài)資料，也包括文字、圖片、視聽(tīng)等方面材料。校史資料的搜集要盡量豐富與真實(shí)。其次，對(duì)校史進(jìn)行分析與研究。對(duì)校史的重要事件與重要人物進(jìn)行重點(diǎn)研究。通過(guò)校史研究生成學(xué)校編年史與學(xué)校發(fā)展知識(shí)圖譜。再次，從文化的視角對(duì)校史進(jìn)行解讀。從新時(shí)代學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和定位出發(fā)去解讀校史，解讀時(shí)注重從文獻(xiàn)中提煉出主題與關(guān)鍵詞，并結(jié)合當(dāng)下學(xué)校發(fā)展語(yǔ)境解讀出新意和亮點(diǎn)。一般而言，一所學(xué)校的校史越厚重，其傳統(tǒng)文化資源也就越豐富。

如果說(shuō)從校史中追尋一所學(xué)校的文化之根，是一種向內(nèi)尋根，那么從地域文化追尋學(xué)校文化之根則是一種向外尋根。一所學(xué)校的文化傳統(tǒng)的形成往往與它所在的地域文化緊密相連。因此，有必要跳出校史尋魂的局限，從更廣闊的地域文化來(lái)尋找學(xué)校文化的地域之根。那么如何尋找學(xué)校文化的地域之根呢？首先，立足新時(shí)代，在深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)尋找學(xué)校文化所在地域的文化歸屬。例如廣東的學(xué)校發(fā)展，可以從嶺南的文化譜系中到自身文化歸屬;湖南的學(xué)校發(fā)展可以在湖湘文化中尋找地域文化之根;江浙一帶的學(xué)?？梢詮膮窃轿幕腥じ?。其次，在學(xué)校地域文化尋根的過(guò)程中，需要注意地域文化的層次性。同一個(gè)地域文化，并不是鐵板一塊，其內(nèi)部也有差異性。例如同樣是湖湘文化，湘北文化與湘南文化也是有差異的。即使同屬湘北文化，岳陽(yáng)與張家界的文化也有所不同。因此，在地域文化尋根中，既要找到地域文化歸屬，又要突出自己在地域文化中的獨(dú)特位置。從地域文化來(lái)尋學(xué)校的文化之根，更有助于學(xué)校生成地域文化特色。

除此之外，學(xué)校尋魂還包括從學(xué)校的具體教育實(shí)踐特色中找尋現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)。一種活的有生命力的文化，一定深深地滲透在當(dāng)下的日常生活中。學(xué)校文化也是如此。因此，我們需要從學(xué)校的教育實(shí)踐中尋找活的文化的支點(diǎn)和閃光點(diǎn)。一所學(xué)校，如果在具體實(shí)踐中充滿了改革創(chuàng)新，那么創(chuàng)新就是它的重要文化元素之一。例如，筆者曾參觀過(guò)杭州市某小學(xué)，該學(xué)校的教育實(shí)踐在具體課程和教學(xué)方式上都特別注意尊重學(xué)生的差異，那么差異教學(xué)文化就是它重要的學(xué)校文化特色。從具體的教學(xué)實(shí)踐特色中尋魂，可以為學(xué)校的獨(dú)特文化找到最具活力的細(xì)胞。

二、聚魂：打造學(xué)校獨(dú)特文化的向心力

學(xué)校獨(dú)特文化的發(fā)展是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程，也是不斷創(chuàng)新文化的過(guò)程。學(xué)校文化的創(chuàng)新與繼承并不是二元對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的，只有在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新才是有“根性”創(chuàng)新;只有隨著時(shí)代發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，不斷地創(chuàng)新文化，才能讓傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如果說(shuō)尋魂是為學(xué)校獨(dú)特文化尋找根和支點(diǎn)，那么聚魂則是為學(xué)校獨(dú)特文化的創(chuàng)新凝聚主體性力量。人是文化的創(chuàng)造者，學(xué)校的利益相關(guān)者是學(xué)校文化的創(chuàng)造者。一所學(xué)校想要凝聚文化力量，那么勢(shì)必需要凝聚學(xué)校文化的相關(guān)創(chuàng)造者。在學(xué)校文化創(chuàng)造中，校長(zhǎng)是核心人物，教師是主力軍，學(xué)生是生力軍，家長(zhǎng)也扮演著重要角色。

作為核心人物的校長(zhǎng)，其文化領(lǐng)導(dǎo)力是凝聚學(xué)校文化和整合各方特色文化創(chuàng)新力量的關(guān)鍵。校長(zhǎng)在學(xué)校文化聚魂過(guò)程中，具有舉足輕重的作用，甚至可以認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)即校長(zhǎng)文化領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程。[2]校長(zhǎng)如何才能充分發(fā)揮獨(dú)特的學(xué)校文化的塑造作用呢？首先，校長(zhǎng)自身要是一位有教育文化品位、有文化特色內(nèi)涵和文化育人志趣的教育者。試想，一所學(xué)校的校長(zhǎng)，如果沒(méi)有塑造學(xué)校特色文化志趣，沒(méi)有高雅的教育文化品位，沒(méi)有獨(dú)特的人格魅力，那么即使其管理能力再?gòu)?qiáng)，恐怕也難以塑造出有品位、有格調(diào)的特色學(xué)校文化。其次，校長(zhǎng)應(yīng)具有學(xué)校獨(dú)特文化創(chuàng)新建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)能力。文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)是文化聚魂的重要途徑。頂層設(shè)計(jì)有助于各種學(xué)校文化建設(shè)力量的協(xié)同創(chuàng)新與凝聚整合。筆者曾走訪過(guò)廣州番禺區(qū)一所小學(xué)，一進(jìn)校門，就能感受到學(xué)校建筑濃郁的藝術(shù)氣息，就會(huì)被很有特色的建筑色彩與圖案所吸引。究其原因，發(fā)現(xiàn)其校長(zhǎng)是美術(shù)專業(yè)出身，對(duì)美和美育有著獨(dú)到的理解，而且嘗試以美踐行文化育人，這些建筑的美術(shù)風(fēng)格就是他頂層設(shè)計(jì)的結(jié)果。

雖然校長(zhǎng)是核心人物，但獨(dú)木難支。學(xué)校的獨(dú)特文化建設(shè)需要齊心協(xié)力，它是大家齊努力的結(jié)果。教師是學(xué)校建設(shè)的主力軍，無(wú)疑也是學(xué)校獨(dú)特文化建設(shè)的主力軍，教師的一言一行無(wú)不體現(xiàn)著一所學(xué)校的文化。因此，獨(dú)特的學(xué)校文化建設(shè)需要教師的大力參與和積極支持，才能眾人拾柴火焰高。教師在具體的教育實(shí)踐和教學(xué)生活中最容易形成自身的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)文化。因此，作為學(xué)校文化建設(shè)的核心，作為學(xué)校獨(dú)特文化頂層設(shè)計(jì)者，需要拓寬教師參與渠道，才能找到適宜的學(xué)校文化建設(shè)路徑。[3]只有教師積極參與了，學(xué)校獨(dú)特文化頂層設(shè)計(jì)才能落地生根，才能實(shí)現(xiàn)自上而下與自下而上兩種方式的良性互動(dòng)與耦合。

學(xué)生雖不像校長(zhǎng)與教師們那樣長(zhǎng)年堅(jiān)守在學(xué)校教育崗位上，卻是學(xué)校獨(dú)特文化建設(shè)的生力軍?！拌F打的營(yíng)盤，流水的兵”，雖然一所學(xué)校只是學(xué)生成長(zhǎng)的一個(gè)重要驛站，但是充滿活力的兒童與少年不僅受這種驛站的文化熏陶和滋養(yǎng)，而且也是這個(gè)驛站文化的反哺者。從某個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)生不僅是學(xué)校文化的創(chuàng)新者，也為學(xué)校獨(dú)特文化蓬勃發(fā)展注入了新的血液。衡量一所學(xué)校是否具有獨(dú)特文化，往往看學(xué)生是否有獨(dú)特的成長(zhǎng)文化。因?yàn)?，學(xué)校所有的獨(dú)特文化建設(shè)與發(fā)展都要指向?qū)W生自由全面且有特色的發(fā)展，學(xué)校的文化建設(shè)最終都需要在學(xué)生身上得到有效、有益的體現(xiàn)。因此，在建設(shè)學(xué)校獨(dú)特文化過(guò)程中，一定不能忽視學(xué)生這支生力軍，應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生參與到學(xué)校的文化建設(shè)中來(lái)。例如，近年來(lái)東北地區(qū)一小學(xué)的“率性教育”校園文化建設(shè)，辦得風(fēng)生水起，這其中離不開(kāi)學(xué)生的積極參與。

三、煉魂：提煉學(xué)校獨(dú)特文化的核心理念

新時(shí)代學(xué)校獨(dú)特文化建設(shè)中，如果說(shuō)尋魂是尋找文化根基與現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，聚魂是協(xié)同創(chuàng)新與文化建設(shè)力量整合，那么煉魂則是提煉學(xué)校獨(dú)特文化核心理念。如果說(shuō)尋魂與聚魂側(cè)重形而下層面建設(shè)學(xué)校獨(dú)特文化，那么煉魂則側(cè)重形而上層面提升學(xué)校獨(dú)特文化。一所學(xué)校的獨(dú)特文化存在形態(tài)有四個(gè)基本層面：物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、行為形態(tài)與哲學(xué)形態(tài)。其中前三個(gè)層面是獨(dú)特文化存在的形而下層面，哲學(xué)形態(tài)則是形而上層面。一所學(xué)校的獨(dú)特文化只有上升到形而上的哲學(xué)層面，才算是一種有高度的完整的文化。提升到形而上哲學(xué)層面，對(duì)學(xué)校特色文化建設(shè)具有重要意義。它不僅是學(xué)校獨(dú)特文化的最凝練、最集中、最深刻表達(dá)，也是學(xué)校獨(dú)特文化的精華和核心所在。既然煉魂如此重要，那么在學(xué)校獨(dú)特文化建設(shè)中如何煉魂，或是如何提煉學(xué)校獨(dú)特文化的核心理念？

首先，提煉學(xué)校獨(dú)特文化核心理念，要注意處理好煉魂與尋魂、聚魂之間的關(guān)系。煉魂是學(xué)校獨(dú)特文化生存的第三部曲，因此它需要以前面兩部曲為基礎(chǔ)。如果沒(méi)有尋魂與聚魂這兩大堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，那么煉魂只能是空洞的，流于形式。如果說(shuō)，尋魂是找根基、找支點(diǎn)，聚魂是凝聚主體性力量，那么煉魂則是提升學(xué)校獨(dú)特文化的哲學(xué)高度和理念標(biāo)識(shí)。這種形而上的文化哲學(xué)理念的提煉，一定是基于學(xué)校自身的獨(dú)特校史文化和現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐文化，并積極地有選擇性地吸取地域文化特色與優(yōu)點(diǎn)。

其次，提煉學(xué)校獨(dú)特文化核心理念，要注意時(shí)代性和價(jià)值導(dǎo)向性。學(xué)校獨(dú)特文化建設(shè)不是為了獨(dú)特而獨(dú)特，而是為了更好地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代立德樹(shù)人的根本任務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育夢(mèng)?！皩W(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的新學(xué)校文化?！盵4]學(xué)校價(jià)值觀導(dǎo)向是文化建設(shè)導(dǎo)向的關(guān)鍵，“學(xué)校價(jià)值觀是有關(guān)學(xué)校核心價(jià)值或基礎(chǔ)價(jià)值的一整套看法或觀念。學(xué)校價(jià)值觀建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分”[5]。學(xué)校獨(dú)特文化的特，是新時(shí)代精神指導(dǎo)下的特。這種獨(dú)特文化應(yīng)以新時(shí)代理念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，把自身獨(dú)特的歷史文化、實(shí)踐文化、地域文化與創(chuàng)新文化有機(jī)地統(tǒng)一到新時(shí)代教育使命上來(lái)。

最后，提煉學(xué)校獨(dú)特文化核心理念，要注意以協(xié)商交流的方式，協(xié)同多方積極力量。學(xué)校獨(dú)特文化建設(shè)不應(yīng)閉門造車，需要協(xié)同多方建設(shè)力量，充分發(fā)揮各種力量?jī)?yōu)勢(shì)。既需要校內(nèi)協(xié)同，也需要協(xié)同校外力量，特別需要發(fā)揮教育研究者的理論優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的攜手，協(xié)同推進(jìn)學(xué)校獨(dú)特文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬健生.學(xué)校文化建設(shè)即校長(zhǎng)文化領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程[J].教育科學(xué)研究，2014（5）：10-11.

[3]班建武.從個(gè)案研究看學(xué)校文化建設(shè)的改進(jìn)路徑[J].中小學(xué)德育，2015（2）：17-20.

[4]葉瀾.試論當(dāng)代中國(guó)學(xué)校文化建設(shè)[J].教育發(fā)展研究，2006（15）：1-10.

[5]石中英.學(xué)校文化的核心：價(jià)值觀建設(shè)[J].教育科學(xué)研究，2005（8）：20-23.

【李育球，廣州大學(xué)教育學(xué)院，講師】

責(zé)任編輯︱張楚然