“植物”書寫：國民性批判與理想人格的載體
——李佩甫小說的植物意象分析

宋木子

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450000)

“平原”這個詞時常出沒于李佩甫作品的字里行間，從《紅螞蚱 綠螞蚱》開始，找到寫作方向的他致力于充當(dāng)一位“平原聲音”的種植者[1]。他在一次訪談中說：“我把人當(dāng)植物來寫，就是要表現(xiàn)‘土壤與植物’的復(fù)雜關(guān)系及生命狀態(tài)。”[2]李佩甫借作品中所建構(gòu)的村莊書寫鄉(xiāng)土民間的生與存，批判中原鄉(xiāng)村根深蒂固的權(quán)力崇拜意識，展示社會轉(zhuǎn)型期人性的異化?？梢姡皆粌H是作家李佩甫文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更是他精神生活的滋養(yǎng)源。本文將以李佩甫小說中的植物意象體系為切入點(diǎn)，探究這些意象背后所蘊(yùn)含的深層文化心態(tài)以及意象體系形成的原因，以此來深入作家的鄉(xiāng)村世界。

一、“草”：人性反思與國民性批判的載體

在李佩甫筆下這場關(guān)于“人與土地”的對話中，平原上的植物因?yàn)楸旧淼哪承┥卣鞫蔀橐环N符號，與小說中的人物遙相呼應(yīng)。李佩甫認(rèn)為，人就是活在平原上的植物。頻繁地使用那些鄉(xiāng)間最常見的草木等植物來作為意象，除了這些植物在一定程度上折射了平原鄉(xiāng)村民眾的特征和精神之外，作家也一直在試圖解答這樣一個問題：這些跟植物一樣的人為什么離開土地之后就會變形，這樣的土地為什么生長這樣的植物，這塊土地又為什么難以生長出棟梁之材？[1]

李佩甫有關(guān)豫中平原豐富的鄉(xiāng)村地理經(jīng)驗(yàn)的突出體現(xiàn)之一，就是小說中有關(guān)土壤、花朵、草木的描寫，這也是他書寫情感的最重要的方式之一。《滿城荷花》里的荷花、最后老徐變成的人面橘；《城的燈》里會跑的桐樹；《生命冊》里充滿神秘色彩的汗血石榴和充當(dāng)引線的阿比西尼亞玫瑰；《平原客》中承載了花匠18年心血的古樁梅花；還有在《羊的門》中開篇就描繪了平原上最常見的二十四種草，比如，“有一種細(xì)稈上帶一些小黑點(diǎn)的草，粗看雖瘦瘦弱弱也渾然一體，細(xì)看又是分節(jié)的，你用手一抓，它就自動地解體了，斷成一節(jié)一節(jié)的，這種草叫做敗節(jié)草”[3]5。這些都是平原最低賤的植物，它們渺小地存活在這塊土地上，任由他人踐踏，但是它們生生不息的求生欲又令人無法忽略它的存在?！霸谄皆希嗊^了這些草的名諱，你就會發(fā)現(xiàn)，平原上的草是在‘?dāng)　星笊?，在‘小’中求活的。它從來就沒有高貴過，它甚至沒有稍稍鮮亮一點(diǎn)的稱謂，你看吧：小蟲窩蛋、狗狗秧、敗節(jié)草、灰灰菜、馬屎菜、驢尾巴蒿……它的卑下和低劣，它的渺小和貧賤，都是看得見摸得著的，是顯現(xiàn)在外的，是經(jīng)過時光浸染，經(jīng)過生命藝術(shù)包裝的”[3]6。這些以軟弱、卑微為特征的植物的生存狀態(tài)也正是李佩甫筆下平原人的一種生存本能和缺乏獨(dú)立健全的人格意識的真實(shí)寫照。

從《敗節(jié)草》到《羊的門》等一系列作品中，我們可以看到，“敗中求生，小中求活”的生存本能在鄉(xiāng)村百姓和基層當(dāng)權(quán)者身上都有所體現(xiàn)，但是他們顯然是基于不同的生存環(huán)境，分別為了達(dá)到生存和占據(jù)話語權(quán)中心兩個不同層面的目的而做出的選擇。

對于鄉(xiāng)村最普通的百姓來說，以一種“敗”和“小”的姿態(tài)行走于世是他們承受苦難的方式，自然災(zāi)害和人為災(zāi)害導(dǎo)致物質(zhì)生活的極度匱乏使得他們不得不為了生存而失去自尊。在《敗節(jié)草》中，有一段關(guān)于李金魁替爺爺向隊(duì)長討要欠款后的心理描寫：“于是，十三年的時光，十三年的感覺在這一剎那串了起來，串出了一種對人和對自然的再認(rèn)識，串出了一種生的頓悟。那時，他一口氣跑到田野里，躺在草地上，眼望藍(lán)天，滿含熱淚地高聲喊道：‘草??！那生生不滅的草?。　盵4]54貧窮給李金魁的童年打上了屈辱和卑賤的烙印，但是他卻能夠在村民的輕蔑和鄙視中維護(hù)自己的利益，甚至在以后的仕途中，他也能夠“堅韌”地在升遷路上匍匐前進(jìn)。這些人物在生存環(huán)境造就下潛移默化形成的“活小”“堅韌”的人格特質(zhì)，與平原上的植物十分相似，它們習(xí)慣了在惡劣的生存環(huán)境下以較低的姿態(tài)下生活，任由你踐踏千次萬次，風(fēng)吹雨打之后又生生不息地繼續(xù)茍活于世，在藏污納垢的底層社會里所潛藏的那份生命活力令人咂舌。

這些客觀因素是平原人性格形成的原因之一，也就是說這塊土壤的質(zhì)地長久以來浸潤著生長于此的植物的根莖，在這塊貧瘠的土地上也自然沒辦法長出參天大樹。李佩甫并沒有簡單地站在同情的立場上去呈現(xiàn)這些鄉(xiāng)村底層民眾，而是去探究這種“活小”的生存本能更深層的原因，以及這塊土地之所以成為滋生專制統(tǒng)治的溫床是否與它存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。

李佩甫就鄉(xiāng)村底層民眾的“敗中求生，小中求活”的生存本能展開了國民性批判這一主題模式的文學(xué)創(chuàng)作。通過小說，我們可以看到這種生存本能逐漸演繹成一種投機(jī)行為，他們無論在任何境況下都理所當(dāng)然地將自己定位成弱勢群體，并以此為理由最大限度地爭取個人利益，甚至不惜犧牲集體利益、擠占損害他人利益。如在《生命冊》中，村口幾乎就是蟲嫂的“展覽臺”，每次放工回來，治保主任都能從蟲嫂身上大大小小的口袋里搜到她偷的東西。蟲嫂正是“敗”和“小”的最好詮釋，她就像“小蟲兒窩蛋”一樣，在惡劣的生存環(huán)境中逆來順受并甘之如飴，一方面我們指責(zé)她的低劣卑下的行徑，另一方面又無法不為她堅韌地扛起家庭重?fù)?dān)所震撼。

同樣的，“敗中求生，小中求活”的生存本能在以楊書印、呼天成為代表的基層當(dāng)權(quán)者身上也有明顯的體現(xiàn)。李佩甫在《羊的門》中塑造了一個近乎神的獨(dú)裁領(lǐng)袖——呼天成。作為呼家堡的支書，呼天成擁有至高無上的絕對權(quán)威和地位，用40年的心血建構(gòu)出一個從下至鄉(xiāng)鎮(zhèn)、上達(dá)首都，兼顧政界、新聞界、金融界、商界的巨大人際關(guān)系網(wǎng)?！靶√幾鋈恕钡奶幨略瓌t同樣也在呼天成身上有所體現(xiàn)，也是他能左右逢源、40年不倒的一個關(guān)鍵原因。需要注意的是，他與普通百姓為了生存，賺取蠅頭小利的目的最大區(qū)別是，呼天成在一個較高的位置上還能夠“彎下腰”處事，是因?yàn)樗钪O如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的智慧去牢牢地執(zhí)掌權(quán)力和駕馭村民。

首先，從呼天成自身來看，“活小”可以將自己放在和普通百姓一樣的位置，一個年輕的支書與民同甘共苦，設(shè)身處地地為村民謀福造利，對于前期還未完全掌握話語中心權(quán)的呼天成來說，這是收買人心的方式之一。后來，當(dāng)他已經(jīng)成為呼家堡的“最高聲音”時，呼天成并沒有變得頤指氣使，衣食住行一切從簡，甚至低于普通人家的水平，對待達(dá)官權(quán)貴也處處以“玩泥蛋的”自稱，十分低調(diào)，從不顯山露水。在他處理車禍?zhǔn)录膽B(tài)度中就可以看出來，呼天成在去省城的路上出了事故，村秘書根寶借用他的名義打了8個電話，調(diào)用了6個縣級干部的車來解決此事。根寶也因此受到了最嚴(yán)厲的批評：“咱是玩泥蛋的，咱是個農(nóng)民！啥時候都不能張狂。……我再告訴你一點(diǎn)，在平原上，你知道人是活什么的？人是活小的，你越‘小’，就越容易。你要是硬撐出一個‘大’的架勢，那風(fēng)就招來了……”[3]352一語道出，“活小”不僅是蕓蕓眾生的生存術(shù)，也是當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治術(shù)，因?yàn)楹籼斐擅翡J地意識到自視甚高會給他招致麻煩，這對他權(quán)力的鞏固將會是致命的威脅。

其次，再反觀呼天成之所以能夠在呼家堡成為神一般的存在，能夠在這里實(shí)現(xiàn)思想、行為、精神統(tǒng)一化，除了他個人方面的原因之外，平原人這種因?yàn)椤盎钚　倍呌谖s的人格特質(zhì)以及由此導(dǎo)致的崇權(quán)懼權(quán)意識，也為呼天成的專制統(tǒng)治提供了可以利用的先天條件。對于這些處于最底層的受教育程度不高的村民來說，他們因?yàn)閷ψ约喝鮿莸匚坏纳矸荻ㄎ灰呀?jīng)根深蒂固，他們從選擇去活得很“小”慢慢變成他們一代代自出生以來就潛意識地認(rèn)為自己本來就是處于“小”這樣一個階層，所以他們自認(rèn)為無力扭轉(zhuǎn)生活軌跡，也不曾想去改變命運(yùn)，即使他們遭遇到統(tǒng)治者不公平待遇時，他們也鮮有反抗行為，并認(rèn)為之所以遭受這些是因?yàn)樽约簺]有處于權(quán)力中心位置上。他們因?yàn)閼謾?quán)所以更加向往、崇拜權(quán)力，但是對于大多數(shù)人來說，掌握權(quán)力顯然是不太可能實(shí)現(xiàn)的事情，所以他們開始“活氣”，也就是李佩甫所指出的“這塊‘綿羊地’無骨，但是有氣”。因?yàn)樗麄兛粗亍懊孀印?，一旦統(tǒng)治者略施恩惠，把這些人稍稍“抬舉”，他們就好似得到某種特權(quán)而由衷地產(chǎn)生自豪感，并心甘情愿地為施恩者所利用。

呼天成正是利用了這一點(diǎn)，順利地在呼家堡筑起了自己的強(qiáng)權(quán)王國。在呼天成的威逼下，想娶媳婦的光棍漢孫布袋把自己的“臉”借給了呼天成，兩人合演了一場雙簧戲，自輕自賤的孫布袋用自己的尊嚴(yán)幫助呼天成建立了自己在呼家堡的權(quán)威。此處，并不是意味著孫布袋不活臉面，而是因?yàn)樗趶?qiáng)權(quán)面前根本不具備選擇的權(quán)利，他只能淪為呼天成的權(quán)力工具。孫布袋至死也沒有明白權(quán)力何以將人扭曲至此。而呼天成這種殺雞儆猴的做法，正是因?yàn)樗O熟這塊土地上的人都是活臉的，沒有人會冒著和孫布袋一樣的下場去偷竊。在建新村的時候，呼天成將王麥升不小心被砍斷的手指掛在“英雄榜”上展覽，號召大家都向王麥升學(xué)習(xí)。無意中一次受傷，被呼天成濃墨重彩地一番渲染和煽情之后，受到“抬舉”的王麥升竟然就像變了一個人似的。作家通過塑造這些人物形象深刻批判了鄉(xiāng)村民眾為了這種“面子”遮掩下的虛榮而做出的一系列荒唐之事，對他們身上所展現(xiàn)的愚昧和奴性感到悲哀。那些離開土地的知識分子也不例外，如馮家昌、呼國慶、吳志鵬。他們出生在這塊土地上，就算他們企圖切斷與這里的聯(lián)系，但是那些被土地浸潤的童年歲月都是他們身上無法磨滅的印記。在他們追尋“城之燈”的路上，或者樸實(shí)善良的養(yǎng)分，或是投機(jī)取巧的毒素，都是這塊土地給予他們的特質(zhì)。

李佩甫借“草”這個載體，不僅向讀者展現(xiàn)了平原底層民眾雖生如草芥，卻在苦難的鄉(xiāng)村生活中以堅韌無比的姿態(tài)進(jìn)行抗?fàn)幍囊环N生存狀態(tài)，同時也對“木秀于林，風(fēng)必摧之”的民間生存智慧進(jìn)行了深度挖掘與詮釋。李佩甫是一位具有深刻反省意識和批判精神的作家，小說隱在地對鄉(xiāng)土沉疴的思考，在血肉豐滿的人物形象的描畫中蘊(yùn)含著“國民性批判”，這無疑使作品具有現(xiàn)實(shí)穿透力，流露了作者內(nèi)心對鄉(xiāng)村記憶的感性認(rèn)同和理性質(zhì)疑[5]。

二、“花”：作家理想人格的美好寄托

李佩甫小說在女性形象的塑造上采用隱喻的手法，把女性大多比作鄉(xiāng)下最普通的花，當(dāng)然這里通常指的是農(nóng)村女性。李佩甫筆下鮮有贊美城市女性的描寫，在《無邊無際的早晨》中，國的妻子愛慕虛榮、工于心計，相比之下，寬厚溫柔的農(nóng)村姑娘——梅姑更能讓他感受到家的溫暖。在《平原客》中，高知家庭出身、體現(xiàn)城市價值觀念的羅秋旖總是試圖按照自己的設(shè)想去改造丈夫李德林，而且始終同以李德林父親為代表的鄉(xiāng)村父老形成尖銳的文化沖突，最后導(dǎo)致兩人婚姻破裂。由此不難看出李佩甫對都市女性的態(tài)度。在《滿城荷花》中的“竹竿小院”里，李佩甫塑造了一位與世無爭，素凈得猶如荷花的官太太形象。小說最后寫道，時隔數(shù)年當(dāng)我重回昔日的小院，發(fā)現(xiàn)那位官太太已經(jīng)離開，“夜晚，我獨(dú)自一人走在順河街的水泥路上，望著靜靜的流水。河面上很空，沒有木橋，也沒有荷花”[6]177。荷花的消失表達(dá)了作者對于如荷花般高潔的小院女人的離去所流露出的失望之情。這是李佩甫極少數(shù)對城市女性表示贊美的篇目之一。

在大多數(shù)塑造女性形象的文本中，李佩甫較多地使用了“牛屎餅花”這個意象。他用這個鄉(xiāng)間最常見的花朵與眾多平凡樸素的農(nóng)村女性相對照。牛屎餅花不但沒有玫瑰那樣嬌滴滴的名字，而且花形、色澤都無法與名貴的鮮花相提并論。但是它卻是平原上隨處可見的風(fēng)景，旺盛的生命力、不張揚(yáng)的香味，就像平凡的農(nóng)村女性一樣散發(fā)著樸實(shí)的美麗。李佩甫筆下的鄉(xiāng)村女性形象大多具有樸實(shí)、善良、勤勞等特征，無論生活多么艱辛，她們總是能夠用瘦弱的肩膀扛起一個家庭的重?fù)?dān)，她們不是擺在花瓶里僅供觀賞的玫瑰，她們是搖曳在平原大地上最樸實(shí)無華的牛屎餅花。在短篇小說《牛屎餅花》中，作者講述了這樣的一個故事，身患?xì)埣驳霓r(nóng)村妻子知道自己的丈夫想要追尋心中的愛情，非但沒有聲嘶力竭地去質(zhì)問和指責(zé)丈夫，甚至還努力賺錢讓丈夫和情人見面，就這樣卑微地、無聲地用自己的方式陪伴著丈夫，最后情人選擇了更好的生活，而這位教書先生也終于讀懂了這個善良的農(nóng)村女人的愛，在妻子去世后，開始種植妻子生前最愛的牛屎餅花。李佩甫筆下的農(nóng)村女性卑下、隱忍，像牛屎餅花一樣用一股韌勁扎根在平原大地上。

李佩甫在《平原客》中關(guān)于“古樁梅花”的描寫更是充滿神秘色彩。梅陵是一個特別適宜植物生長的地方。所以，自古以來，梅陵人幾乎家家種花、養(yǎng)花、賣花，成了個出花匠的地方?！斑@是一株古樁梅花。古樁是從四川大巴山深處挖出來的，至少有三百年以上的歷史，種子是從浙江天目山采擷后優(yōu)選的野生質(zhì)源，經(jīng)東西雜交嫁接，爾后精心培育。這期間死了三回，又活了回來。那年冬天，窗外寒風(fēng)凜冽，瑞雪紛紛，它突然就開花了，黃燦燦的，蠟色如染，晶瑩別透，似倒掛的金鐘，奇香無比。在這棵三百年的古樁上，首開的這第一朵梅花，著實(shí)惹人憐愛，老劉眼里的老淚突嚕就下來了。于是老劉給它起了個名字，叫：‘化蝶’”[8]4。

劉全有傾注了18年心血的古樁梅花本來是打算為兒子劉金鼎的仕途助力的，最后卻淪落成鍋爐里燃燒著的廢柴了。在《城的燈》中關(guān)于“桐花”的描寫很細(xì)膩，喻義深遠(yuǎn)。劉漢香是一位集所有優(yōu)良品質(zhì)于一身的理想化形象，她喜歡上一個高加林式的人物——馮家昌，他幾乎是踩著劉漢香的肩膀立足于城市之中的。本來作為上梁村最卑賤者是不可能與村支書的女兒有所交集的，但是他不僅得到了劉漢香的一片真心，還因?yàn)楂@得了一個特招機(jī)會參了軍。劉漢香不顧村人異樣的眼光，毅然承擔(dān)起了照顧馮家昌的父親和四個弟弟的責(zé)任，但是最后等到的卻是馮家昌的背叛。在提干和劉漢香之間，經(jīng)過一番斗爭和考量，馮家昌選擇了擁有政治背景的城市女性李冬冬。盡管如此，劉漢香也不謀求報復(fù)，她接替了父親成為村支書，開始種花，帶領(lǐng)整個上梁村的鄉(xiāng)親致富。最后種下的20棵禮節(jié)樹似乎就是劉漢香的化身，她就像一道光照亮了上梁村的致富之路，也照亮了村民內(nèi)心深處的靈魂。李佩甫將劉漢香塑造的近乎神性的地母形象，她與呼天成一樣有遠(yuǎn)見卓識，又比呼天成更善良、無私。通過劉漢香，作家李佩甫大致向我們展示了他心中較為理想的鄉(xiāng)村女性形象。

三、“果”：充滿神秘色彩的風(fēng)物書寫

李佩甫小說中還有一類充滿神秘色彩的植物意象書寫，如汗血石榴、人面橘等。對于《生命冊》中關(guān)于那盆用人頭滋養(yǎng)的“汗血石榴”的描寫畫面非常令人震撼。從上訪戶梁五方口中，吳志鵬得知蔡葦香割下了老姑夫的頭，用人血滋養(yǎng)著這盆汗血石榴。震驚之余，按照梁五方的指引，吳志鵬前往省城的盆景市場察看，買回這盆汗血石榴。那是“一個帶有花卉圖案的橙紅色的大盆，花盆巨大，就象一只半截缸那么大，盆中的石榴的長勢很好，樹干和枝條都是經(jīng)過最高級的盆景師修飾過的(上邊有鐵絲捆扎過的痕跡)，虬虬髯髯地塑造成了迎客狀，它甚至還結(jié)出了兩個大石榴”[8]73。小說開篇先交代了老姑夫這個特殊的“歸宿”，建構(gòu)懸念，在后續(xù)的敘事中再一步步地揭開真相的面紗。那李佩甫選擇這樣一個意象來試圖展現(xiàn)人性惡的靈感又來自何處呢？對此，作家是這樣解釋的，他曾在盆景園參觀過很多價值不菲的盆景，它們被鐵絲捆著、箍著、做出各種造型。這種經(jīng)過人工修飾的美，作者認(rèn)為它是一種能引起人們不適的病態(tài)美，并以此為靈感創(chuàng)作了“汗血石榴”這個意象。另外，李佩甫還想通過這個意象傳遞一個信息：謠言是可以殺人的，在民間，口口相傳未必都是真實(shí)的。比如：只要一個人說，汗血石榴花盆下埋的是顆人頭，人們就都信了[1]。作者運(yùn)用內(nèi)視角設(shè)置“汗血石榴”這樣一個懸念，在小說緊湊的情節(jié)推進(jìn)過程中牽動著讀者的情緒。

從最初得知這個消息的震驚，到后來將這盆石榴請回辦公室朝夕相處后的恐慌，吳志鵬基本上完全相信花盆底下埋著就是老姑夫的頭，他透過這盆汗血石榴，聞到了無梁的氣味，聽到了老姑夫最常說的那句話“我想聽聽國家的聲音”[7]73。李佩甫為埋下的這個懸念鋪墊了一系列的信息，使得吳志鵬的推測符合邏輯與常理。這個消息的傳播者是梁五方，無梁村最聰明的一個人，吳志鵬深信他。而蔡葦香與老姑夫之間緊張的關(guān)系也是最有力的佐證，老姑夫當(dāng)年沒有把唯一一個上學(xué)的機(jī)會給自己的女兒蔡葦香，而給了吳志鵬。蔡葦香對此一直懷恨在心，做出這種事情似乎也并不令人意外。無論傳言是否被證實(shí)，在小說中，或者說對于吳志鵬而言“汗血石榴”就是老姑父的象征。他養(yǎng)育了吳志鵬，不顧他人異樣的眼神不求回報地給予吳志鵬關(guān)愛和溫暖。在吳志鵬艱難的童年里，老姑父是最重要的參與者。然而，他又阻礙了吳志鵬在城里立足扎根的步伐，老姑父的一張張“見字如面”的白條兒代表著無梁村還不完的人情，使得吳志鵬始終沒有辦法輕松安穩(wěn)地生活。不可否認(rèn)，這盆代表老姑夫的汗血石榴，也時刻警醒著在商海中沉浮的吳志鵬不忘初心，守住內(nèi)心的道德底線。小說結(jié)尾處，蔡葦香回去給父親遷墳，在吳志鵬的詢問下道出真相：花盆下埋的是一顆狗頭。全篇最大的一個懸念徹底揭開，蔡葦香還回憶自己小時候含著父親開會帶回來的一個糖，就這樣甜了一年。時過境遷，父女之間冰釋前嫌，卻也陰陽兩隔。汗血石榴這個貫穿始終的意象，無疑極大地提升了小說的魅力。

追溯李佩甫的早期作品，不難發(fā)現(xiàn)，在《滿城荷花》中那棵長在臉上的橘子樹同樣也是一個極具夸張效果的特殊意象。小說中的老徐是一名市文教局干事，他在日常生活中總是毫無緣由地毒打妻子，直到后來老徐被紀(jì)委查實(shí)受賄的罪行，被法院判刑7年。出獄之后的老徐也已癱瘓，在隨后只能伴床度日的時間里，他遭到了妻子變本加厲的報復(fù)。妻子每天不僅用惡毒的語言羞辱老徐，而且還要向老徐臉上吐一口吐沫。有一天，妻子嘴里吃著橘子，連核帶梗一口氣都吐到老徐臉上。“不料，沒幾日，老徐臉上長出一顆嫩芽兒。那嫩芽兒慢慢長，慢慢長，竟然長成了一棵小樹，那是一棵小桔樹，葉兒七八片，綠油油的……半年后，老徐臉上的桔樹結(jié)了一個小金桔，先綠，漸漸鵝黃……老徐竟然不死，依舊睜著兩眼，那棵桔樹慢慢長著，結(jié)下的小金桔紅艷無比”[7]52。此時老徐的處境戲劇性地與妻子完成轉(zhuǎn)換，赤裸裸的諷刺意味令我們不禁反思現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的關(guān)系真的如此冷漠與殘忍嗎？當(dāng)人性中劣根性不斷沖擊著這對夫妻時，親密關(guān)系中的倫理秩序顯得那么脆弱，那么不堪一擊。作者借“人面橘”這樣一個新穎的意象表達(dá)了對人性的審視與思考。

此外，李佩甫文本中還有許多充滿傳統(tǒng)文化神秘色彩的意象，當(dāng)然也不僅僅局限于植物意象。比如說，在《羊的門》中，由24種最普通的草編制而成的繩床竟具有超凡的療養(yǎng)效果，還有呼天成對著秀丫身體練了數(shù)年的極為怪異的《易筋經(jīng)》，還有《李氏家族》中族人皆死于82歲，而且后代的腳趾蓋都是分開的。這些關(guān)于民間特異的風(fēng)物、家族中神秘的遺傳基因的描寫，讓我們不禁聯(lián)想到尋根文學(xué)中諸如《小鮑莊》《爸爸爸》中同樣關(guān)于民間風(fēng)物的描寫和表現(xiàn)。意象一直以來都是中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的重要手法之一，小說中這些具有傳統(tǒng)文化中神秘色彩的風(fēng)物，似乎是作家寫作時受到了“尋根”思潮影響的體現(xiàn)，它們猶如一個特殊的文化符號，向讀者訴說著土地的厚重與深沉。同時，也在一定程度上勾勒出獨(dú)特而豐富的豫中農(nóng)村傳統(tǒng)文化圖景。神秘意象蘊(yùn)含著李佩甫對于中原文化精神的獨(dú)特思考。

四、結(jié)語

當(dāng)下這個急劇變革的時代，它呼喚著每一位有著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家來關(guān)注、表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程下特殊的時代問題。從《金屋》到《生命冊》，不難看出李佩甫創(chuàng)作觀念的變化，從對物質(zhì)、欲望的道德批判，到以理性的姿態(tài)去審視社會文化圖景中個體的生命狀況。李佩甫作品在思想認(rèn)知方面的突破上，從未停歇腳步。李佩甫深刻地認(rèn)識到平原底層民眾的保守、愚昧與落后，但是我們通過文本也可以感受到他對于鄉(xiāng)村的眷戀之情，正是因?yàn)樗艿膽B(tài)度，所以在意象的選擇上，他選取了看似渺小、卑賤、毫無尊嚴(yán)可言，但柔小的身體總能散發(fā)出倔強(qiáng)的生命力的“敗節(jié)草”等一系列植物。

解讀李佩甫的小說，了解他獨(dú)特的中原地理經(jīng)驗(yàn)是一個關(guān)鍵的切入點(diǎn)，而文本中重復(fù)出現(xiàn)的植物意象則是無法繞開的話題之一。對平原植物生長的觀察、描寫以及背后的隱喻都是李佩甫與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格的重要組成部分。他的寫作，從中原文化腹地出發(fā)，堅持對社會變革過程中的人心、人性以及權(quán)力迷信所帶來的苦難進(jìn)行艱辛探索，是新時期以來極富現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)書寫之一。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 舒晉瑜,李佩甫.看清楚腳下的土地[J].上海文學(xué)，2012,(10):107-112.

[3] 李佩甫.羊的門[M].北京:作家出版社,2013.

[4] 李佩甫.敗節(jié)草[M].武漢:長江文藝出版社,2015.

[5] 樊會芹.中原赤子的深沉思考——李佩甫《生命冊》主題論[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，36(1):104-107.

[6] 李佩甫.無邊無際的早晨——李佩甫中短篇小說自選集[M].北京:華夏出版社,1997.

[7] 李佩甫.平原客[M].廣州:花城出版社,2017.