視覺修辭框架下新媒體社交中的表情包

鄧阿榮

摘 要：視覺修辭是以修辭學(xué)理論為依托的新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是以視覺文本作為修辭對象的修辭實踐與方法，它突破了傳統(tǒng)修辭學(xué)多局限于語言符號交際或傳播的現(xiàn)狀。本文以視覺修辭為框架，以新媒體社交流行的表情包為研究對象，一方面探討了表情包作為視覺文本在形式和意義上的特點；另一方面探討了表情包在新媒體社交中，如何在圖像的維度上促進(jìn)不同主體的協(xié)商與對話。這既是對修辭學(xué)理論的拓展，也是對視覺修辭領(lǐng)域?qū)嵺`問題的探索。

關(guān)鍵詞：視覺修辭 表情包 修辭策略 協(xié)商對話

一、引言

視覺修辭（visual rhetoric）是一個新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是以視覺文本為修辭對象的修辭實踐與方法。它開始于20世紀(jì)60年代，成熟于90年代以后，尤其是在2000年以后出現(xiàn)了迅速發(fā)展趨勢。視覺符號能夠納入修辭的研究體系有賴于肯尼斯·伯克的新修辭學(xué)理論，他將非語言符號系統(tǒng)納入了修辭學(xué)的研究對象范疇，這為視覺修辭的建立提供了可能性。羅蘭·巴特的《圖像的修辭》（1964）、魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返摹兑曈X思維》（1969）、約翰·伯格的《觀看之道》（1972）是視覺修辭起源的三大奠基性成果。2004年，查理斯·希爾和瑪格麗特·赫爾默斯在視覺修辭領(lǐng)域第一本學(xué)術(shù)著作《定義視覺修辭》中指出，視覺修辭探討的是“圖像如何以修辭的方式作用于觀看者”。有別于傳統(tǒng)以語言為研究對象的修辭范式，視覺修辭嘗試探討視覺文本如何在視覺意義上進(jìn)行修辭實踐。[1]

我國傳統(tǒng)修辭學(xué)以語言符號為研究對象，較少關(guān)注其他符號的修辭交際，尤其是圖像符號傳播。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，圖像以及其他視覺符號的傳播在人類信息交流中所占的比重越來越大。因此，把修辭研究的對象和領(lǐng)域擴(kuò)展到視覺符號傳播領(lǐng)域以及語言、文字、圖像等的綜合傳播領(lǐng)域，實在是出于修辭學(xué)發(fā)展的實踐和學(xué)理的雙重需要。[2]

隨著新媒體的不斷發(fā)展，人們的交流方式也在逐漸發(fā)生改變。表情包受到越來越多的人喜愛，成為新媒體社交中不可或缺的一部分。基于此，本文將在視覺修辭的框架下探討新媒體社交中表情包作為一種視覺文本的獨特之處，以及表情包作為公共修辭如何在圖像的維度上促進(jìn)不同主體的協(xié)商與對話。

二、表情包的發(fā)展歷程

表情包是在ASCII字符（如：“：-）”）、顏文字（如：罒ω罒）、繪文字（如：）等表情符號的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，也可稱為“第四代表情符號”。[3]社交軟件的興起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，移動終端設(shè)備的更新以及各類修圖軟件的普及，共同推動了表情包的大流行。表情包不再是各網(wǎng)絡(luò)平臺工程師的專利，廣大網(wǎng)民直接參與表情包的創(chuàng)制并大量使用，它已成為新媒體網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)民語言生活的重要組成部分。

（一）ASCII 字符

ASCII碼（American Standard Code for Information Interchange）是指美國標(biāo)準(zhǔn)信息交換代碼。1982年9月19日，美國卡耐基·梅隆大學(xué)的斯科特·法爾曼教授用一串ASCII字符“：-）”來表達(dá)“微笑”，用它來區(qū)分開心情緒和悲傷情緒。這個表情符號開創(chuàng)了表情的歷史。[4]由此產(chǎn)生了第一批簡單的以 ASCII 字符碼組成的表情符號。

（二）顏文字

后來ASCII字符表情傳入日本，日本民眾用更加豐富的字符組合顯示外觀，編排其組合次序，描繪人物表情動作，顏文字由此產(chǎn)生。顏文字表達(dá)手法自由多變，極大地豐富了網(wǎng)絡(luò)交流的想象空間，深受二次元群體用戶的喜愛。2018年3月27日，國際授權(quán)業(yè)協(xié)會宣布顏文字入圍2018年LIMA全球授權(quán)業(yè)卓越大獎。[5]

（三）繪文字（emoji）

隨著網(wǎng)絡(luò)社交平臺的發(fā)展和人際溝通的需要，emoji表情符號應(yīng)運而生。我國最早的QQemoji表情出現(xiàn)在1999年。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，emoji表情不斷地更新，由最初的幾十個發(fā)展到數(shù)百個?；緀moji表情符號通過面部表情、身體部位、動作姿態(tài)等表現(xiàn)人的情緒，現(xiàn)在的emoji表情符號內(nèi)容涵蓋動植物圖標(biāo)、天氣圖標(biāo)、食物圖標(biāo)、節(jié)日圖標(biāo)、運動圖標(biāo)、體育用品圖標(biāo)、交通工具圖標(biāo)、公共設(shè)施圖標(biāo)等，極大地滿足了交際的需要。隨著各網(wǎng)絡(luò)平臺不斷更新，emoji表情廣受喜愛，海量使用于網(wǎng)絡(luò)交際。據(jù)騰訊發(fā)布的基于QQ表情商城后臺大數(shù)據(jù)的《中國網(wǎng)民表情報告》，2014年QQ全年表情發(fā)送量超過5338億次，超過7億QQ網(wǎng)民在聊天中使用過表情。[6]2015年11月17日，繪文字（emoji）表情“”當(dāng)選《牛津英語詞典》2015年度詞。2017年底中山大學(xué)大數(shù)據(jù)實驗室聯(lián)合騰訊QQ、新華社等發(fā)布了中國最火表情排行榜。數(shù)據(jù)顯示，7.6億網(wǎng)民最喜歡的表情是“捂臉”，表情“二哈”“笑哭”緊隨其后，用戶私下聊天更青睞于“呲牙”表情，一年使用量高達(dá)303億次。[7]

（四）表情包

隨著新媒體的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了許多更為夸張或具有動態(tài)效果的卡通形象。2004年，王卯卯制作的網(wǎng)絡(luò)表情兔斯基、洋蔥頭等迅速走紅于網(wǎng)絡(luò)，開創(chuàng)了網(wǎng)民自制表情包的先河。表情包通常以時下流行的名人明星、動漫、影視截圖、動物等為素材，加上與圖片相匹配的文字，用以表達(dá)特定的情感態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計，2016年里約奧運期間，百度貼吧里與奧運會及運動員有關(guān)的表情包出現(xiàn)了大約92萬個，相關(guān)帖子達(dá)2691萬個，共有386萬用戶參與。[8]無論是在聊天交流、社交平臺還是實際應(yīng)用中，表情包的使用量都不容小覷。表情包已經(jīng)成為新媒體社交中不可或缺的一環(huán)。

表情包從形式上可分為純圖像類、純文字類和圖文結(jié)合類；從呈現(xiàn)效果上可分為靜態(tài)表情包和動態(tài)表情包；從功能上可以分為表達(dá)情緒，增添樂趣，緩解冷場、尷尬，斗圖娛樂等；從表達(dá)的情緒上可以分為調(diào)侃、嘲諷、戲謔、可愛、賣萌、?？岬?；從表情包素材來看，較為流行的有以下七類：名人表情包、影視表情包、動漫表情包、動物表情包、熱點事件表情包、方言表情包、純文字表情包。

三、表情包作為視覺文本的特征

表情包作為一種視覺文本，在文本形式和文本意義上有如下特點：

（一）文本形式的幽默感與娛樂性

表情包以其幽默感與娛樂性被廣大網(wǎng)友所喜愛。表情包類型多種多樣，無論可愛型還是惡搞型，其最大的特點都是充滿幽默感和娛樂性。惡搞類表情通常選取的是人物夸張的表情、丑化的神態(tài)、扭曲的動作，如“暴走漫畫”系列中的鼻孔巨大、雙眼突出、布滿血絲的“王尼瑪”形象；“表情三巨頭”系列中笑到變形、滿臉皺紋、表情扭曲的人臉形象。此類形象都在荒誕與丑感之中流露出極強的幽默感與娛樂性?？蓯垲惖谋砬橥ǔ＿x取的是萌寶、萌寵與卡通形象，這種低智化、無攻擊力的形象作為主體可以有效地降低人的心理防御，帶來娛樂的效果。在表情包的交流中，人們更在乎的是使用的表情包是否有趣，是否搞笑，從而忽視掉表情包的是否禮貌，是否合理。所以即便是表達(dá)嘲諷、憤懣等情緒，其嚴(yán)肅性也會在表情包的幽默感和娛樂性中得到消解。

（二）文本形式的逼真性與在場感

與文字符號敘事不同的是，表情包敘事省略了文字文本的想象空間，將細(xì)致入微的情感表達(dá)通過直觀的圖像直接被人們的視覺感官接收，它最大限度地模仿現(xiàn)實生活中的表情，建構(gòu)出更具有浸入感、參與感和共鳴感的聊天語境，讓對話雙方具備了突破地理空間限制從而獲得身體在場性的權(quán)力。[9]表情包大多選取那些面部表情夸張、動作姿態(tài)扭曲、神態(tài)搞怪的類型作為原圖片，這樣的視覺文本細(xì)致逼真，給人強烈的視覺沖擊，具有極強的故事感和代入感。視覺文本將文字的想象空間刻畫成夸張的表情、搞笑的動作、幽默的場景、凝練的情節(jié)，也使得受眾獲得強烈的體驗感。在聊天交流中，表情包創(chuàng)建的是一種跨越時空的語境，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中最大程度地還原真實，使交際雙方獲得一種在場感。

（三）文本意義的抽象性與模糊性

羅蘭·巴特認(rèn)為視覺修辭的意義產(chǎn)生依賴于圖像元素與元素之間形式上的關(guān)系，并提出了視覺修辭意義上的“含蓄意指”?！昂钜庵浮笔侵冈谖幕驼螌用尜x予圖像一定的象征意義，從而使得圖像文本的現(xiàn)實性與寫實性被掏空。格式塔心理學(xué)的代表人物魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為對圖像的認(rèn)知本質(zhì)上是從事物的構(gòu)成結(jié)構(gòu)中“提煉”出來的一種抽象關(guān)系。視知覺把握的材料，就是事物的粗略結(jié)構(gòu)特征。[10]這也就是說，相比于文字文本的現(xiàn)實性與寫實性，圖像文本呈現(xiàn)的是一種抽象關(guān)系和粗略結(jié)構(gòu)特征，它所突出的是一種表意功能。相對于文字文本的現(xiàn)實性與寫實性，表情包的意義更加抽象、模糊。在交流中，當(dāng)人們使用文字直接表達(dá)嘲諷、戲謔、憤懣等情感時，可能會讓接受者感到不適；而表情包作為一種表達(dá)抽象意義的圖像文本，在表達(dá)類似情感的時候，接受者從中提取到的是一種模糊的抽象關(guān)系，這種表意功能很大程度上減少了接受者的不適，促進(jìn)了不同主體之間的交流。

（四）文本意義的無限性與淺顯性

表情包作為視覺文本其意義的解讀是多種多樣的，同一個表情包可以配上許多不同的文字以表達(dá)不同的情緒。如“微笑中透露著…”表情包，這組表情包原圖片都是同一個簡筆勾勒的卡通形象，露出微微一笑表情，常見的配文有：“微笑中透露著想打人”“微笑中透露著疲憊”“微笑中透露著貧窮”“微笑中透露著絕望”?！按螂娫挕北砬榘?，原圖片都是一個卡通形象在打電話，常見的配文有“別的小朋友都有人接，你什么時候來接我？”“歪（喂），死哪兒去了？”“我的小寶貝在嗎？”表情包意義呈現(xiàn)無限性，理論上講每個表情包都可以有無數(shù)種配文。除此之外，表情包表意直觀淺顯，加之網(wǎng)絡(luò)平臺的復(fù)制、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)技術(shù)使得表情包得以海量傳播，同質(zhì)化內(nèi)容也大量存在，受眾對表情包的解讀不需要付出理性思考的努力。

四、表情包在新媒體社交中的修辭策略

需要思考的是，表情包作為一種視覺修辭，在新媒體網(wǎng)絡(luò)時代，如何完成作為公共修辭的使命？如何在圖像的維度上促進(jìn)不同主體的協(xié)商與對話？

（一）隱性植入社會文化心理，激發(fā)不同主體的認(rèn)同感

羅蘭·巴特認(rèn)為，視覺修辭的意義生產(chǎn)機制，本質(zhì)上是圖像符號的神話化過程，即在圖像符號中植入了某種隱秘的象征意義。[11]表情包常常以戲仿、惡搞的形式出現(xiàn)，但卻被隱形植入了某些社會心理。比如：“葛優(yōu)癱”表情包、“傅園慧”表情包等，崇尚快樂，鼓勵拼搏，逃避壓力等社會心理被或多或少地植入這些表情包中，因此能夠使受眾產(chǎn)生共鳴與心理認(rèn)同。這樣的例子不勝枚舉，下面列舉一例進(jìn)行論述。

2018年3月，一檔名為《創(chuàng)造101》的女團(tuán)選秀綜藝在網(wǎng)絡(luò)上熱播，其中一位名為王菊的女選手以其有悖于傳統(tǒng)女團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)的外貌特征而飽受觀眾詬病，多次游走于淘汰的邊緣?？墒沁@種情況在數(shù)天之內(nèi)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，她的排名也從一開始的倒數(shù)沖進(jìn)了前列。原來王菊的粉絲（菊粉）以王菊為素材制作各種表情包以及瑯瑯上口的段子、文案，并通過QQ群、微信群、微博平臺，甚至還通過“漂流瓶”“淘寶”“外賣”等渠道進(jìn)行地毯式掃射。這使得王菊在短短幾天內(nèi)席卷整個中文互聯(lián)網(wǎng)世界。這些表情包的圖片大致可以分為兩類：一是王菊圖片配上相應(yīng)文字的表情包，圖片大多取自王菊表演時的視頻截圖，表情夸張惡搞，配以與圖片相應(yīng)的文字，極盡戲仿之能事；二是純文字類表情包，文字多為帶“菊”字的標(biāo)語口號和段子文案。一時間“王菊”表情包成為了網(wǎng)絡(luò)炙手可熱的寵兒，為王菊贏來了空前高漲的人氣。網(wǎng)友們也因此陷入一場“為王菊投票”的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，其點贊數(shù)由原來的90位一度飛升至第2位?？v觀這場網(wǎng)絡(luò)狂歡，不僅是營銷手段的一次勝利，更是表情包作為公共修辭在新媒體社交網(wǎng)絡(luò)中的一次視覺修辭實踐。

在菊粉們所廣泛擴(kuò)散的“王菊”表情包的修辭體系中，通過夸張、戲仿來丑化王菊的形象，王菊身材的微胖、皮膚的黝黑等缺點被放大，與其他膚白貌美的女孩形成鮮明的對比。這種格格不入的形象被刻意勾勒，讓絕大多數(shù)普通的網(wǎng)友在她的身上輕易地找到了自我身份認(rèn)同感。也正是這種格格不入進(jìn)一步彰顯了王菊追求獨立的精神，勇敢追夢的堅韌，明知不可為而為之的倔強，更激起了廣大網(wǎng)友的共鳴。此時表情包圖片里的王菊實際上已經(jīng)被象征化了，網(wǎng)友們看到的不再僅僅是王菊本人，而代表了所有為夢想竭盡全力的普通平凡的人們，更代表著那些雖沒有傲人身材和姣好容貌，卻無畏艱難、執(zhí)著追夢、崇尚獨立的廣大女性。于是一種心理認(rèn)同很快就形成了：為王菊投票就是為自己投票，支持王菊便是對傳統(tǒng)審美觀的顛覆，是對權(quán)威的挑戰(zhàn)，是對流行的重新定義?？此茞焊愕谋砬榘?，一方面滿足了網(wǎng)友們的戲謔心理；一方面被植入了普通社會群體關(guān)于夢想、關(guān)于奮斗、關(guān)于審美、關(guān)于身份認(rèn)同的社會心理。也正是這種社會心理的隱性植入，王菊表情包在短短幾天內(nèi)席卷整個中文互聯(lián)網(wǎng)，許多網(wǎng)民帶著極大的心理認(rèn)同感和使命感為王菊投票。

（二）產(chǎn)生新的話語意義，促進(jìn)不同主體間的對話與交流

表情包是一種含蓄意指，接受者從中提取的是一種抽象的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其意義呈現(xiàn)出無限性，不同的個體對于同一個表情包可能有不同的理解。多麗絲·格雷伯認(rèn)為，人們借助文字符號傳遞的抽象意義，已經(jīng)開始讓位于建立在圖像基礎(chǔ)上的現(xiàn)實與感受，其言下之意是圖像敘事賦予了符號原有的意指關(guān)系新的話語意義和認(rèn)知框架。查爾斯·希爾指出，相對于語言文字而言，圖像首先作用于受眾抵抗能力較弱的情感領(lǐng)域，在情感認(rèn)同構(gòu)造方面具有語言文字符號無可比擬的話語優(yōu)勢。

表情包，具有很強的意義再生產(chǎn)能力，能夠生產(chǎn)出許多新的話語意義。最典型的例子便是近年來風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的斗圖文化。所謂斗圖就是用表情包斗嘴。在斗圖的過程中，許多表情包傳達(dá)的意義是負(fù)面的，或是諷刺他人，或是貶低對方。與斗嘴不同，斗嘴極易激發(fā)矛盾，而斗圖不但很少激發(fā)矛盾，反而讓人樂此不疲，演化成了一種老少皆宜的娛樂活動。這是因為表情包在原有的意義上生產(chǎn)出了新的話語意義和認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？梢哉f表情包實現(xiàn)了由“斗”的話語意義向“圖”的話語意義的再生產(chǎn)。即便表情包本身有“嘲諷”“貶斥”等負(fù)面意義，但是其圖像卻可以生產(chǎn)出充滿戲劇性、令人發(fā)笑、使人愉悅的新意義，交際雙方在斗圖的過程中“斗”焦點得以轉(zhuǎn)移、消解，雙方的注意力和興趣點轉(zhuǎn)向了“圖”所帶來的幽默效果和娛樂體驗。

（三）凸顯隱形群體與隱藏實際個體，利于主體間的交流協(xié)商

新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，群體被大眾文化所凝聚，大眾文化為人們提供新的聯(lián)系，人們經(jīng)由大眾文化獲得更多群體身份指認(rèn)的機會。作為視覺文本的表情包在新媒體社交中的獨到之處體現(xiàn)在：一方面，作為大眾文化的一種表征，表情包使用者能夠獲得一種群體身份認(rèn)同感，在表情包的使用過程中，凸顯的是一種群體身份和被同化的意義，因此表情包使用者的實際身份隱藏了；另一方面，表情包作為視覺文本，其現(xiàn)實性被進(jìn)一步掏空，也使得使用者的實際身份進(jìn)一步隱藏。在網(wǎng)絡(luò)交流中，表情包常常用來“賣萌”“撒嬌”“?？帷?，也常用來表達(dá)調(diào)侃、嘲諷、戲謔的情感。很多惡搞的、戲仿的語言直接用文字進(jìn)行表達(dá)很容易引起人們的不適，但在表情包的使用中則讓人習(xí)以為常。很多難以用文字語言表達(dá)的情感，在表情包所建構(gòu)的話語體系中變得輕而易舉。即便是很不禮貌的表情包，也不會輕易造成接受者的不適，用文字不好表達(dá)的情感，用表情包表達(dá)也會變得自然而然。群體身份的凸顯與個體身份的隱藏使得人們的交流在表情包所建構(gòu)的話語體系中變得無所顧忌，各種情感的表達(dá)變得自然而然，這極大地促進(jìn)了不同主體之間的對話與交流。

（四）迎合人腦惰性與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，輕易激發(fā)感性認(rèn)同

表情包以其強烈的逼真性與在場感最大限度的迎合了人腦在信息處理過程中的惰性原則。這種逼真性與在場感提醒著人們圖片意義的合理性，其所包含的感性力量能在瞬間壓制人們的理性思考，使人們獲得強烈的認(rèn)同感。[10]表情包內(nèi)容直觀淺顯，不具有深度，而且是一種同質(zhì)化內(nèi)容的大量傳播，受眾不需要付出理性認(rèn)知的努力，這也迎合了人腦的認(rèn)知惰性。與此同時，表情包所構(gòu)建的視覺文本也最大限度地契合了新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在新媒體社交網(wǎng)絡(luò)中，人們習(xí)慣從眾，跟風(fēng)成性，極易陷入網(wǎng)絡(luò)狂歡，并在網(wǎng)絡(luò)狂歡中獲得極大的快感，很容易失去理性思考。表情包以其逼真性、在場感、淺顯性迎合了人腦惰性與新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，能夠輕易激發(fā)受眾的感性認(rèn)同，使得不同主體的感性認(rèn)同往往在瞬間達(dá)成。表情包的制作簡單，傳播迅速，傳播渠道廣泛，其傳播往往呈現(xiàn)出爆炸式增長和病毒式蔓延。在新媒體時代，當(dāng)表情包如病毒一般席卷整個互聯(lián)網(wǎng)時，網(wǎng)民們似乎都難以置身事外，不知不覺地就被卷入網(wǎng)絡(luò)狂歡之中。

本文以視覺修辭為框架，一方面考察了表情包作為一種視覺文本，其文本形式和文本意義的特征；另一方面論述了表情包如何在圖像的維度上促進(jìn)不同主體協(xié)商、對話。有如下結(jié)論：表情包作為一種視覺文本，其文本形式具有戲劇性、娛樂性與逼真性、在場感；其文本意義具有抽象性、模糊性與無限性、淺顯性。表情包在促進(jìn)不同主體的協(xié)商與對話中有如下策略：一是社會文化心理的隱性植入激發(fā)不同主體的認(rèn)同感；二是表情包意義再生產(chǎn)的無限性，賦予不同主體多重認(rèn)同維度；三是凸顯隱形群體與隱藏實際個體，利于主體間的交流協(xié)商；四是迎合人腦惰性與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，輕易激發(fā)感性認(rèn)同。

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Abstract： With the development of network technology， images and other visual symbols in new media socialization are more and more frequent in information exchange. This paper aims to explore how expression packs in new media socialization can promote dialogue between different subjects in the dimension of images. communicate with. Based on the theory of visual rhetoric， combined with specific examples， the article examines the characteristics of the expression pack and its rhetorical function. This paper shows that， compared with textual texts， expression packs have unique advantages in promoting dialogue and communication between different subjects.

Key words： visual rhetoric； expression pack； rhetorical function； dialogue and communication